#古籍里的歷史#

《論語》“八佾篇”是孔子專門講“周禮”的篇章，開頭就有大家熟悉的話——“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”說魯國三桓之一的季孫氏在自己庭院里奏樂“八佾”舞蹈，如果這是可以“容忍”的，那么還有什么是不可以“容忍”的了？

孔子的意思是季氏“僭越禮”已經(jīng)超過極限了。但這是“禮崩樂壞”的春秋，根本就沒人管。

按“周禮”規(guī)定，只有在宗廟舉行祭祀時，才可以舉行“佾舞”，而且是天子八佾，諸侯為六佾，卿大夫為四佾，士用二佾。但魯國比較特殊，因周公巨大的功績，所以周成、康王特許魯國用“天子禮”祭祀周公，但舉行的地點必須在宗廟，且由魯君舉行。所以季氏違禮的地方有二處，一是在自家庭院，二無魯公允許。

在先說“八佾舞”前，先簡單說說原始部落中的“舞”有什么含義。

“舞”的來源

“舞”的字形如下圖，作一人拿牛尾類的道具跳舞之狀，《呂氏春秋》言；“昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足，以歌八闋?！边@里的葛天氏是指傳說中遠古部落名，相傳有葛天氏之樂，由三人操牛尾而歌唱，共八曲。其發(fā)明“樂舞”，是樂舞始祖。

而“舞”對上古時期的人來說，是一種心情愉悅的表現(xiàn)方式，同時也是一種祭祀“求雨”的儀式。因商朝出土的甲骨文卜辭有舞的地方多次提到“雨”，另外就是“奏”字。

“奏”作雙手捧舞蹈道具一類的東西進行表演之狀，這是配合”舞“的演奏。

“舞”除了祭祀功能外，就是戰(zhàn)斗勝利后的儀式，也可以說是部族戰(zhàn)爭勝利后，舉行的儀式。然后慢慢變成對戰(zhàn)勝者的歌頌，而進行編排的舞蹈。比如《禮記》中著名的舞蹈《大武》；“總干而山立，武王之事也，發(fā)揚蹈厲，大公之志也。武亂皆坐，周召之志也。且夫武，始而北出，再成而滅商，三成而南?！敝v的就是周朝開國之事。

當(dāng)然，《大武》這種“舞蹈”必定是大型多人，只會在特定場合舉行，且重要貴族，甚至“周王（酋長）”都會參加，因為商朝、周朝前期“神權(quán)”與“皇權(quán)”是分開的，皇權(quán)要控制“神權(quán)”，就要壟斷“祭祀”，即商朝時期的“大巫”可能就是“酋長”本人，或者是酋長信任的人，所以古人才說“國之大事，在祀與戎”。

西周的“八佾之舞”

周代“八佾”代表“祭祀”中最高的儀式，一般包含三部分——舞，樂與詩。

舞

周代祭祀用樂的樂舞規(guī)模有著森嚴(yán)的等級特征，即天子用八佾、諸侯用六佾、大夫用四佾、士用二佾，并且用樂性質(zhì)多以祭祀為主。

而“八佾”是指八八六十四個舞者，六佾為三十六人，四佾即十六人，二佾則是四人。

這些人跳的舞蹈統(tǒng)稱為“萬舞”——“執(zhí)干戚而舞，謂之萬舞也?！庇矛F(xiàn)代的詞來形容，就是“軍演”，一群戰(zhàn)士執(zhí)刀拿盾在宗廟前進行“軍事”表演訓(xùn)練，最開始的”干戚舞“有震懾外族的意味。

周代萬舞中最核心的“節(jié)日”稱為六代樂舞，即《云門》、《大卷》、《大咸》、《大韶》、《大濩》、《大武》，其分別為黃帝、堯、舜、禹、商、周六代先王創(chuàng)作而成，合稱為六代樂舞，將這六代“君王”的功績以“樂舞”的形式演一遍。

詩

“樂必先歌后舞?！彼鑳?nèi)容即詩，詩即《詩經(jīng)》。以《風(fēng)》《雅》《頌》為主要內(nèi)容的歌詩活動廣存于朝聘、宴饗等周代禮儀之中。而不同的樂舞歌辭，其所表露的內(nèi)容、風(fēng)格以及運用的場合也不盡相同。

比如《禮記》中記載；

昔者周公旦有勛勞于天下。周公既沒，成王、康王追念周公之所以勛勞者，而欲尊魯，故賜之以重祭：外祭則郊、社是也，內(nèi)祭則大嘗、禘是也。夫大嘗、禘，升《清廟》，下而管《象》，朱干玉戚以舞《大武》，八佾以舞《大夏》，此天子之樂也。

其實《清廟》是《詩經(jīng)》中第一首詩，用樂器管吹奏“象”這個曲子，“朱干玉戚”指紅色的“干”，玉制的“戚”，來表演《大武》，以“八佾”的禮節(jié)舞《大夏》。

樂

天子祭祀樂舞幾乎涵蓋當(dāng)時的所有樂器，且規(guī)模最大有竽、笙、簫、管等等。以鐘磬為例，天子行宮縣之禮，與“八佾”相稱，皆是地位與權(quán)力的象征。

參演之人

除了一些專業(yè)樂工外，主要的就是“貴族階層”，《禮記·祭統(tǒng)》所云：“及入舞，君執(zhí)干戚就舞位。君為東上，冕而揔干，率其群臣，以樂皇尸。是故天子之祭也，與天下樂之。”也就是說君王與群臣在上演樂舞之時，有著各自的位置與職務(wù)安排，君臣上下的觀念亦由此得到強化。

為何不能忍？

簡單來說，“舞”也是“祀”的一種，王權(quán)“絕地天通”，將“政權(quán)合法性”的解釋權(quán)掌握在自己手中，王權(quán)將“神權(quán)”掌握在自己的手中。而“神權(quán)”的具體表現(xiàn)形態(tài)就是“祭祀”，或者說人向“神”祈禱，從而得到某種“暗示”，而這種“暗示”解釋權(quán)被大巫左右。

大巫為了壟斷解釋權(quán)，就規(guī)定“自己是神的代言人”，“只有自己聽得懂神的話，你們都不行”，這就將“天與地，人與神”溝通的橋梁斷了。又為了保證自己獨占與神溝通的“橋梁”，大巫或者統(tǒng)治者通過提高“祭祀”神的標(biāo)準(zhǔn)，將這一切神圣化，等級化。

這就是孔子見季氏“八佾舞于庭“后的感嘆，因為”等級“崩潰了，春秋正是一個”禮崩樂壞“的時代。