文/霍巍
三星堆發(fā)現(xiàn)的地點(diǎn)位于川西平原，在地理位置上恰與古史傳說(shuō)中“古蜀”的地望大體相符，所以長(zhǎng)期以來(lái)學(xué)術(shù)界也多將三星堆和古蜀文明相互聯(lián)系在一起進(jìn)行討論。如同李學(xué)勤先生所言：“有關(guān)巴蜀，特別是蜀國(guó)古史的文獻(xiàn)，內(nèi)容可以說(shuō)是相當(dāng)豐富的。這些文獻(xiàn)中所記述的蜀國(guó)史跡，特點(diǎn)是充滿了神話傳說(shuō)的色彩?？紤]到蜀在那時(shí)是僻處邊遠(yuǎn)的少數(shù)民族，這種傳說(shuō)的特點(diǎn)不僅不足為病，反而是并非杜撰的確鑿證據(jù)。從蜀國(guó)古史涉及的地理范圍看，其中心在川西平原?，F(xiàn)在三星堆及有關(guān)考古發(fā)現(xiàn)，正好位于川西平原的要津，而且有著清楚的年代，適于用來(lái)檢驗(yàn)古史傳說(shuō)是否可信?！?/p>
關(guān)于古蜀與中原關(guān)系的歷史敘事，歷來(lái)史家有兩個(gè)討論的熱點(diǎn)問(wèn)題。其一，是關(guān)于商代甲骨文當(dāng)中出現(xiàn)的“蜀”字。東漢許慎《說(shuō)文解字》：“蜀，葵中蠶也。”此系解“蜀”字之說(shuō)。
《尚書(shū)·牧誓》孔穎達(dá)疏“叟者，蜀夷之別名……是蜀夷有名叟者也”，則已有將“蜀”作為族名或國(guó)名的含義在內(nèi)?！渡袝?shū)·牧誓》記載，武王伐紂，誓于牧野，其所率八國(guó)之師當(dāng)中，有“庸、蜀、羌、髳、微、盧、彭、濮人”。此處的“蜀”，已經(jīng)較為明確是早期國(guó)家形態(tài)之下的軍事組織?！度A陽(yáng)國(guó)志·巴志》也記載稱：“周武王伐紂，實(shí)得巴、蜀之師?！钡?，對(duì)于參與此次周伐殷重大軍事行動(dòng)的“蜀”的地理方位，諸家卻有不同觀點(diǎn)。
陳夢(mèng)家先生《商代地理小記》中認(rèn)為只能知其大體方位：“此八國(guó)見(jiàn)于卜辭者有蜀、羌、微、濮四國(guó)，皆殷之?dāng)硣?guó)。當(dāng)時(shí)地望已無(wú)可考，大約皆在殷之西北、西南?！焙裥㈩欘R剛先生則主張此處所言的“蜀”應(yīng)在“商王直接管轄的地方”，不應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)至西南邊陲。而唐蘭先生則推斷卜辭中參與周伐殷的“蜀”，就是四川的“蜀”。徐中舒先生根據(jù)當(dāng)時(shí)四川新繁水觀音等地出土青銅器進(jìn)一步論說(shuō)：“至遲在殷商的末期，四川與中原地區(qū)就已經(jīng)有緊密的聯(lián)系了……《尚書(shū)·牧誓》說(shuō)武王伐紂時(shí)有'庸、蜀、羌、髳、微、盧、彭、濮人’，《華陽(yáng)國(guó)志·巴志》也說(shuō)：'周武王伐紂，實(shí)得巴蜀之師?！笾苤H，巴蜀和中原地區(qū)的關(guān)系，現(xiàn)在是已經(jīng)得到地下資料證明了。”
對(duì)于此樁“公案”，李學(xué)勤先生有過(guò)很好的總結(jié)：“很多人以為蜀地僻遠(yuǎn)，交通封閉，長(zhǎng)期不通中原，甚至懷疑隨武王伐紂的蜀的地理方位?，F(xiàn)代考古學(xué)的發(fā)現(xiàn)已足以糾正這種誤解，有充分證據(jù)表明，在商代及其以前，蜀地已與中原有文化上的溝通。廣漢三星堆的發(fā)掘，更以大量材料印證了這一點(diǎn)?！?/p>
新繁水觀音等地出土的巴蜀青銅器年代要晚于三星堆文化，但和三星堆文化之間有著考古文化上的連續(xù)性。雖然近年來(lái)在新出土的古文字材料中并無(wú)新的巴蜀史資料發(fā)現(xiàn)，但從今天四川青銅時(shí)代考古文化的總體性特征來(lái)看，至遲在殷商晚期的三星堆文化中，已經(jīng)可以確認(rèn)與中原青銅文化之間有著密切關(guān)系。因此，以三星堆等為代表的考古文化與古蜀文明有關(guān)，過(guò)去殷商甲骨文中出現(xiàn)的“蜀”，即為四川之古蜀，似也可成定讞。
其二，傳說(shuō)中蜀人是黃帝的后代?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》記載，昌意是黃帝與嫘祖的兒子：“昌意，降居若水。昌意娶蜀山氏女，曰昌仆，生高陽(yáng)……黃帝崩，葬橋山。其孫昌意之子高陽(yáng)立，是為帝顓頊也?！鳖愃朴涊d也見(jiàn)于《呂氏春秋·古樂(lè)篇》：“帝顓頊生自若水?！比羲牡赝丛谖魇瘛！洞蟠鞫Y記·帝系》：“黃帝……娶于西陵氏之子，謂之嫘祖氏，產(chǎn)青陽(yáng)及昌意。青陽(yáng)降居泜水，昌意降居若水。昌意娶于蜀山氏，蜀山氏之子謂之昌濮氏，產(chǎn)顓頊?！?/p>
上述由《史記·五帝本紀(jì)》《呂氏春秋·古樂(lè)篇》《大戴禮記·帝系》等構(gòu)建的這個(gè)傳承體系，很明顯是中原古史傳承體系的產(chǎn)物。宋人樂(lè)史《太平寰宇記》曾參互比較諸史記載，將這一體系雜糅到古蜀自身的古史傳承體系之中：“按《世本》、《山海經(jīng)》、揚(yáng)雄《蜀王本紀(jì)》、來(lái)敏《本蜀論》、《華陽(yáng)國(guó)志》、《十三州志》諸言蜀事者，雖不悉同，參伍其說(shuō)，皆言蜀之先肇于人皇之際，至黃帝子昌意娶蜀山氏女，生帝嚳(引者按：帝嚳實(shí)為顓頊之誤)。后封其支庶于蜀，歷夏、商、周，始稱王者縱目，名蠶叢?！笔置黠@，將古蜀之先王“蠶叢”與黃帝一系相連接，這是在蜀地被納入中原文化體系之后，具有儒家正統(tǒng)史觀的學(xué)者將中原文化體系與古蜀不甚“雅馴”的傳承體系兩相“嫁接”的結(jié)果。
梳理這一傳說(shuō)系統(tǒng)相對(duì)較為復(fù)雜，這涉及古史傳說(shuō)中“三皇五帝”的“帝系”及其傳承關(guān)系，好在前人已經(jīng)做過(guò)大量的史料辨析工作，可以借鑒其成果。徐旭生先生在《中國(guó)古史的傳說(shuō)時(shí)代》一書(shū)中，將我國(guó)古代部族劃分為華夏集團(tuán)、東夷集團(tuán)和苗蠻集團(tuán)三大集團(tuán)，又將黃帝、炎帝作為華夏集團(tuán)的氏族代表(這也是后世稱華夏民族為“炎黃子孫”的由來(lái))。蒙文通先生在《古史甄微》中也將上古民族劃分為河洛民族、江漢民族、海岱民族三大集團(tuán)，同樣是以黃帝為“河洛民族”的代表：“自黃帝至舜、禹皆同姓?！?/p>
所以將古蜀的古史傳承聯(lián)系到黃帝，與中原文化的影響直接相關(guān)。至于黃帝之子昌意“娶蜀山氏之女”的傳說(shuō)，關(guān)鍵在于如何理解這里出現(xiàn)的“蜀山氏”。蒙文通先生認(rèn)為，“蜀山”就是指今天的成都：“《路史·國(guó)名記》說(shuō)：'蜀山(依《全蜀藝文志》引補(bǔ)“山”字)，今成都?！边@和昌意所降之“若水”可以互證：“若水在蜀，是后來(lái)的雅礱江?！边@個(gè)說(shuō)法也見(jiàn)于《漢書(shū)·地理志》顏師古注：蜀郡旄?！叭羲喑鲠柰?，南至大莋入繩”，《水經(jīng)注》亦稱：“若水出蜀郡旄牛徼外”，酈道元注：“黃帝長(zhǎng)子昌意……娶蜀山氏女，生顓頊于若水之野?！笨梢?jiàn)這套中原文化體系的傳說(shuō)進(jìn)入到古蜀傳承系統(tǒng)當(dāng)中，在文獻(xiàn)線索上并非孤證。
需要特別指出的是，帝顓頊在這個(gè)古史傳承體系中具有十分重要的地位。按照蒙文通先生所劃分的“河洛民族”體系，“黃族自黃帝而后，要以顓頊最為杰出”，其最大的貢獻(xiàn)在于“乃命重黎，絕地天通”。徐旭生先生也認(rèn)為：“在古代各帝里面，最難明了而關(guān)系又頗為重要的莫過(guò)于帝顓頊?！边@是因?yàn)樗扰c華夏集團(tuán)有關(guān)，又似乎與東夷集團(tuán)有所聯(lián)系。徐氏注意到在《山海經(jīng)》中，帝顓頊分別見(jiàn)于《海外北經(jīng)》《大荒北經(jīng)》《海內(nèi)東經(jīng)》《大荒東經(jīng)》《大荒南經(jīng)》《大荒西經(jīng)》，故認(rèn)為像帝顓頊這樣?xùn)|西南北“無(wú)遠(yuǎn)弗屆”的人物，在《山海經(jīng)》當(dāng)中“除了帝俊以外，沒(méi)有第三個(gè)人。我們想用方向猜測(cè)他所屬集團(tuán)的辦法已經(jīng)不可用”。
至于帝顓頊又到了若水，對(duì)于這種傳說(shuō)，徐旭生先生認(rèn)為最合理的解釋應(yīng)是“關(guān)于他的神話已經(jīng)散布很遠(yuǎn)，到了四川西境”。他也同樣強(qiáng)調(diào)，帝顓頊最為主要的事跡是“命重黎絕地天通”，“在宗教進(jìn)化方面有特別重大的作用”。前人關(guān)于帝顓頊在這個(gè)體系中重要性的理解，對(duì)于認(rèn)識(shí)三星堆文化的特殊面貌和內(nèi)涵尤其重要，我們將在后文中詳及。
上述這個(gè)以《史記·五帝本紀(jì)》和《大戴禮記·帝系》為代表的、具有中原文化特點(diǎn)的傳承體系，同樣被具有古蜀自身特點(diǎn)的《華陽(yáng)國(guó)志》所吸收?！度A陽(yáng)國(guó)志·蜀志》記載：“蜀之為國(guó)，肇于人皇，與巴同囿。至黃帝，為其子昌意娶蜀山氏之女，生子高陽(yáng)，是為帝嚳（編者按：當(dāng)為顓頊）；封其支庶于蜀，世為侯伯。歷夏、商、周。”劉復(fù)生認(rèn)為，這是因?yàn)椤度A陽(yáng)國(guó)志》的作者晉人常璩所在的時(shí)代，蜀地早已被納入中原文化體系，他本人受到儒家思想的熏染的結(jié)果。
這個(gè)傳承體系在西漢褚少孫注《史記·三代世表》時(shí)還一直延續(xù)下去：“蜀王，黃帝后世也。至今在漢西南五千里，常來(lái)朝降，輸獻(xiàn)于漢?！泵晌耐ㄏ壬茰y(cè)這說(shuō)明在漢代所謂“西南夷”的君長(zhǎng)中，仍然流行蜀人為黃帝子孫之說(shuō)，“可能是從這些邑君朝獻(xiàn)時(shí)自己稱述得來(lái)”，當(dāng)時(shí)蜀王后代子孫依然存在，“別人就不能找些'無(wú)稽之談’來(lái)妄稱蜀的歷史”，這應(yīng)是頗為合理的解釋。
這一體系的核心要義在于：古蜀雖然遠(yuǎn)離中原，卻在其古史傳說(shuō)當(dāng)中保留了大量與中原文化交流、交往的歷史痕跡，其中一些“史實(shí)素地”可能來(lái)自中原；也有一些更具神話色彩的傳說(shuō)則可能來(lái)自古蜀自身。蒙文通先生曾十分敏銳地觀察到：“這里可見(jiàn)蜀和中原的史料分合異同之間，有共同的傳說(shuō)，而又有個(gè)別的傳說(shuō)……這批材料中，自有許多神怪妄誕之說(shuō)。其實(shí)，真正古舊史料總多妄誕，不妄誕者就難于相信其為真正古舊史料?！鼻∏∈沁@批看似荒誕不經(jīng)，實(shí)則隱含大量歷史信息的“真正古舊史料”，為我們認(rèn)識(shí)和梳理三星堆考古文化的脈絡(luò)另辟門徑。
例如，許多學(xué)者已經(jīng)注意到，三星堆祭祀坑中出土的大量玉器，無(wú)論從器物的類型、形制特點(diǎn)上看，都與中原青銅文化出土的玉器有諸多共性，如其中的玉璧、牙璋、鑲嵌綠松石的銅牌飾等，都可以在中原二里頭文化中找到相同的類型，可以認(rèn)為它們之間有著密切聯(lián)系。三星堆出土的帶有綠松石的青銅牌飾，更是與二里頭文化中出土者十分相似。再如，雖然迄今為止三星堆尚未發(fā)現(xiàn)中原商周青銅禮器系統(tǒng)中最具代表性的鼎，但同樣可以作為禮器使用的尊和罍的發(fā)現(xiàn)，也足以證明三星堆青銅器接受了來(lái)自中原商周青銅禮制的影響。以往發(fā)現(xiàn)的二號(hào)祭祀坑和新出土的三號(hào)祭祀坑中，均發(fā)現(xiàn)了頭頂青銅尊的跪坐人像，也說(shuō)明青銅尊在三星堆文化中具有重要的禮儀性質(zhì)，應(yīng)理解為這是蜀人接受中原商周青銅禮制的結(jié)果。
最發(fā)人深思的是，三星堆考古最大的特色，是出土了青銅面具、頭像、各類人像或神像以及青銅神樹(shù)等一批具有濃厚神秘色彩、造型夸張怪誕的器物群，盡管我們迄今為止尚無(wú)法對(duì)其進(jìn)行準(zhǔn)確的命名以及具體性質(zhì)、功能的推斷，但卻總體上可以認(rèn)為其與神靈、祭祀、溝通天地這類介于“人神之間”的行為活動(dòng)有關(guān)。這也是考古學(xué)界多數(shù)人主張將出土這些器物的八個(gè)器物坑均命名為“祭祀坑”的主要依據(jù)。而這一點(diǎn)恰恰與古史傳說(shuō)中帝顓頊“乃命重黎，絕地天通”這類具有巫覡性質(zhì)的原始宗教儀式相契合。
對(duì)此張光直先生曾有過(guò)十分精辟的論述，他認(rèn)為，將世界分成天地人神等層次，這是中國(guó)古代文明重要的成分，中國(guó)古代許多儀式、宗教思想和行為就是在這種世界的不同層次之間進(jìn)行溝通—他稱其為“薩滿式(shamanistic)世界觀的特征”。而溝通天地人神，是宗教人物的重要任務(wù)。在《山海經(jīng)》《楚辭》《國(guó)語(yǔ)》等古代文獻(xiàn)中，正是由帝顓頊“乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民，使復(fù)舊常，無(wú)相侵瀆，是謂絕地天通”，從而結(jié)束了自遠(yuǎn)古以來(lái)天地混沌、人神不分的局面，完成了人神之間的分離，天屬神，地屬民。從此溝通天地人神則要仰仗巫祝與巫術(shù)，而在巫術(shù)儀式中所要借助的神秘力量則包括商周青銅器上的各種動(dòng)物紋樣、龜策、神山、神樹(shù)等象征性器物。如果用這個(gè)觀點(diǎn)來(lái)解釋三星堆青銅器當(dāng)中出現(xiàn)的上述這類具有神秘色彩的器物，也具有相當(dāng)?shù)暮侠硇浴?/p>
若此說(shuō)成立，那么如同上文所言，徐旭生、蒙文通先生對(duì)于帝顓頊在古史傳承體系中特別顯示出其在原始宗教方面有著“突出貢獻(xiàn)”的評(píng)價(jià)，或許也在三星堆考古遺存之中找到了歷史的折射光影。換言之，帝顓頊在中原黃帝這一傳承體系中帶有厚重宗教色彩的特點(diǎn)，隨著中原文化向著四方的傳播，也輻射影響到了西南古蜀文化，從而在三星堆考古中得到了某些印證。
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