卓越芝的太行山寫生，大體上是用水墨語言作為與太行山對(duì)話的形式，體現(xiàn)了在走近大自然的零距離學(xué)習(xí)中，追求著有筆有墨的筆墨豐富性的虔誠態(tài)度和努力。值得強(qiáng)調(diào)的是，筆與墨的問題，顯然也是千載之前的荊浩率先提出來的。......
畫家簡介
親近了自然的生命氣息與情韻
——卓越芝的太行山水墨寫生
對(duì)于山水畫家來說，太行山可能是個(gè)有點(diǎn)意思的地方。唐末五代初山水畫家荊浩，以“數(shù)畝之田”，耕食隱居于太行山之洪谷。荊浩在太行山的崇山峻嶺間“搜妙創(chuàng)真”，成為北方山水畫風(fēng)格的奠基人，在畫史上占有突出的地位。所以當(dāng)生長于潮汕平原的青年女畫家卓越芝和其他學(xué)員一起，在他們的北京老師、當(dāng)代著名畫家劉懷勇先生的帶領(lǐng)下，不畏艱險(xiǎn)，深入到太行山采風(fēng)寫生，或許在心靈道場上就不無精神維度是遙接了千載畫魂的。
卓越芝 太行寫生 67*46cm 水墨紙本
卓越芝的太行山寫生，大體上是用水墨語言作為與太行山對(duì)話的形式，體現(xiàn)了在走近大自然的零距離學(xué)習(xí)中，追求著有筆有墨的筆墨豐富性的虔誠態(tài)度和努力。值得強(qiáng)調(diào)的是，筆與墨的問題，顯然也是千載之前的荊浩率先提出來的?！秷D畫見聞志》載荊浩，“嘗語人曰：‘吳道子畫山水有筆而無墨，項(xiàng)容有墨而無筆，吾當(dāng)采二子之長，成一家之體’?！笨梢姰嬌剿氂泄P有墨，筆墨相與映發(fā)，才能臻于上乘，這是荊浩的深刻見地。尤其是關(guān)于“墨”即墨法的提出，所謂“高低暈淡，品物淺深，文采自然，似非因筆”，這種墨法的自覺運(yùn)用更是前所未有。所以卓越芝面對(duì)太行山的水墨寫生，有的畫幅中用深墨抹染出中景山嶺的塊面，看似突兀，卻頓增山嶺的峻厚感，強(qiáng)化了畫面不同層次的墨的對(duì)比度，奪人眼目，正是用墨不落進(jìn)簡單化的表現(xiàn)，甚至于可能還含帶了幾許可以領(lǐng)略到的女子的劍膽琴心的意味。
卓越芝 太行寫生 67*46cm 水墨紙本
畫史上荊浩除了是山水畫里程碑式的畫家外，同時(shí)也是杰出的山水畫理論家。誠如原廣州美院終身教授、我國著名美術(shù)史論家陳少豐先生指出的：荊浩的理論著作《筆法記》，借“石鼓巖叟”的口氣表述了“華”與“實(shí)”、“真”與“似”、“六要”（氣、韻、思、景、筆、墨）、“神妙奇巧”、“筆有四勢”（筋、肉、骨、氣）、“有形之病”和“無形之病”、“物象之源”（對(duì)樹木、山水的審美體驗(yàn)）等理論范疇……深刻而多方面地闡明了他的山水畫藝術(shù)思想，在中國美學(xué)及繪畫理論發(fā)展史上具有重要意義。（見陳少豐《中國繪畫史長編》）毫無疑問，荊浩所闡發(fā)的這些理論范疇，均是就水墨山水畫而言，所以“不貴五彩”為他所推崇，“大虧墨彩”為他所鄙薄。千載之下，卓越芝也懷著極大的興趣用水墨的語言以寫太行山的“怪石祥煙”，或許未嘗不是有意或無意的神往和追躡。
卓越芝 太行寫生 67*46cm 水墨紙本
可以看到，卓越芝的太行山水墨寫生，與荊浩所提出的水墨山水畫應(yīng)該達(dá)成的“神妙奇巧”的境界，是還有很長的路要走。然而從實(shí)與真出發(fā)，以太行山的崇山峻嶺與潮汕平原迥然大異其趣所帶來的視覺沖擊力和嶄新感受，卻使卓越芝也獲得了某種“須明物象之源”的靈感和啟示。因而在卓越芝的寫生畫幅中，無論是筆的勾皴還是墨的淺深暈淡，皆流動(dòng)著一股與自然親近的生命氣息和情韻。并且以不為“有形之病”與“無形之病”所困之故，卓越芝的藝術(shù)潛質(zhì)也在很大程度上得到了顯呈。卓越芝的太行山水墨寫生，包蘊(yùn)著遠(yuǎn)非淺表的生機(jī)和活力，它們可能將成為卓越芝在山水畫創(chuàng)作上不斷取得進(jìn)步的鋪路石，并且也是她行穩(wěn)致遠(yuǎn)的導(dǎo)引，這是令人高興的。
卓越芝 太行寫生 67*46cm 水墨紙本
卓越芝 太行寫生 67*46cm 水墨紙本
卓越芝 太行寫生 67*46cm 水墨紙本
問道太行
巍巍太行，“天下之脊”。這里的山峰可以奇巧瑰麗陶醉人心，也可以雄渾浩瀚震撼魂魄，這二十多年來，吸引來寫生的畫者無數(shù)。
卓越之 太行寫生 67*46cm 水墨紙本
2017年秋，我有幸跟隨劉懷勇教授到太行山紀(jì)游寫生。雖然時(shí)間只有短暫的十五天，但這次的太行之行收獲頗多。我跟著劉老師，從河谷底的巖壁到炮臺(tái)上的云海，從每個(gè)石塊的結(jié)構(gòu)到畫面的筆墨氣韻，從山頂?shù)墓恋缴较碌那餃?，?/span>受太行，理解太行，學(xué)習(xí)太行，表現(xiàn)太行。太行山就像是大自然一位威嚴(yán)又包容的老者，為我們講道解惑。
古道：得太行者，得天下。我想說：書畫，得太行者，得山水之筋骨。山水畫之筋骨，在山、在石、在樹。太行山以石聞名，太行的石頭記錄下了大自然運(yùn)動(dòng)的力量，無論是山石，還是河卵石，在大自然的作用下，形成了眾多的古樸粗獷且面貌豐富的太行奇石。畫好太行山的石頭，就能畫好山體皴法，就能獲得山水之骨韻。那些形態(tài)奇美的古樹崖柏、陡峭崖壁的線條，則猶如中國山水畫中的“骨法用筆”，筆雖枯，而力不竭。在郭亮村里，到處是石頭，郭亮洞更是怪石嶙峋，而那些住在石頭房子里、用著各種石器的太行山人，也如石頭般樸實(shí)堅(jiān)毅，有著“敢叫日月?lián)Q新天”的壯志豪情。太行山，這座懸崖絕壁如屏障一般擔(dān)起華夏民族的脊梁，浩氣凜然。這就是山水之“精、氣、神”！
我很贊同老師說的：寫生不只是“采風(fēng)”，而是靈與肉的親和。對(duì)我來說，寫生稿最為珍貴，它記錄的不只是物象的塑造，還是畫者彼時(shí)的激情和感受，這是身臨其境時(shí)才能體會(huì)到的東西。所以，離開寫生地后，寫生稿也就不可再修改了。這次，應(yīng)《廣雅藝術(shù)》之邀，重新把去年太行寫生的畫稿拿出來整理時(shí)，雖覺筆墨羸弱，卻還是能從其中回想起當(dāng)初面對(duì)巍巍太行時(shí)揮毫的激情。于是，節(jié)選其中若干，呈于讀者。
“技近乎道”，古往今來，太行山里的人們以“愚公移山”的精神，艱苦創(chuàng)業(yè)，自力更生，完成了一個(gè)又一個(gè)奇跡般的壯舉。這種太行精神也將激勵(lì)著我在藝海中不?？炭嘈扌?。
節(jié)選自《廣雅藝術(shù)·銀輝遍地》
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