雍和宮自18世紀(jì)清朝帝王行宮改建為藏傳佛教格魯派寺院算起，已有近250多年歷史。
雍和宮是融滿、漢、藏、蒙風(fēng)格的古代建筑群，盡顯佛門圣境之莊嚴(yán)而不掩皇家宮院的帝王之氣，歷盡滄桑至今保存完好。歷史上，雍和宮曾是清朝雍正、乾隆兩代帝王的在潛之居，康熙三十三年 (1694)始建，雍正登極后改為雍和宮，乾隆九年(1744)改為藏傳佛教格魯派寺院。雍和宮的“宮改寺”，與清初帝王的治國方略有直接的關(guān)系。滿族統(tǒng)治者的祖先，曾經(jīng)是被長城阻隔的北方少數(shù)民族。由于他們是以金戈鐵馬突破萬里長城而入主中原，因而對依仗筑造長城而防止邊患的策略有獨(dú)到的見解。
康熙帝在1691年的一份上諭中寫道：“秦筑長城以來，漢、唐、宋亦常修理，其時豈無邊患？長城延袤數(shù)千里，養(yǎng)兵幾何方能分守？可見守國之道，惟在修德安民。民心悅則邦本得，而邊境自固，所謂’眾志成城’者是也?！惫识逭畬嵤┝艘粭l“修其教不易其俗，齊其政不移其宜”的方針。其以“興黃教”、“安眾蒙古”、“定國家清平之基于永久”的舉措顯示出治理一個多民族的東方大國的智慧。同清代修建8萬座佛寺的舉措一樣，雍和宮的“宮改寺”正是上述方針的體現(xiàn)。適宜的民族宗教政策，使得中華民族大家庭的情感與凝聚力成為一條無形的紐帶，穿越延續(xù)千年的堅硬、冰冷的磚石長城，將蒙藏等兄弟民族與中央政府緊密維系在一起，形成并穩(wěn)固了清王朝統(tǒng)治時期多民族統(tǒng)一的歷史局面。
西藏是藏傳佛教的發(fā)源地。自藏傳佛教中的格魯派在西藏取得統(tǒng)治地位，并向蒙古等地區(qū)廣為傳播。在內(nèi)陸則逐漸形成了北京、承德、五臺山三大藏傳佛教中心。由于雍和宮曾為帝王行宮的特殊身份，改成格魯派寺院后，備受清廷重視，實際上獲得了內(nèi)陸藏傳佛教中心的地位,亦成為清政府管理藏傳佛教、處理蒙藏問題的政治機(jī)構(gòu)。作為皇帝的御用家廟，雍和宮不僅負(fù)責(zé)帝王的宗教生活，而且承擔(dān)了培養(yǎng)“尊國政、諳例律、知舉止”的宗教人才的重任；貯存了一批在京聽命于朝廷，赴蒙藏能為皇帝辦事的高級僧人。這樣，雍和宮就成為中原地區(qū)聯(lián)結(jié)青藏高原、蒙古草原的一條宗教紐帶，成為滿、漢、藏、蒙等兄弟民族之間的文化交流、人才交流的一座橋梁。
雍和宮是中國著名的藏傳佛教藝術(shù)博物館，藏有10世紀(jì)至20世紀(jì)初中國各個朝代的佛像，及14世紀(jì)早期以來的唐喀、法物、法器、紡織品、民族生活用品、明清家具等大量文物。這些文物，有的是清代帝王的宗教生活所用；有的是蒙古、西藏及內(nèi)陸高僧大德往來酬謝之饋贈；有的是皇帝給予寺院高僧的頒賜；還有許多是西藏上層人士、歷代達(dá)賴、班禪進(jìn)獻(xiàn)給皇帝和本宮的貢品、禮品。
雍和宮博物館的館藏佛像多為18世紀(jì)所制，以清乾隆年間為最，也有其他時期的作品。由于乾隆時期尚值清盛世，且乾隆帝本人精通佛學(xué)，尤崇藏傳佛教，故而這一時期的造像工藝制作精良。大到華貴端莊的檀木大佛，小至秀美平實的寸許銅佛，均具有很高的藝術(shù)品相。
雍和宮佛像的主要來源有三:一是清宮自造的佛像和清宮頒給雍和宮的佛像。乾隆九年(1744)“宮改寺”時，皇宮養(yǎng)心殿造辦處和中正殿負(fù)責(zé)造像，三世章嘉活佛及眾多高僧大德親自把關(guān)，十分嚴(yán)格。現(xiàn)宮內(nèi)正殿所供奉的佛像多為此時期所制。清宮頒給雍和宮的佛像中，還有明代或更早期的作品。二為蒙、藏地區(qū)的貢品。其中，各大活佛在乾隆十年(1745)及以后多有供奉。三為佛教徒捐贈的佛像。
雍和宮的佛像從佛教修行次第上可分為顯宗造像與密宗造像兩種。顯宗造像面目清麗，表情平靜、和悅，比例舒展，故稱“慈祥像”或“寂靜像”。密宗造像多為表情今人恐怖、懼畏的“憤怒像”，又稱“寓言像”。從身份分類上，又有上師、本尊、佛母、佛、菩薩、羅漢、護(hù)法等部類，每類造型各異，自成一體。
雍和宮的佛像從制作工藝上又可分為：
鑄像
質(zhì)地多為銅鑄。雍和宮殿的五尊佛像即是。其中三尊為坐像，即通常所說的三世佛。造像依標(biāo)準(zhǔn)法度，華貴端莊。還有數(shù)尊帶款識的銅鑄塗金像，法輪殿內(nèi)的釋迦牟尼佛像是其中的代表作。此像身高40厘米，通高110厘米，面部雙眉高挑，間飾白毫，鼻梁挺直，胸部豐滿，衣紋呈水波狀，雙手做說法印。背光后面依次刻有漢、藏、滿、蒙四種文字，道明此像于乾隆十年(1745)經(jīng)西藏郡王頗羅鼐挑選，交七世達(dá)賴?yán)镎J(rèn)定后由駐藏大臣索拜至京城奉旨供奉于雍和宮。其上還有乾隆贊詩一首。造像手法帶有印度早期藝術(shù)風(fēng)格，并多有西藏特點(diǎn)。昭佛樓內(nèi)銅鑄旃檀佛像也很精美，系造辦處仿弘仁寺旃檀佛像鑄成。其上身著掩腋衣，外披通肩袈裟；衣紋在胸前如半個同心圓一樣層層密集，像打濕一般緊貼于身，為典型旃檀佛造像樣式。
錘蝶像
俗稱銅打胎，即以薄銅板錘打而成。時輪殿內(nèi)的時輪金剛雙身像即是錘磔像中的精品。此像高210厘米，乾隆年造。其頭有四面，身具二十四臂，削肩細(xì)腰，造型多有西藏地區(qū)特點(diǎn)。
泥塑像
其內(nèi)施以木骨架，并纏繞繩麻，外面由粗至細(xì)層層敷泥，再行彩繪。雍和門兩側(cè)的四大天王像即為塑成后，以白地起稿，施瀝粉貼金，并用撥金之術(shù)，在需露金之地貼金后以顏色涂蓋，再以骨針撥漆劃出花紋，露出金地，是中國佛像彩繪法中層次最高的上五彩。還有東配殿內(nèi)五尊密宗像也為泥塑彩繪，造型樸拙粗獷，顏色單一純潔，通身多為深藍(lán)色，更顯神秘之感。
紫麻脫沙像
又名夾獰像。此特殊工藝，先在木骨架外用泥土塑模；經(jīng)數(shù)十道纏紗布、涂漆、細(xì)部捏塑的過程，泥胎外形成了較厚的漆布層；干透后，將泥土從底部掏出，再施金漆彩畫。雍和宮殿內(nèi)的十八羅漢像即屬此種工藝制作。
木雕像
雍和宮的木雕像較多，如天王殿的布袋和尚、韋馱像、雍和宮殿的三葉冠觀音菩薩，以及永佑殿的無量壽佛等三尊像、綏成殿的祖師像等。但最著名的要數(shù)萬福閣的彌勒大佛了。此佛像主干系由一整根白檀木雕成，地上部分高18米，地下8米，共26米。這根白檀木是1748年至1750年間，由西藏七世達(dá)賴?yán)镒鳛樨暺愤\(yùn)至京城獻(xiàn)給皇帝的， 再由造辦處雕刻而成。佛頭戴五佛冠，遍體垂珊珞，面部表情莊嚴(yán)、肅穆。仰首瞻望，給人以高深莫測的意境。
雍和宮的佛像，融漢地造像藝術(shù)特點(diǎn)，及藏地、宮廷制作技術(shù)、皇家氣派于一爐，彌足珍貴，居各類藏品之首位。
一、上師部
上師系指藏傳佛教史中，在修行或弘法上有杰出成就的佛教祖師。藏傳佛教將上師作為重要的皈依對象，認(rèn)為上師與佛、菩薩及各大本尊是一燈相續(xù)而無間斷。西藏諺語稱：“無喇嘛上師，何以近佛?！闭f明上師不僅可以作為修法之體，同時還可起到授法的作用。
雍和宮是藏傳佛教格魯派寺院，故對祖師造像多有供奉。宗喀巴像頭戴桃形帽，左肩配飾為經(jīng)典，右肩配飾為智慧劍，雙手在胸前結(jié)說法印，兩腿結(jié)跡趺坐。藏傳佛教奉其為文殊菩薩的化身。
清早期 蓮花生大師
蓮花生大師為8世紀(jì)時印度僧人，后入吐蕃傳授秘法，降服吐蕃地方神靈皈依佛教，北寧瑪派尊為祖師，是藏傳佛教史上最有影響力的人物之一。
清早期 蓮花生大師
清乾隆 宗喀巴
宗喀巴（1357-1419年）原名羅桑熱合巴，生于青海湟中縣。他7歲出家，16歲入藏研習(xí)藏傳佛教各派理論，在此基礎(chǔ)上大膽革新，整頓教規(guī)，提倡顯密兼修的理論，創(chuàng)立了藏傳佛教格魯派，并使其發(fā)展為西藏青海內(nèi)蒙等地區(qū)最有影響力的一支教派。
明代 宗喀巴
1924年 宗喀巴
這是雍和宮殿堂供奉的宗喀巴像中制作年代最晚的一尊。1924年由雍和宮大喇嘛白甫仁（蒙古族）等出面募捐籌銀而造。造像面部寧靜慈祥，巨大的火焰背光雕鏤華麗，展立的大鵬金翅鳥和祥云中的天女使大師像顯得格外生動。
清初期 宗喀巴
清乾隆 上師像
藏傳佛教中把修行佛法取得成就的高僧大德尊為上師。
清乾隆 一世班禪
一世班禪名克珠杰，是宗喀巴大師著名弟子之一，后被追認(rèn)為第一世班禪。
清乾隆 四世班禪
像座后有藏文題記。譯文：“至尊羅桑卻贊大師敬禮”。據(jù)此被推為四世班禪。該像具有扎什倫布寺造像特征。是西藏活佛饋贈雍和宮的禮品之一。
清乾隆 六世班禪
清乾隆四十五年（1780年）第六世班禪進(jìn)京為乾隆皇帝祝壽，是年十一月圓寂于北京西黃寺。乾隆皇帝特塑寶像奉于雍和宮班禪樓
清 七世達(dá)賴?yán)?/strong>
七世達(dá)賴?yán)锔辽＜未肷谇嗪＠锾痢？滴跷迨拍辏?720年）清廷頒給他“振興黃教普度生靈七世達(dá)賴?yán)铩苯鹩?，并頒金冊十三頁。雍和宮改寺時，塔參與選定“大利益佛”進(jìn)京供奉，并特繪“佛本生記”唐卡41幅以示祝賀，后又不惜重金購白檀巨木送京，雕18米高彌勒大佛。
二、本尊部
藏傳佛教密宗修行要求眾生通過身、口、意“三業(yè)”清凈，是與本尊三密相應(yīng)的修習(xí)方法。這說明本尊像的地位和功用在藏傳佛教寺院中是十分重要的。本尊像有單身、雙身兩種。雙像裸體，象征清凈無染，脫離塵垢界，表現(xiàn)的是方法與智慧雙成，悲智和合、理智不二的最高佛理，其寓意十分深刻。雍和宮的本尊像很多，而大威德怖畏金剛是最具代表性的，其全身赤裸，有九頭三十四臂，手中各執(zhí)法器。其中，九頭表示九部經(jīng)典，二牛角表示真俗二諦理，三十四手加身、口、意“三業(yè)”表示修行的三十七道品……總體表現(xiàn)掃除魔障所顯示的大憤怒、大無畏、大勝利的英雄氣概。
清康熙 大持金剛
即持金剛或金剛手，為噶舉派崇奉的本初像。密宗認(rèn)為這是釋迦牟尼佛說法時所呈現(xiàn)的形象，是釋迦佛的秘密化身，也叫秘密主。其雙手胸前交叉分別持鈴杵，一鈴杵表示金剛部的菩薩摧毀魔障時的智慧和法力。
清乾隆 金剛手
清中期 大持金剛
清乾隆 金剛薩埵
即金剛持，藏語為道爾吉森巴，象征堅固不壞的菩提心。造像肩寬體實，裝飾精細(xì)，具蒙古地區(qū)造像特征。
清乾隆 金剛薩埵
金剛持的另一種形象。稱為雙身金剛薩埵，是藏傳佛教無上密宗之本尊。
明 大威德金剛
造像厚實，細(xì)潤，質(zhì)樸，具有印度造像遺風(fēng)，是14世紀(jì)至15世紀(jì)的佛像精品。
清乾隆 大威德金剛
大威德金剛又名怖畏金剛，是格魯派三大本尊之一。
清 大威德金剛
清乾隆 密集金剛
又稱密聚金剛，是佛教密宗中的本尊，金剛面向搵怒，三頭六臂，頭戴五佛冠，左右二手分持法輪，金剛杵，利劍等法器，正面雙手抱一面四臂的明妃，跏趺于蓮花寶座之上。
清乾隆 密集金剛
像背有題記：“乾隆敬裝”
清乾隆 上樂金剛
站立的雙身金剛像，又稱勝樂金剛，是藏傳佛教密修的本尊之一。
明晚期 上樂金剛
清乾隆 上樂金剛
清乾隆 時輪金剛
時輪金剛是藏傳佛教無上密乘父續(xù)部中的本尊，也是時輪秘法的象征。四頭十二臂二足，面相憤怒，主臂分持金剛鈴和金剛杵，擁抱上下兩面的金剛佛母。
清乾隆 馬頭金剛
也稱馬頭明王，是觀音菩薩憤怒時的化身，在他紅色豎立的怒發(fā)終生出的馬頭，突出了佛教本尊的威猛之像。
三、佛母部
因為人世間母親的功德最大，故佛教以其比喻真如能生諸佛。“母”即指佛教的理體、真如法性、般若智慧。佛母又稱度母、明妃，《大日經(jīng)疏》載，“明是大慧光明……妃是三味耶義”，能破一切煩惱，增長一切功德。佛母的形象，在《造像量度經(jīng)》中有詳細(xì)的規(guī)定。雍和宮的佛母造像中，白度母、綠度母像最多。度母是“圣救度佛母”的 簡稱。藏傳佛教有二十一度母，均為觀世音菩薩的化身。白度母的面部、雙手、雙足共有七只眼，象征能關(guān)照一切眾生，又稱七眼女。綠度母可解除八種苦難，故又稱救八難度母。雍和宮還有數(shù)尊大白傘蓋佛母像，其右手所持白傘蓋意為庇護(hù)眾生之物，即以佛的凈德覆蓋一切，眾生都能得到護(hù)持。
清乾隆 綠度母
度母是密宗的本尊天女，依身色，標(biāo)識，姿態(tài)不同，分為二十一度母。其中綠度母白度母最受尊奉。綠度母左手當(dāng)胸，右手下垂，掌心向外作與愿印并各捻一長莖蓮花于耳邊綻放，象征克服八難，施眾生予安樂。
清乾隆 白度母
白度母面相端莊秀麗，體態(tài)婀娜，豐乳細(xì)腰，美麗動人。因佛母手心腳心額心還各生一眼，又名七眼佛母。白度母常與綠度母搭配供奉。
明 綠度母
綠度母面相安詳，身段比例勻稱，線條流暢，衣紋寫實且顯現(xiàn)出絲織物般的質(zhì)感，是仿漢地造像風(fēng)格的佳作。
明 綠度母
明 綠度母
佛母眉目上揚(yáng)，頂飾花冠，形象豐滿秀美，舒坐在大仰蓮瓣的圓臺上，其足手面泥金，具有尼泊爾造像風(fēng)格。
清乾隆 白度母
白度母面圓體豐，健壯，厚實的身姿與精美細(xì)致的飾物形成對比，表現(xiàn)出蒙古地區(qū)造像風(fēng)格及審美特征。
清乾隆 綠度母
清乾隆 尊勝佛母
尊勝佛母為三面八臂女性化菩薩，其手印與所持法器表示各種佛理。在藏傳佛教寺院里，常把她和白度母同主尊長壽佛并奉在一起，以象征福壽吉祥，稱作延壽三尊。
清 葉衣佛母
葉衣佛母是密乘蓮花部部主的明妃，其三面九目，面相憤怒，飾珠寶瓔珞，桉樹葉衣，右足上屈足心向內(nèi)，左足下蹲足心向下，半跏趺于蓮花寶座中央。
清乾隆 大白傘蓋佛母
佛母為一面二臂三目，喜悅相，金剛跏趺而坐，其右手作無畏印，左手當(dāng)胸，持一柄大白傘，寓意以佛之凈德覆蓋一切，以白凈大慈悲遍覆世界。
清乾隆 光明佛母
光明天母有三頭八臂，又名摩利支天，大摩利支佛母，其造像是一尊坐乘在由七只豬拉的寶車上的女性菩薩，其中一頭為豬面，面容溫和，造型奇特。
明晚期 具音佛母
又名妙音天女，在藏傳佛教中是代表智慧與文藝的女神，其坐姿兩腿交立，雙手做彈奏琵琶狀，表情姿態(tài)生動。
四、佛部
在宗教和造型藝術(shù)上，佛的形象要具備“三十二相”、“八十種好”。諸如：頭頂有肉髻，發(fā)呈螺形右旋，色綃青；額頭寬廣平正；雙手下垂過膝部等等。佛像的塑造，基本上是依這些莊嚴(yán)完美的形象為標(biāo)準(zhǔn)。像雍和宮的數(shù)尊釋迦牟尼佛像、阿彌陀佛像、藥師佛像、彌勒佛像等，相貌相同，均衣袒右肩或通肩、結(jié)跡趺坐。這時，就要看其所結(jié)的手印來進(jìn)行區(qū)別。因為手印象征佛的智慧與功德。常見的手印有：說法印、觸地印、施愿印、施無畏印、禪定印等。
清康熙 旃檀佛
即釋迦牟尼佛。這尊像仿4世紀(jì)至5世紀(jì)時期印度笈多王朝秣菟羅地區(qū)造像特征，圓領(lǐng)通肩袈裟，衣褶呈波紋狀如濕衣貼體，右手下垂掌心向外結(jié)與愿印，左手上揚(yáng)結(jié)無畏印，屬清宮造像佳作。
清早期 釋迦牟尼佛
這是一尊克什米爾風(fēng)格的造像。佛著袒右肩袈裟，衣褶流暢呈凹楞狀，鏤空方臺座，四角為刻花圓柱，中間一力士坐托舉臺面樣，兩邊各有一獅，兩側(cè)跪供養(yǎng)人，方臺上加厚墊，上有六組圓形團(tuán)龍錯銀紋飾，臺坐下沿刻梵文。
清康熙 釋迦牟尼佛
明早期 釋迦牟尼佛
唐 釋迦牟尼佛
面相長圓豐滿，著通肩式大袍，具有健陀羅服飾特點(diǎn)，右手施與愿印，左手握衣角，全跏趺坐，覆蓮座上雕獅子方臺，具有斯瓦特造像特征。
清早期 釋迦牟尼佛
明 大日如來
普明大日如來的簡稱，是如來佛的化身之一。三面二臂，面目慈悲，神態(tài)安詳，雙手臍前捧十輻輪，雙足跏趺于蓮花寶座中央，蓮座的覆仰兩層蓮瓣與眾不同。
清中早期 阿彌陀佛
阿彌陀佛梵文原意是“無量光”和“無量壽”兩種意思。阿彌陀佛是西方極樂世界的教主，能接引終生往生那里。他的形象與釋迦相似，雙手平行疊放在趺坐的雙膝上，稱禪定印。手捧寶瓶或一缽。具有漢地造像風(fēng)格，細(xì)膩精美。
清康熙 長壽佛
長壽佛也稱無量壽佛。藏傳佛教認(rèn)為無量壽佛是無量光佛的化身，為女性菩薩樣。表情溫潤大方，雙手做禪定印并捧一寶瓶，瓶中生出吉祥寶花。
清乾隆 長壽佛
清乾隆 彌勒佛
彌勒佛意譯慈氏佛，是繼釋迦牟尼佛入滅后降生人間的未來佛。這尊雍和宮最大的木雕佛像為獨(dú)木雕做，堪稱一絕。
明 藥師佛
藥師佛又稱大醫(yī)王佛，是為眾生醫(yī)治病苦，消災(zāi)延壽的佛陀。
清早期 藥師佛
佛面目慈祥，儀態(tài)莊嚴(yán)，身相為藍(lán)色。
明 不動佛
即阿閦佛的意譯，也叫無動佛，無忿怒佛，無嗔掛佛，寬大的覆仰蓮座上不動佛螺發(fā)高結(jié)肉髻，表情沉靜，袒右肩，結(jié)跏趺坐，座前一金剛寶杵為其標(biāo)志。
清早期 不動佛
不動佛是藏傳佛教金剛界五智如來中，住于東方妙喜世界的佛陀，代表大圓鏡智。
元 不動佛
系大日如來佛的化身之一。藏密義理以五方佛代表佛的五種智慧。寶生佛居南方，代表平等性智，身相金黃，做與愿印。
明 寶生佛
清 龍尊王佛
系如來佛的化身之一。龍尊王佛烏發(fā)肉髻.面相慈悲.頭頂排列七條代表龍的蛇，雙手于胸前施說法印。
清乾隆 龍尊王佛
七條象征龍的長蛇由蓮花佛座前盤入，在佛背后引身向上.扇 形排開，構(gòu)思巧妙生動”
元 毗盧遮那佛
大日如來的化身.為五方佛之首。列坐時居中，代表佛的最高 智慧法界體性智。全跚跌坐.手結(jié)智拳印，面相安詳。薄裙貼體. 蓮瓣圓鼓.具簡潔、圓潤、典雅之美。
清乾隆 寶月佛
即寶月如來，是常住十方一切世界的三十五佛之一。
清早期 彌勒佛
佛裝彌勒像。像左小臂處系明黃緞帶，上書藏文并蓋一方紅印，緞帶打結(jié)處以火漆印封。藏文譯文：'濟(jì)眾呼圖克圖薩馬德巴克西，水牛年四月二十日”。
清早期 彌勒佛
清早期 彌勒佛
彌勒造像樣式有多種。此尊造像面目清秀，頭戴寶冠，身著袈衣，為漢地做法。
明晚期 彌勒佛
清中期 彌勒佛
五、菩薩部
菩薩為“菩提薩埋”音譯的簡稱，意譯“覺有情”。指修行大乘六度，“上求佛道、下求眾生”的宗教實踐者。后人將凡是修法覺悟了的人都統(tǒng)稱為菩薩，意為“覺有情”。菩薩的佛相端莊慈祥，衣飾華美莊重，頭戴天冠、身披瑾珞、衣帶飄曳、手貫環(huán)釧為其特點(diǎn)。藏傳佛教所奉菩薩較多，形象也多變。僅觀音菩薩就有雙身觀音，四臂觀音，千手千眼觀音等，以體現(xiàn)其大慈大悲、救度苦難、普度眾生的精神。
雍和宮殿內(nèi)供奉的三葉冠觀音菩薩像，為乾隆十年(1745)西藏郡王頗羅鼐為恭賀雍和宮改為藏傳佛教寺院向乾隆帝敬獻(xiàn)的。這尊造像表情文靜典雅，造型簡潔，身姿優(yōu)美，細(xì)蜂腰，身體向左側(cè)稍傾，呈活潑輕快之感，帶有古代尼泊爾造像特點(diǎn)。
清乾隆 文殊菩薩
釋迦牟尼佛的上首弟子，又稱'妙德”，是集諸佛智慧于一身 的菩薩。一面二臂，面相和善.右手揮舉智慧寶劍.左手捻托有佛教經(jīng)卷的蓮花，雙跏趺坐。
清 文殊菩薩
清乾隆 文殊菩薩
藏傳密教中文殊騎著綠鬃毛的白獅子，表智慧之勇猛；頭高結(jié)五發(fā)髻，象征大日如來的五種智慧；寶劍表智慧之劍能斷眾生一切煩惱。
清乾隆 文殊菩薩
姿態(tài)優(yōu)美.面相堅定而含蓄。
明晚期 文殊菩薩
清乾隆 彌勒菩薩
清早期 文殊菩薩
清康熙 四臂觀音
是藏傳佛教中的智慧女神，觀音菩薩的化身之一。其面相表情平和，一頭四臂，主臂兩手胸前做合掌印，另兩臂以右手持念珠，左手持蓮花，結(jié)跏趺坐。
元 四臂觀音
明 四臂觀音
清乾隆 四臂觀音
又稱六字觀音，是藏傳佛教諸多觀音形象中極受尊奉的一尊。
清乾隆 千手千眼觀音
系與十一面觀音的組合體。八臂之身后，又增六層如扇面相對排開的千條手臂，表護(hù)持眾生；每手一眼表遍觀世間，又稱大悲觀音。
清 千手千眼觀音
明 千手千眼觀音
清乾隆 八臂觀音
觀音法身像。十一面分五層具多種面相，分別為嗔面、慈面、寂靜面及大怒明王的暴笑面，頂端一面為紅色佛面，即阿彌陀佛化身。
清乾隆 八臂觀音
明早期 騎吼觀音
清乾隆 除蓋障菩薩
八大隨佛弟子之一。
清乾隆 八大菩薩之觀音
八大隨佛弟子之一，是集諸佛慈悲于一身的菩薩。
清乾隆 八大菩薩之彌勒
八大隨佛弟子之一。彌勒菩薩意譯慈氏佛.是繼釋迦牟尼入滅 后降生人間的未來佛。
清中期 觀音菩薩
西藏所進(jìn)白檀木觀音站像。姿態(tài)自然、服飾簡潔。高聳的三葉冠，極具八九世紀(jì)尼泊爾造像風(fēng)格。背光為銅質(zhì)，雕飾精美’背光像高101厘米，后部金書漢、滿、蒙、藏四種文題記。
宋 觀音菩薩
這尊菩薩造型拙樸簡略，寬肩細(xì)腰大手，姿態(tài)略顯僵硬，具有西藏13世紀(jì)早期作品的特點(diǎn)。
宋 觀音菩薩
線條簡潔古樸，為11世紀(jì)仿斯瓦特風(fēng)格。
清乾隆 觀音菩薩
明 供養(yǎng)天女
六、羅漢部
羅漢是梵文阿羅漢的音譯簡稱，系指證得阿羅漢果的圣者。最早為十六羅漢，均為釋迦牟尼佛的弟子。佛圓寂時囑托，讓這十六個弟子不入涅槃，永駐世間，弘傳佛法。
《宣和畫譜》卷二載：南朝梁畫家張僧繇畫過十六羅漢，應(yīng)為有關(guān)描繪羅漢形象的最早記載。而五代貫休筆下的羅漢多為高鼻凹目的印度梵僧形象，生動傳神。
北宋以后，開始盛行十八羅漢和五百羅漢的題材，并多用于造像藝術(shù)中。雍和宮殿內(nèi)東西兩側(cè)的十八羅漢像，即有五官平緩、神情祥和的羅漢，又有粗眉大眼、豐頰高鼻、須發(fā)卷曲、神態(tài)夸張的羅漢，并以接近寫實的手法塑造。在法輪殿內(nèi)的“五百羅漢山” 中的五百羅漢，是以各種金屬制成，神態(tài)各異，栩栩如生。而在萬福閣一層?xùn)|西兩側(cè)的木龕內(nèi)供奉的彩塑十八羅漢像，造像風(fēng)格與前兩種不同，頗顯古意。
清乾隆 蘇頻陀尊者
十八羅漢之一，與自眷屬七百阿羅漢多分住在北俱盧洲。
清乾隆 諾詎羅尊者
十八羅漢之一，與自眷屬八百阿羅漢多分住在南瞻部洲。
清乾隆 跋陀羅尊者
十八羅漢之一，與自眷屬九百阿羅漢多分住在耽沒羅洲。
清乾隆 賓度羅跋羅惰阇尊者
十八羅漢之一，與自眷屬千阿羅漢多分住在西牛貨洲。
清乾隆 迦諾迦伐蹉阇尊者
十八羅漢之一，與自眷屬五百阿羅漢多分住在北方迦濕彌羅國。
清乾隆 迦諾迦跋哩阇尊者
十八羅漢之一，與自眷屬六百阿羅漢多分住在東勝身洲。
清乾隆 迦里迦尊者
十八羅漢之一，與自眷屬千阿羅漢多分住在僧迦茶洲。
清乾隆 伐阇羅弗多羅尊者
十八羅漢之一，與自眷屬千阿羅漢多分住在缽次拿洲。
清乾隆 戍博迦尊者
十八羅漢之一，與自眷屬九百阿羅漢多分住在香醉山中。
清乾隆 半托迦尊者
十八羅漢之一，與自眷屬千三百阿羅漢多分住在三十三天。
清乾隆 羅怙羅尊者
十八羅漢之一，與自眷屬千一百阿羅漢多分住在畢利飏瞿洲。
清乾隆 那迦犀那尊者
十八羅漢之一，與自眷屬千二百阿羅漢多分住在廣半渡坡山。
清乾隆 因揭陀尊者
十八羅漢之一，與自眷屬千三百阿羅漢多分住在廣脅山中。
清乾隆 伐那婆斯尊者
十八羅漢之一，與自眷屬千四百阿羅漢多分住在可住山中。
清乾隆 阿氏多尊者
十八羅漢之一，與自眷屬千五百阿羅漢多分住在鷲峰山中。
清乾隆 注茶半托迦尊者尊者
十八羅漢之一，與自眷屬千六百阿羅漢多分住在持軸山中。
清乾隆 迦葉尊者
十八羅漢之一，即《彌勒下生經(jīng)》所說四大聲聞中不在十六羅漢之內(nèi)的一尊者。
清乾隆 軍屠缽嘆尊者
十八羅漢之一，即《彌勒下生經(jīng)》所說四大聲聞中不在十六羅漢之內(nèi)的一尊者。
七、護(hù)法部
又稱護(hù)法神，即護(hù)衛(wèi)佛法的神祇，分為世間護(hù)法和出世間護(hù)法兩類。藏傳佛教護(hù)法像造型奇特，種類繁多，千姿百態(tài)。雍和宮所藏護(hù)法像有四大天王、吉祥天母、大黑天、地獄主等像，而吉祥天母的影響很大，在藏傳佛教中是重要的護(hù)法神，其形象與飾物各有寓意。頭頂為橘紅色頭發(fā)豎立，表示憤怒；發(fā)上有半月，表明方法無上；左耳環(huán)為蛇，是憤怒的記號，右耳環(huán)為獅，表示聽佛道；臍上有太陽，象征智慧等等。吉祥天母騎騾飛行于天上、地上、地下三界，故又有“三界總主”之稱。
清早期 六臂勇保護(hù)法
梵語瑪哈嘎拉，意為大黑天，又譯勇保護(hù)法。他是密宗大日如來的變化身，為眾護(hù)法神之首。六臂勇保護(hù)法是其一種，還有二臂、四臂勇保護(hù)法。
清乾隆 六臂勇保護(hù)法
六臂勇保護(hù)法的明顯特征是身披一張倒掛象皮,左右兩手抓象腳并握三叉戟和骷髏串，脖子上纏掛一條長蛇，象征他降服的威力。
清乾隆 地獄主
又稱降閻魔尊或閻羅敵，是文殊菩薩為降服閻魔王而變化的忿怒金剛形。佛是一尊長著牛頭的護(hù)法神，英右手持舉人骨棒，左手持帶鉤的索繩，赤腳踏一大牛（閻羅王）背上，牛身下壓一代表作惡者的仰躺男人。
清乾隆 吉祥天母
又名功德天，藏傳佛教中重要的女性護(hù)法神，是被佛教吸收的原婆羅門教主神的護(hù)法。他是主生死、病瘟、善惡之神，其形貌兇惡可怖。
清中期 毗沙門護(hù)法
是北方多聞天王的梵稱。他身穿金甲，右手持傘.左手托一鼬鼠，表保護(hù)眾生.護(hù)持眾生財富。綠鬃卷毛獅子是其坐騎，怒目卻不兇惡，緊閉雙唇，表其堅定性格和護(hù)持威儀。
清乾隆 四面勇保護(hù)法
是瑪哈嘎拉的另一形象。他四面四臂，右手高舉寶劍，左手舉三叉戟、前兩手持鉞刀與骷髏碗，腰系虎皮裙，腳踏邪魔，呈安樂狀坐于蓮花寶座上。
清乾隆 騎羊護(hù)法
是藏傳佛教中特有的神祗。其一副鐵匠打扮，鐵匠爐的工具成為他護(hù)法的武器。他的坐騎是一頭曲角長鬃的山羊。
清乾隆 財寶天王
稱布祿金剛，是財寶之神。與多聞天王不同的是他不穿甲冑，袒露上身，下穿裙褲，舒坐在蓮座上，右腳踩一海螺象征能入海探摩尼寶珠。因身相金黃、又稱黃布祿金剛，黃財神。
清乾隆 白勇保護(hù)法
即身相為白色，一頭三目、六臂、兩腳的忿怒形護(hù)法。其主要特征是雙腿直立，兩腳各踩一匍匐小象，以寓護(hù)守佛法之壤如意安詳。
清乾隆 財寶天王
密宗雙身護(hù)法，兼有財神之職。
清乾隆 金翅鳥王
乃佛經(jīng)所述天龍八部中六迦樓羅之一。其形象常在佛像背光中表現(xiàn)，比喻佛具慧眼，能觀十方世界、五道眾生，佛法威力無敵。
清乾隆 尚龍護(hù)法
清乾隆 白財神
是一尊略具忿怒形的騎在龍身上的護(hù)法神。寓意能取人間稀有珍寶。
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