略論與天爭(zhēng)衡的丹道
中國(guó)丹道真正筑基法
引|言
1988年3月,《氣功》雜志發(fā)表申自強(qiáng)先生的《筑基原有陰陽(yáng)法,金丹不與一般同》一文以糾正劉化冬先生《金丹真?zhèn)麽屆堋分囌`,敢于對(duì)中國(guó)丹道高級(jí)養(yǎng)生氣功的敏感問(wèn)題暢所欲言,空 谷足音,令人振奮!但據(jù)個(gè)人管見(jiàn),撇開(kāi)現(xiàn)在一般借用的不是丹道家筑基的所謂筑基不談,在丹道家的筑基,實(shí)有兩途:一途是栽接法,另一途是清凈法。應(yīng)當(dāng)說(shuō)是“筑基原有兩段法,清凈栽接事不同”。根據(jù)申先生的提示,明顯地把栽接法錯(cuò)說(shuō)成陰陽(yáng)法,并以它為正宗,帶有輕視清凈法的意味。實(shí)際上,栽接法只是專(zhuān)指三元丹法中的人元金丹之學(xué)。按丹丿道家本有天元、人元、地元 之三元和栽接、清凈之兩途,而“陰陽(yáng)”二字則是貫穿在整個(gè)三元丹法與栽接、清凈兩途的。故呂祖《指玄篇》云:“玄篇種種說(shuō)陰陽(yáng),二字名為萬(wàn)法王?！北救嗽凇犊v談丹道柔氣功》中,把它分為本身、同類(lèi)、虛空之三種。
有關(guān)天元、地元之學(xué),目前已成絕響,此間特將栽接、清凈兩種法門(mén)的筑基概況扼要敘述如后。
南宗接命,利用身外同類(lèi)陰陽(yáng)不斷添油法
此是丹道家最高深、最隱密的以術(shù)延命之法,也是丹道家入手修習(xí)人仙的第一步,與后面的得藥一步功夫相比,是很粗淺的。但它同時(shí)也是入道的鐵門(mén)坎,這個(gè)門(mén)坎過(guò)不了,后面的一切高深功法都無(wú)所依據(jù)以有為。如勉強(qiáng)為之,必招致喪身失命之險(xiǎn)!所以說(shuō)“筑基未畢,不敢得藥”。又由于這段功法歷時(shí)較久, 耗財(cái)較巨,故又有“得藥容易,筑基最難”的說(shuō)法。
本法利用身外同類(lèi)陰陽(yáng),以我家為陰,彼家為陽(yáng),性在我家, 命在彼家。本法的主要根據(jù),是《內(nèi)經(jīng)》的“形不足者溫之以氣，精不足者補(bǔ)之以味”,故上陽(yáng)子陳致虛曰:“只此二語(yǔ),盡露金丹”(上陽(yáng)子《參同契分章注》第三十二《法象成功章》引黃帝岐伯問(wèn)對(duì))。其次是《參同契》、《悟真篇》、《入藥鏡》及呂祖、三豐著作。但這些著作大都滿紙鉛汞水火,比喻說(shuō)理的多,而未談實(shí)事,且節(jié)次不明。惟孫汝忠《金丹真?zhèn)鳌?/span>,把整個(gè)金丹功夫如畫(huà)龍般將全龍畫(huà)出,只欠明師口訣指出實(shí)事,作最后之點(diǎn)睛而已。 所以此道高明的老前輩說(shuō):“若能經(jīng)高人指示,了解《金丹真?zhèn)鳌返膬?nèi)容,許你是人元金丹功夫的真知者?！蔽覀兦铱此窃鯓诱f(shuō)的：
《金丹真?zhèn)鳌返谝还?jié)即是筑基。歌曰:“若問(wèn)筑基下手,須明 橐籥玄關(guān)。追他氣血過(guò)丹田,正是填離取坎。血辨爻銖老嫩,氣明子午抽添。功完百日體成乾,到此人仙不遠(yuǎn)。”注曰:“筑基者, 身為丹基,筑之使固也。橐籥者,筑基之具也,古云筑基先明橐籥,煉己須用真鉛是也。玄關(guān)者,丹之門(mén)戶也。血屬陰,氣屬陽(yáng)，俱從外來(lái),必須追取,乃過(guò)丹田。己為離,離之中爻,虛而為陰; 彼為坎,坎之中爻,實(shí)而為陽(yáng),追彼氣血,入我丹田,是為填離取坎。血之老嫩,關(guān)乎時(shí)日,故當(dāng)辨爻銖;氣之抽添,防其寒燥， 故當(dāng)明子午。百日功完,則離得坎之中爻,實(shí)而成乾矣,此人仙之事也。”由此上溯,則有張三豐《玄要篇·后天筑基歌》曰 “氣敗血衰宜補(bǔ)接,明師親授口中訣。華池玉液逐時(shí)吞,桃塢瓊漿隨日吸。絕慮忘思赤子心,歸根復(fù)命仙人業(yè)。丹田溫暖返童顏, 笑煞頑空頭似雪。”又《無(wú)根樹(shù)》詞曰:“無(wú)根樹(shù),花正微,樹(shù)老重新接嫩枝。梅寄柳,桑接梨,傳與修真作樣兒。自古神仙栽接法,人老原來(lái)有藥醫(yī)。訪明師,問(wèn)方兒,下手速修猶太遲。”還有醫(yī)書(shū)《壽世保元·癸集》中,原有《神仙接命秘訣》一節(jié)(過(guò)去木刻本或石印本都有,1949年10月后版,由于編者無(wú)識(shí),已被刪 去)曰:“一陰一陽(yáng),道之體也;二弦之氣,道之用也;二家之炁,交感于神室之中而成丹也。萬(wàn)卷丹經(jīng),俱言三家相會(huì),能知三五合一之妙,盡矣!慨世學(xué)仙者,皆不知下手之處!神室、黃 道,中央戊己之門(mén),比喻中五,即戊也。真龍、真虎,真鉛、真汞,金木水火四象,皆喻陰陽(yáng)玄牝二物也。煉己、筑基、得藥、 溫養(yǎng)、沐浴、脫胎、神化,盡在此二物運(yùn)用,與己一毫不相干, 即與天地運(yùn)行日月無(wú)二也?！段蛘妗吩?/span>:'先把乾坤為鼎器,次將烏兔藥來(lái)烹。臨驅(qū)二物歸黃道,爭(zhēng)得金丹不解生?！艘辉?shī)言盡三家矣?！?/span>(按此道前輩云:醫(yī)書(shū)《壽世保元》之作者龔云林與《金丹真?zhèn)鳌分髡邔O汝忠之父孫教鸞本為安祖思道之門(mén)人)—這都是道家南宗初步筑基功夫的明白直說(shuō),可資參證。
此栽接一法,我還必須指出,自古及今,千千萬(wàn)萬(wàn)學(xué)道者之百分之九十九俱錯(cuò)認(rèn)定盤(pán)星,以彼家異性之暖氣為藥,實(shí)行三峰采戰(zhàn)之術(shù),所謂鑄劍筑基,此是假陰假陽(yáng),金木間隔,水火不交,呂祖斥為泥水丹法,所謂“窯頭坯,隨雨破,只是未曾經(jīng)水火”之類(lèi)。凡以此為道者,不罹國(guó)法,必遭天殃,與古哲所指之真正南宗筑基法,風(fēng)馬牛不相及,大宜注意!
總之,人元金丹的筑基法,是把人體生命當(dāng)成一盞明燈,除了扭小燈芯,節(jié)約燈油,嚴(yán)防外風(fēng),不被吹滅之外,還不斷向燈中增加油源,使燈長(zhǎng)明不滅的辦法?？烧f(shuō)是最具體、最科學(xué)的人體化學(xué),能夠在較短時(shí)間內(nèi)筑就丹基,達(dá)到發(fā)白返黑,齒落重生, 恢復(fù)到16歲精神氣血充足而未泄之乾體。可惜欲修此道,法、財(cái)、 倡、地,缺一不可,其條件之難,張三豐謂“必福德過(guò)三倍天子, 智慧勝七輩狀元”。宗法時(shí)代,福薄緣慳,千千萬(wàn)萬(wàn)學(xué)道人中,又難得有一真知此道者,何況縱得真法,因緣不偶,亦只好望洋興嘆,抱道而終,反不如北派清凈功法,利用本身陰陽(yáng),修一步, 算一步,曹文逸仙姑所謂“形神雖曰兩難全,了命未能先了性之為優(yōu)也!這是本法的不足之處。
北派清凈功夫,利用本身陰陽(yáng),將性立命,攝取 宇宙之精華法
本法理論根據(jù)主要是:《老子》、《周易》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》。老子 《道德經(jīng)》曰:“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物?！薄吨芤住?/span> 學(xué)說(shuō):“無(wú)極而太極,太極生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦,八卦變六十四卦?！薄饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》曰:“陰陽(yáng)者,天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì),變化之父母,生殺之本始,神明之府也?！彼鼈兌颊J(rèn)為天地人三才一貫,宇宙是大陰陽(yáng)、大天地,人身是小陰陽(yáng)、小天地,人與大自然息息相通。世間萬(wàn)事萬(wàn)物,皆合具陰陽(yáng)。順而行之,從無(wú)到有,則愈衍愈繁;若逆而行之,則從有入無(wú),“萬(wàn)物皆備于我”(孟子語(yǔ))。故學(xué)人下手立基,首須收攝六根,調(diào)息入則返本可以還原,歸根即可復(fù)命。
栽接法與清凈法相比,前者是頓法,后者屬漸法;前者行功， 純賴外力,非有福德因緣不行,后者行功,只要勤奮,大可自力更生;前者的行功層次,是筑基、得藥、結(jié)丹、煉己,后者則必先煉己,始可筑基、得藥;前者是術(shù),如做化學(xué)實(shí)驗(yàn),故差毫發(fā)不成丹,后者是道,道法自然,故入手即要還虛。此兩者講陰陽(yáng)雖同,外表名詞也一樣,實(shí)際上內(nèi)容迥別,是截然不同的兩個(gè)途徑,兩種法門(mén)。
在清凈法門(mén)中,以性為陰,以命為陽(yáng)。所謂性命雙修,煉精化氣,性是指先天元神,命是指先天元?dú)夂驮?/span>,必須人由后返先,在靜定之中,玄關(guān)顯現(xiàn),六陰之下,一陽(yáng)來(lái)復(fù),與天地合其德,日月合其明,始能招攝先天之一以為吾用。這種精氣神 乃是宇宙之精華,與淫欲之精、呼吸之氣、思慮之神,大有區(qū)別。
栽接法的筑基,是沒(méi)有周天的,必須基已成就,有藥可得，為了迎外鉛以制內(nèi)汞,方行開(kāi)通三關(guān)于前。其通也,亦純是外力作用。北派將性立命,則首須性功圓成,即《天仙正理》所謂 “最初還虛”,于虛寂之中調(diào)藥采微陽(yáng),直至小藥發(fā)生,方有河車(chē)之驗(yàn),即是小周天。如是不斷產(chǎn)藥運(yùn)行,日積月累,精氣愈煉而愈精純,元神愈煉而愈靈明,由低層次到高層次,從量變到質(zhì)變，方有基成之驗(yàn)。即此最初還虛入定之功,西派稱為“鉆杳冥”,以 李涵虛真人之資稟,猶言在洞天中學(xué)鉆杳冥七八年,然后稍有把柄。今之所謂周天者,則小周大周,俱可于數(shù)十日甚至數(shù)日完成。以正統(tǒng)丹道家眼光視之,直是癡人說(shuō)夢(mèng)耳!
結(jié)論
兩種筑基法既然不同,自來(lái)清凈、栽接,互相水火,后者且謂清凈法門(mén),哪怕已到入定出神,得有多種特異功能,然亦只是 玉煉之功,空中樓閣,命非己有;若是金液還丹之法,基成無(wú)漏，鉛來(lái)制汞,結(jié)成內(nèi)丹,人仙事畢,天目自開(kāi),自有神通(特異功能),這種神通,才是真正屬于自己的。從《金丹真?zhèn)鳌房?/span>,雖強(qiáng)調(diào)身外同類(lèi)陰陽(yáng)栽接為捷法,然亦承認(rèn)身內(nèi)陰陽(yáng)清凈修法為正途 。
至于功驗(yàn),由于方法不同,其在身上所發(fā)生之感應(yīng),肯定是不一樣的。但在最后還虛合道,一般都是最高級(jí)的性功,所以 《悟真篇·外篇》與禪宗一鼻孔出氣,而張三豐《大道歌》也說(shuō) “如是十月功夫畢,器皿丹房一撒空。入深山,抱元一,萬(wàn)事皆空不費(fèi)力。寒暑饑勞不可侵,巍巍九載面墻壁?！?/span> 以上筑基功法二種,我聞如是,是否有當(dāng),敬質(zhì)高明。
(原載《氣功與科學(xué)》雜志1989年第2期)
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