潮汕地區(qū)究竟有哪些少數(shù)民族?這些少數(shù)民族是外來落戶的還是土生土長的?他們的音樂文化原狀如何?這些音樂文化是如何與中原音樂文化結(jié)合的?
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木鼓喲，敲起來，
篝火喲，燃起來，
歌兒喲，唱起來，
朋友喲，跳起來。
還是這片土地，還是這個(gè)太陽。
遠(yuǎn)古圖騰成過去，
今朝看南粵——
繁花似錦
大地披金輝。
這首《南粵民族之光》是我為“廣東省首屆少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)”開幕式寫的一首曲。廣東省有瑤(粵北)、畬(粵東)、壯(粵西)、滿、回(廣州)五大少數(shù)民族。我們潮汕地，就為畬族的故鄉(xiāng)，潮州鳳凰山為該族之發(fā)源地。
人們常說潮州音樂文化是中原音樂文化與潮地土生土長的少數(shù)民族音樂結(jié)合而成的。此事很多人都想弄清楚：潮汕地區(qū)究竟有哪些少數(shù)民族?這些少數(shù)民族是外來落戶的還是土生土長的?他們的音樂文化原狀如何?這些音樂文化是如何與中原音樂文化結(jié)合的?一串串的問題，雖已理出一些端貌，但總難得到滿意的答復(fù)。
潮汕三大族類
潮地有土著居戶否?歷史上確有土著居民。這些土著居民有三大族類，一是“俚”，二是“畬”，三是“蛋”。
“俚”，現(xiàn)今已很少人提及，但在潮汕的歷史上，該族的勢力及影響那是相當(dāng)廣的。隋朝時(shí)代，其首領(lǐng)楊世略轄有潮、循二州，人稱“俚帥”。雖今史料記載甚少，但據(jù)《隋書》中載：“隋末大亂，嶺南俚帥楊世略并有潮州，時(shí)林士弘擁有南昌、虔、循、潮之地，楊背林降唐，史稱其‘俚帥’。”《通鑒》一書也載：“唐初平莦銑。武德五年，俚帥楊世略以潮循二州來降服，時(shí)隋末潮地曰俚”?！百怠?，后訛稱為“黎”。究實(shí)并非訛傳?！稄V東通志》載：“黎有生熟之分，熟黎其先本南思藤高悟化人。生熟為海南土著。熟黎乃大陸俚人遷入者。”考潮屬鄉(xiāng)村，今潮地尚有一些村莊，以“黎”名號(hào)。像潮州安溪的“山黎”、饒平的“黎坑”、普寧的“烏黎村”等。實(shí)際上，這個(gè)“黎”，應(yīng)為“俚”。
“畬”，他們本來分布在浙江、福建、廣東各處。潮州的“畬”，據(jù)說其種有二：曰平鬃、曰奇鬃，其姓有三，曰盤、曰雷、曰藍(lán)?！坝罉反蟮洹薄度栔尽氛f：“畬”皆為“瑤族”，但并非現(xiàn)在的“瑤族”。
畬族是一個(gè)有著悠久歷史的民族，據(jù)有關(guān)材料記載：“至遲在公元7世紀(jì)就已生息、繁衍在閩、粵、贛三省的交界地區(qū)。明清時(shí)期，自廣東潮州一帶逐漸向閩南、閩中、閩東、閩北等地遷徙，并由閩東再往浙南移動(dòng)?！?見中央民族大學(xué)出版社出版，由田聯(lián)韜主編的《中國少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂》一書。)畬族是我省五大少數(shù)民族之一，畬族的祖先，刻苦，耐勞，勇敢，機(jī)智，傳說他們翻過99座山，越過99條河，走了99個(gè)白天黑夜，從江西、安徽、浙南、閩北，順著武夷山脈向東南轉(zhuǎn)移，終于來到潮安，饒平，豐順三縣交界處的鳳凰山區(qū)駐足落戶。這座高1400米被稱為粵東第一名山的鳳凰山，方圓幾百平方公里，有海拔千米以上的山峰10座，是名聞中外的烏龍茶的祖家，這里有古拙古樸的樓寨，這里也有神話般的風(fēng)情民俗，畬族兒女憑著這里陡峭的山峰，險(xiǎn)峻的地勢，清澈的山溪懸澗，用他們的艱苦勞動(dòng)，開出了層層梯田，在這里繁衍生長，把這里變成“封金山”，把這里當(dāng)作他們本民族的發(fā)祥地。
畬族祖居在潮州的鳳凰山。從古至今，均為潮州最有影響力的土著民族，其祖先圖卷記述該族是“盤護(hù)”之后。這一記述，在南宋劉克莊的“漳州諭畬”一文中也得以證實(shí)，文中曰：“……有西畬及南畬二種，自稱盤護(hù)孫?！碑屧诔钡囟ň拥模瑲v史久遠(yuǎn)，且形成族群，在唐高宗期間，畬族人曾與蠻人苗自成攻陷潮陽，后為陳政所平。武后時(shí)，為避畬亂，陳元光奏請(qǐng)朝廷在潮泉設(shè)置一州——漳州，來對(duì)付畬族。
潮州的畬族，有神話般的美麗傳說。畬族的圖騰崇拜對(duì)象為龍犬。每年春節(jié)前夕至正月十五，必在祠堂掛上祖公圖，獻(xiàn)上三牲、紅米拜祭。相傳他們的祖先為龍犬王，因平番有功，曾被高辛帝招為駙馬，生了二男一女，繁衍成畬氏家族，此事在潮州市鳳南區(qū)山犁村雷氏祖圖前言有詳細(xì)記載。
“蛋”，是“僮”人的支系，僮語的“蛋”即“河”之意，僮人也自別于其他人，而稱自己為“河上(水上)人家”。有一說認(rèn)為他們是遠(yuǎn)古的馬來種人，由南洋群島飄海入潮與潮地土著混血之種。
在上述三大族類中，“俚”族現(xiàn)已少有人提及，有一說他們已與漢人同化了;有說他們部分已與畬人合為一體。至于“蛋”，人們很昔就認(rèn)為，他們?cè)缫雅c畬族成一家，只不過居域不同而已。故此，很多上了年紀(jì)的潮州阿伯阿姆素來有“在山為畬，在水為蛋”之說，(認(rèn)為畬分為兩系，一在山，一在水)。并以潮安的山犁村為例。“據(jù)1939年調(diào)查，這個(gè)山黎(俚)村，現(xiàn)今全村均已姓雷，(即為“畬”姓)男丁有百余人?！闭虼?，人們研究潮汕地區(qū)少數(shù)民族的音樂文化，就集中在“畬族”音樂文化的研究上了。
生成畬歌的因由
居住在這高山峻嶺而又與漢民族緊密為鄰的畬族，由于勞動(dòng)生產(chǎn)的需要，鄰里交通情感的需要，酬神祭祀的需要、調(diào)節(jié)生活的需要……就必有歌舞相伴，這就是生成畬歌之因由。特別是節(jié)日喜慶，青年男女，手拉著手，穿著節(jié)日盛裝，興致勃勃地在祠堂或山頂，自豪地高唱著《盤瓠王歌》，懷念先祖，祈求子孫千萬，稻米滿倉，更是世世代代傳唱之歌。其歌這樣唱著：
“說山便說山乾坤，
說水便說水根源。
說人便講世上事，
唱出祖史世上傳。
當(dāng)初出朝在廣東，
搬出外鄉(xiāng)念祖宗，
算來沒本轉(zhuǎn)原籍，
編出歌言傳子孫。
作山又作田，
做得有食又清閑。
家住潮州山林內(nèi)。
山林蔭蔭遮了天。
祖住潮州大山場，
旺出子孫成大行，
四姓子孫有千萬，
作田作地谷滿倉?！?/p>
原始的畬歌，現(xiàn)在已相當(dāng)難以聞到，昔時(shí)也沒文字、歌譜留下。聽畬族長者口述，過去畬歌并非每首都這樣短小，有的唱得好長好長，好像說故事一般，就是唱十二月令、花名、鳥名的歌，也不短，畬族的“婚嫁歌”也是長歌，從迎親、過門、飲宴、交拜、洞房均用歌聲唱和。這種習(xí)俗，沈作乾先生在他的《括蒼畬民調(diào)查記》中，曾對(duì)畬族婚姻作過這樣的描述：“……婚禮極簡，屆期，新郎著新衣，詣岳親迎，岳家款以飯，但就食時(shí)，席上不陳一物，必俟新郎——指名而歌之。如需筷子，則唱《筷歌》，要酒，則唱《酒歌》，……有一物，即有一物之歌，其歌甚簡，僅三數(shù)句而已?！?，與新娘交拜成禮，然后祭祖，大家圍坐唱拜……”
至于潮州蛋民族的民歌，“蛋歌”則為最原始與畬歌有親緣關(guān)系的歌謠。一些歷史家認(rèn)為：“畬歌、蛋歌是最純粹最原始的原生態(tài)潮歌，也是潮歌的主流?！苯袢赵诔敝輵?，尚保留了畬歌的成份，如《桃花過渡》中花姐與渡伯所唱的，就是斗畬歌，唱蛋歌歌段，就連科套、關(guān)目也保留了唱蛋歌時(shí)三步踏前，三步踏后的舟楫形態(tài)。當(dāng)時(shí)，畬民插秧的勞動(dòng)歌謠，也形成了潮地原始的本土秧歌，后與外來的秧歌花鼓合流，成為潮地民間“摔桶戲”的音樂主調(diào)(“摔桶戲”是演出于田間的小戲，以“摔桶”——打谷桶，作為換裝遮體)。在李調(diào)元的《南越筆記》一書中載：“蛋戶舟楫而居，捕魚為生……風(fēng)俗好歌，兒女天機(jī)所觸，雖未曾讀詩書，也解白口唱和，自然合韻，說者謂粵歌，始于榜人女?！庇州d：“蛋人喜歌，婚夕，兩人相合，男歌勝則牽女過舟也?！钡拦饽觊g，陳作舟的《竹技詞》也記：“后溪水比前溪水清，前溪月共后溪月明;處處蛋船爭向月，三更不斷管弦聲?！?/p>
現(xiàn)今，“畬歌”與“蛋歌”在潮樂中，還是俯首可拾的，像《十杯酒》、《北山茶》、《十二月調(diào)》……等等均屬之。這當(dāng)然不可能完全如原始一樣一成不變。
畬歌的主要演唱內(nèi)容有山歌、婚俗歌、祭祀歌三類。畬歌的主要演唱形式是山歌。畬族人民用山歌反映社會(huì)的不公，反壓迫、反剝削;用山歌歌頌純真的愛情，以表達(dá)對(duì)幸福生活的追求;用山歌歌頌揚(yáng)祖先及民族的英雄事跡;用山歌喜迎親朋，喜慶節(jié)日;用山歌諷人警世，勸世醒人;用山歌宣傳革命，歌頌革命。正因此，畬歌成為畬族人民生活的親密伴侶，畬族人民自古就流傳著這樣一首歌：
“生得喉嚨要唱歌，
做人就得有快活，
無衣無食歌當(dāng)飯，
富過老爺食燕窩?！?/p>
畬歌的特點(diǎn)
畬歌是畬族人民在長期生產(chǎn)勞動(dòng)和日常生活中形成的。如畬族人民過去的住房“以山林結(jié)竹木障覄居息為峰”，在深山就地取材，用竹木茅草搭成寮房棲身，故至今畬人稱居室為“寮”;鳳凰山區(qū)的畬族婦女裝束，頭發(fā)用紅頭繩結(jié)成髻狀，衣領(lǐng)衣身繡滿花紋，活像一只美麗的鳳凰;昔時(shí)畬族的祖訓(xùn)：“不得與庶民交婚”，嚴(yán)格實(shí)行族內(nèi)婚制;據(jù)說畬族的祖宗盤瓠是狗頭人身，故族里視狗為神，稱狗為“龍犬”，更不得吃狗肉，狗死了要用土掩埋;畬族有自己的語言，但卻沒有自己的文字;昔時(shí)畬族人耕作，均用原始的刀耕火種，放火燒山草，然后用刀替犁松土種作……等等這些。由于生活環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、語言文字、信仰崇拜、從事勞動(dòng)生產(chǎn)的不同，而形成自己與眾不同，具有濃烈山地色彩那種獨(dú)特的音樂文化：使其歌曲語言豐富、音調(diào)高亢、結(jié)構(gòu)單一、一字一音、假嗓演唱、聲音尖亮、句末拖腔等特點(diǎn)。具體表現(xiàn)在：
一、歌曲的語言音系豐富多彩，畬族的語言原屬漢藏語系，也有不少講“布努”語的，我省海豐、增城的畬族屬之。居住于鳳凰山區(qū)的畬族，因?yàn)楹统敝萑?、客家人同居一地，因而其方言有許多潮、客方言成分，這是語言中相互吸收的結(jié)果。這種結(jié)果，對(duì)畬歌造成較大影響?，F(xiàn)今的潮劇還保留著唱畬歌的小調(diào)，而在畬歌中，也可見到部分歌曲用的均為潮州方言，偶爾夾雜著幾聲畬語拖腔。
例如，在潮汕地區(qū)廣為流傳的畬歌《門腳一叢蕉》，該曲就用潮語方言演唱，具有較濃的潮州歌謠音調(diào)特點(diǎn)，甚至唱的內(nèi)容也是潮州民間愛情故事《陳三五娘》，故不少人認(rèn)為它是潮地民間歌謠，實(shí)則原始基調(diào)是畬歌。
二、普遍畬歌曲調(diào)特點(diǎn)是：音調(diào)高亢，句末時(shí)有延長尾音，結(jié)束句帶下滑音，多襯字使樂句有所變化。如《唱李工坑》、《連郎歌》等，都有這樣的特點(diǎn)存在。
三、詞曲結(jié)構(gòu)特點(diǎn)是：詞整齊，曲單一。歌詞或每句七字，四句一段，或開句三字、五字，接句轉(zhuǎn)入七字句，均在一、二、四句韻尾相押;曲則多為單句變化體，通常由兩大句組成，第二句是第一句的變化重復(fù)。如《盤瓠王歌》、《請(qǐng)龍頭歌》、《門腳一叢焦》等。
四、畬歌的節(jié)奏特點(diǎn)：前緊后松，一字一音，句尾或休止或舒展延長。除了一部分“功德歌”、“祭祀歌”及兒歌外，大部分畬歌節(jié)奏均較為自由，并多混合拍子。如2/4轉(zhuǎn)3/4、5/8轉(zhuǎn)6/8轉(zhuǎn)4/8、3/8轉(zhuǎn)4/8、3/8轉(zhuǎn)5/8，等等。
五、畬歌演唱方法特點(diǎn)：畬歌山歌類多用假嗓子演唱，形成了聲音高尖亮的特點(diǎn)：而畬歌中的祭祀歌，功德歌及兒歌，則用真嗓子演唱。
畬歌中分兩種：一種是傳統(tǒng)山歌，另一種是革命民歌。傳統(tǒng)山歌內(nèi)容大多歌頌祖先，反抗壓迫，反抗民族歧視，歌頌愛情，向往美好生活;革命民歌大多流傳于第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時(shí)期，反映畬族人民翻身解放的心情，和建國后畬族人民對(duì)黨和毛主席無限熱愛，對(duì)幸福生活歡欣鼓舞的心情。
新中國成立之后，黨和政府對(duì)畬歌非常關(guān)心和重視，有關(guān)部門曾先后多次派出音樂工作者深入畬區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)收集、整理畬歌，并多次召開研討會(huì)，對(duì)畬歌的發(fā)展作出了有益的貢獻(xiàn)。
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