不讀哲學(xué)的研究生不是好的英專生。??????????
花一個(gè)周末梳理和總結(jié)了一下
一、什么是哲學(xué)？
據(jù)說(shuō)在古希臘語(yǔ)中哲學(xué)“philosophy”一詞原義為“philo（愛(ài)）+sophia（智慧）”，因此哲學(xué)從根本上是一門(mén)追求智慧的學(xué)科，是人類對(duì)于思維與存在關(guān)系問(wèn)題的思考、對(duì)真理的不斷探索，這才有了人類文明的誕生和進(jìn)步，正如陳嘉映（2007：導(dǎo)論）所指出：“科學(xué)不僅是從哲學(xué)中生長(zhǎng)出來(lái)的，早先，哲學(xué)和科學(xué)本來(lái)就是一回事”，人類了解世界，認(rèn)識(shí)自己，獲得真知，因此哲學(xué)是一門(mén)“愛(ài)智”和“求真”的學(xué)問(wèn)。
二、西方哲學(xué)的發(fā)展史
圍繞思維與存在關(guān)系的討論，西方哲學(xué)聰古希臘時(shí)期便出現(xiàn)了兩大陣營(yíng)，認(rèn)為前者決定后者的被稱作“唯心主義”，或者說(shuō)是“理性論”（Rationalism）；認(rèn)為后者決定前者的被稱作“唯物主義”或者“感性論”（Perceptualism），這是橫向的分析。在縱向上，學(xué)界認(rèn)為西方哲學(xué)主要經(jīng)歷了三次轉(zhuǎn)向：古希臘的本體論（畢因論）轉(zhuǎn)向、近代認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向和20世紀(jì)的語(yǔ)言論轉(zhuǎn)向。隨著哲學(xué)的不斷深入探索，人類對(duì)于自己和世界的認(rèn)識(shí)越來(lái)越深刻全面，推動(dòng)著人類的不斷進(jìn)步。
1）形而上學(xué)本體論
首先是前蘇格拉底時(shí)期形成了“自然哲學(xué)（Natural Philosophy）”，先哲們受限于自然現(xiàn)象，提出了樸素唯物觀，產(chǎn)生了一種用自然之物來(lái)解釋客觀世界的思想，如泰勒斯的水說(shuō)、赫拉克利特的火說(shuō)、阿那克西米亞的氣說(shuō)等（汪子嵩等），認(rèn)為它們才是事物生成和變化的根源，開(kāi)始具備了形而上學(xué)的特征，為其后出現(xiàn)的“本體論轉(zhuǎn)向（Ontological Turn）”奠定了理論基礎(chǔ)。
真正開(kāi)始超越自然哲學(xué)的當(dāng)屬哲學(xué)之父巴門(mén)尼德（Parmenides BC515-BC445），他首先區(qū)分了存在和非存在，他認(rèn)為存在是指一切事物的抽象共性，是唯一的、永恒的本源。他也是第一個(gè)用“Being（畢因）”來(lái)表示世界的本質(zhì)。巴門(mén)尼德將“存在”視為哲學(xué)的研究對(duì)象”，實(shí)現(xiàn)了自然哲學(xué)到本體論的轉(zhuǎn)向，并使其延續(xù)了兩千多年。黑格爾將他視為西方哲學(xué)的真正開(kāi)始者。
接下來(lái)，是蘇柏亞三師徒出場(chǎng)了。
蘇格拉底（Socrates，BC469-BC399）主張觀念論，認(rèn)為“存在即本質(zhì)”。
他的學(xué)生柏拉圖（Plato，BC427-BC347）循著他的思路，提出了理念論，主張用“理念（Idea）”來(lái)概括和表示事物的本質(zhì)和共性。柏拉圖的研究是從“本質(zhì)之問(wèn)”到“實(shí)存之問(wèn)”，遵循“自上而下”的思路。自從他的“理念論”之后，古希臘便真正開(kāi)啟了一個(gè)追問(wèn)先驗(yàn)本質(zhì)的形而上學(xué)的研究傳統(tǒng)。柏拉圖的“靈魂回憶說(shuō)（Anamnesis）認(rèn)為：世界的本質(zhì)僅是一種”理想化形式“，它就只能在心智中通過(guò)邏輯推理來(lái)掌握。他和蘇格拉底都是理性論的倡導(dǎo)者。
柏拉圖的學(xué)生亞里士多德（Aristotle，BC384-ＢC322）則沿著相反的方向來(lái)思考，即從“實(shí)存之問(wèn)”到“本質(zhì)之問(wèn)”，走上了一條“自下而上”的研究之路，提出了“四因說(shuō)”，即“質(zhì)料因、形式因、動(dòng)力因、目的因”，后三者被歸結(jié)為“形式”，因此“四因說(shuō)”就被簡(jiǎn)略為“二因說(shuō)”，即“質(zhì)料”和“形式”，其中“形式”是高一層的東西，形式給質(zhì)料以規(guī)定，是事物的決定因素。亞氏還提出了“十大范疇”，充當(dāng)主詞的當(dāng)為“實(shí)體”，其他九大范疇作謂詞，“實(shí)體”和其他九大范疇的關(guān)系可謂是“皮之不存，毛之焉附”。他的二值邏輯也啟發(fā)了笛卡爾的“二元論”，培根也是基于亞氏的《工具論》的“演繹邏輯”而提出了“歸納邏輯”的分析方法。
隨后，黑暗中世紀(jì)的到來(lái)開(kāi)啟了“神”的絕對(duì)統(tǒng)治，柏拉圖和亞氏的古典畢因論到中世紀(jì)演變成了“神學(xué)畢因論（Theological Ontology）。奧古斯?。ˋugustinus 354-430）宣揚(yáng)”上帝創(chuàng)世說(shuō)“和“原是罪惡”說(shuō)，提出“信仰大于理性”的口號(hào)。11世紀(jì)到13世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)（Scholasticism）使得神學(xué)畢因論更加體系化，主要代表人物是安瑟倫和阿奎那，他們?yōu)榱司S護(hù)基督教教會(huì)利益和統(tǒng)治，提出了“最高的存在著是神”的荒謬主張，幾乎斷送了哲學(xué)的前途，使人們失去了對(duì)理性思辨的信心。
2）近代哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向
隨著文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)的到來(lái)，人文主義（Humanism）以理性反對(duì)信仰，用科學(xué)反對(duì)宗教，鞭撻批判神權(quán)思想、禁欲主義和經(jīng)院哲學(xué)，從而宣告神學(xué)畢因論的終結(jié)，倡導(dǎo)“認(rèn)識(shí)人本身”，重塑了“理性”的地位。哲學(xué)家們將研究中心轉(zhuǎn)向了人類的意識(shí)世界，從“對(duì)實(shí)體的思考”變成了“對(duì)認(rèn)識(shí)的思考”，圍繞“什么是人？人的真知來(lái)自哪里？認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和規(guī)律是什么？”等問(wèn)題進(jìn)行探索。
培根（Bacon，1561-1626）認(rèn)為：經(jīng)驗(yàn)才是真知的可靠基礎(chǔ)，提出了“歸納邏輯”，并喊出了“Knowledge is power（知識(shí)就是力量）”的著名口號(hào)，主張用經(jīng)驗(yàn)歸納法來(lái)批判經(jīng)院哲學(xué)。他的秘書(shū)霍布斯（Hobbs）也持相同觀點(diǎn)。除了培根，英國(guó)近代史上的另一位著名經(jīng)驗(yàn)論者—洛克（Locke，1632-1704），提出了著名的“白板說(shuō)（Theory of Tabular Rasa）”。貝克萊也主張經(jīng)驗(yàn)論，曾提出“To be is to be perceived（存在即被感知）”。休謨（Hume，1711-1776）持“感覺(jué)論（sensationalism）”和“不可知論（Agnosticism）”。孔德（Comte，1798-1857）創(chuàng)立了“實(shí)證主義（Positivism）”，斯賓塞（Spencer）和馬赫（Mach）是其繼承者，他們認(rèn)為一切真知都源于經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的可證實(shí)性，響應(yīng)來(lái)文藝復(fù)興時(shí)期近代科學(xué)的潮流。
理性論代表笛卡爾（Decorates，1596-1650）主張用理性演繹法來(lái)批判經(jīng)院哲學(xué)，其著名口號(hào)”I think，therefore I am（我思故我在）”和培根的“Knowledge is power”成為了認(rèn)識(shí)論（Epistemology）的兩大支撐。笛卡爾還提出了天賦觀和“二元論（Dualism）”，使得形而上學(xué)再次成為哲學(xué)研究的一個(gè)基石。萊布尼茨（Leibniz，1646-1716），發(fā)明了二進(jìn)制，創(chuàng)造了“思維字母表”。
康德（Kant，1724-1804）兼有經(jīng)驗(yàn)論和理性論，一方面認(rèn)為“物自體（Thing-in-itself）”的存在，但又強(qiáng)調(diào)不可知性，他發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)號(hào)稱“哥白尼式的革命”，喊出了“人為自然立法”的口號(hào)，提出了顛覆性觀點(diǎn)：用先天理性（時(shí)空觀+純粹理性活動(dòng)）來(lái)概括雜多經(jīng)驗(yàn)，將其升華為具有理性的普遍知識(shí)，從而使得先天的綜合判斷成為可能。
接下來(lái)，人類史上最偉大的形而上學(xué)家黑格爾（Hegel，1770-1831）出現(xiàn)了，他將歐洲形而上學(xué)研究推向了高峰，倡導(dǎo)“絕對(duì)理念”，標(biāo)志著形而上學(xué)得以走向了極致，同時(shí)也標(biāo)記著傳統(tǒng)形而上學(xué)的終結(jié)（張志偉2004）。但是，黑格爾認(rèn)為絕對(duì)理念是不斷變化的，他的“辯證法（Dialectics）”思想具有劃時(shí)代的意義。這些認(rèn)識(shí)論哲學(xué)家，各領(lǐng)風(fēng)騷一百年，將西方文明送到了20世紀(jì)。
3）現(xiàn)代哲學(xué)的語(yǔ)言論轉(zhuǎn)向
認(rèn)識(shí)論者圍繞“真知來(lái)自哪里”分別提出了經(jīng)驗(yàn)論（Empiricism）和理性論（Rationalism），雙方各執(zhí)一詞，互不服氣，于是哲學(xué)家們將矛頭轉(zhuǎn)向了“表述認(rèn)識(shí)的語(yǔ)言”問(wèn)題，著手研究語(yǔ)言的邏輯形式和所表意義。
語(yǔ)言論轉(zhuǎn)向基于現(xiàn)代形式邏輯，以分析的方法來(lái)研究語(yǔ)言意義，一度成為哲學(xué)家的首要任務(wù)，從而形成了“語(yǔ)言論轉(zhuǎn)向”（Linguistic Turn）。由于自然語(yǔ)言的模糊性，哲學(xué)家們致力于研究語(yǔ)言的意義，分析語(yǔ)言，闡明詞語(yǔ)和語(yǔ)句的意義。
弗雷格于1897年正式發(fā)表《概念文字—一種模仿算術(shù)語(yǔ)言構(gòu)造的純思維的形式語(yǔ)言》，標(biāo)志著現(xiàn)代形式邏輯（Modern Formal Logic）的出場(chǎng)。隨后經(jīng)過(guò)羅素、維特根斯坦、塔爾斯基、卡爾普納等推薦、發(fā)展和完善，逐步形成了表述精確的理想語(yǔ)言系統(tǒng)。其中，羅素將邏輯視為語(yǔ)言、哲學(xué)、數(shù)學(xué)之本質(zhì)，提出了分析哲學(xué)之典范的“摹狀語(yǔ)理論”（the Description Theory）?！熬S也納小組”（Vienna Circle）建立起“邏輯實(shí)證論”，倡導(dǎo)用實(shí)證的原子論和精確度、邏輯形式來(lái)描寫(xiě)意義。維特根斯坦1922年建立了第一個(gè)完整的邏輯真值表。
隨后，隨著哲學(xué)家們?nèi)宋囊庾R(shí)的進(jìn)一步覺(jué)醒，又發(fā)生了語(yǔ)用學(xué)轉(zhuǎn)向，使得語(yǔ)言論進(jìn)入“日常語(yǔ)言學(xué)派”時(shí)期，進(jìn)而發(fā)展出歐陸人本哲學(xué)。維特根斯坦后期（1953）提出了“語(yǔ)言游戲論”（Theory of Language Game）和“意義用法論”（Theory of Meaning-in-use）等；奧斯?。ˋustin，1911-1960）提出了“言語(yǔ)行為論”，認(rèn)為“動(dòng)嘴”即“動(dòng)手”，話語(yǔ)的意義取決于受話者的行為，標(biāo)志著語(yǔ)言哲學(xué)開(kāi)始從注重語(yǔ)言的客體性轉(zhuǎn)向重視語(yǔ)言的主體性以及主體間性。歐陸人本哲學(xué)則沿著日常語(yǔ)言學(xué)派的基本觀點(diǎn)繼續(xù)前行，這個(gè)時(shí)期的歐陸哲學(xué)家包括胡塞爾和他的弟子們，以及薩特、福柯等學(xué)者，他們強(qiáng)調(diào)“人是哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿”，反對(duì)把人歸結(jié)為科技理性的存在。這一部分當(dāng)算建設(shè)性后現(xiàn)代哲學(xué)思潮。
三、總結(jié)
古希臘和中世紀(jì) 自培根、笛卡爾等， 自費(fèi)雷格、羅素、維特根斯坦 和維也納小組之后，
對(duì)“存在者之存在”的討論 問(wèn)題變成“認(rèn)識(shí)存在者之途徑”問(wèn)題變成“何以準(zhǔn)確表達(dá)認(rèn)識(shí)”
產(chǎn)生“畢因論（本體論）” 產(chǎn)生了“認(rèn)識(shí)論”，， 產(chǎn)生了“語(yǔ)言論”，
從本質(zhì)來(lái)認(rèn)識(shí)世界； 從思想和觀念來(lái)認(rèn)識(shí)世界 從語(yǔ)言分析來(lái)認(rèn)識(shí)世界
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