互聯(lián)君按：
中秋佳節(jié)又至，互聯(lián)君先祝各位節(jié)日快樂！
賞月時，人們總會想到嫦娥奔月、玉兔搗藥之類的傳說故事。玉兔似乎也成為了我們想象中嫦娥仙子的“標配”。
世事洞明皆學問。問題來了，為什么陪在嫦娥身邊的是一只兔子而不是別的動物，這只兔子又是怎么跑到月亮上去的？
嫦娥與玉兔 （86版電視劇《西游記》截圖）
“女神”嫦娥曾經(jīng)是只癩蛤蟆……
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看到這個小標題，是不是有三觀盡毀之感？盡管在情感上難以接受，然而這確是古書上言之鑿鑿的話。
南北朝時劉勰所著《文心雕龍·諸子》有云：
“按《歸藏》之經(jīng)，大明迂怪，乃稱羿斃十日，姮娥奔月?！?/p>
《歸藏》，成書于戰(zhàn)國初年，后來失傳，但劉勰當時應該是能看到這部書的，作了引用。姮娥就是嫦娥，但這里關于嫦娥奔月的故事說得很簡單，沒什么信息量。到了漢代，張衡所著《靈憲》一書，才對故事有了更詳盡的記載：
“羿請不死之藥于西王母，娥竊之以奔月，將往，枚筮于有黃。有黃占之，曰：‘吉。翩翩歸妹，獨將西行，逢天晦芒，毋驚毋恐，后且大昌?！?strong>娥遂托身于月，是為蟾蜍。”
這里就是我們所熟悉的那個故事了，嫦娥偷食后羿從西王母那得來的長生藥，飛天奔月。比《歸藏》記載更進一步的是，嫦娥在奔月之前，曾經(jīng)占卜吉兇，結果是“吉”，驚悚的是最后一句，嫦娥飛到月亮上，結果成了蟾蜍！
別看不起癩蛤蟆，人家在古代是“仙蟲”
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蟾蜍，就是俗稱的癩蛤蟆，要多丑有多丑，渾身有很多惡心的疙瘩，還分泌著粘液……就是下圖這個樣子↓
今天我們覺得蟾蜍很丑，還有“癩蛤蟆想吃天鵝肉”這樣的諷刺語，但是古代，蟾蜍卻被認為是“仙蟲”。
比如，晉代葛洪的《抱樸子內(nèi)篇》把萬歲蟾蜍稱為“肉芝”，按一定方法使用，還有刀槍不入的神效！宋代類書《太平御覽》還有“千歲蟾蜍頭生角，得食之壽千歲”這樣的話，也就是吃了這種生角的蟾蜍能長生。
敦煌莫高窟249窟的西王母圖，注意右下方的“月精”萬歲蟾蜍 （圖自敦煌研究院）
敦煌莫高窟249窟頂披，繪有北朝西魏時期的西王母圖。西王母，就是給后羿不死藥的人，她被尊稱為“王母娘娘”，在道教神仙體系里，她是所有女仙及天地間一切陰氣的首領，護佑婚姻和生兒育女之事。在莫高窟這幅西王母圖中，在乘坐鑾車的西王母右下方，是一只身著青衣、頭長雙角、脅生雙翼、圓目大嘴、四肢帶蹼，呈奔跑狀的神獸，它就是西王母的侍從“萬歲蟾蜍”，是“月精”。
唐代徐堅的《初學記》引用《淮南子》說，嫦娥奔月后“是為蟾蜍，而為月精”。
兔子：終于該我登場了！
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說了半天，你可能要納悶：誰要看癩蛤蟆，說好的玉兔呢，差評！
別急，兔子這就來了。
兔子是怎么和月亮聯(lián)系到一起的？說起這個，必須提到《天問》?！短靻枴肥菓?zhàn)國時的詩人屈原除《離騷》外的另一篇代表作，通篇對天地、自然、人世等一切事物現(xiàn)象發(fā)問。屈原在《天問》中問:
“夜光何德，死則又育？厥利維何，而顧菟在腹？”
前半句的意思是，月亮怎么晦暗了又能轉明亮呢？后半句的“顧菟”，一般認為就是“顧兔”，兔子生性多疑，行走時常反顧?！柏世S何，而顧菟在腹”的意思是，月亮上有什么好處，會有只兔子住在那呢？
而兔子參與到“嫦娥奔月”傳說的形成，還有更直接的實物證據(jù)——
1972年至1974年，考古工作者發(fā)掘了西漢初期長沙國丞相家族墓地（馬王堆1號、3號墓），出土兩幅內(nèi)容相似的非衣帛畫（非衣帛畫是古人出殯時使用的一種旌幡，也是日后招魂旗的由來）。
1號墓非衣帛畫的月宮部分，繪畫在彎彎的鐮月上，站立一只體態(tài)碩大的青色蟾蜍和一只嬌小的白兔，鐮月下的女子即嫦娥；而3號墓非衣帛畫的月宮部分，只繪了碩大的青色蟾蜍和比1號墓非衣帛畫中更為明顯的白兔，卻無嫦娥。這份實物資料說明，至少在西漢初期，蟾蜍、嫦娥和玉兔已并行于世，但西漢時嫦娥還未受到足夠的重視，月中的主神仍是蟾蜍和玉兔。
馬王堆1號墓非衣帛畫局部，左上角是巨大的蟾蜍和嬌小的白兔，鐮月下的女子是嫦娥 （圖自國家數(shù)字圖書館）
馬王堆3號墓非衣帛畫局部，畫面中央偏上為蟾蜍，左上為白兔 （圖自國家數(shù)字圖書館）
兔子：蟾蜍再見，你太難看了，人們愛的是我
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看到這，你可能會有疑惑，為什么屈原不明不白地來了句“顧菟在腹”呢？他是怎么知道月中有兔的呢？
對這句“顧菟在腹”的說法，學界有著不同的理解。至今仍被許多人接受的一種解釋來自聞一多先生。聞一多在《天問釋天》一文中引舉十余例，以證明“顧菟”是“蟾蜍”的音轉：
“以語音訛變之理推之，蓋蟾蜍之蜍與兔音近易混，蟾蜍，變?yōu)轶竿?，于是一名析為二物，而兩設蟾蜍與兔之說生焉?！?/p>
也就是說，聞一多認為，因為“菟”的發(fā)音與“蜍”接近，所以“蟾蜍”傳著傳著就成了“蟾兔”，這是語音訛變，以訛傳訛，蟾蜍、玉兔并存月中。
文化在逐漸發(fā)展。月亮在歷代文學家的筆下，逐漸成為了純潔美好、動人心魄的意象，嫦娥也漸漸成為了人們想象中美人仙子的代表，而外形丑陋的蟾蜍越來越不合時宜。東漢以后，人們把蟾蜍從月中逐出，只保留了玉兔。
比如，晉代的傅玄有首詩叫《擬天問》，其中說“月中何有？白兔搗藥，興福降祉”，壓根不提蟾蜍那檔子事了。
從蟾蜍到兔子，真的只是因為“語音訛變”？
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聞一多雖然引舉十余例，證明由“蟾蜍”到“顧菟”是語音訛變，但這一說法并非沒有牽強之處。其實，對蟾蜍（或蛙）和兔子的崇拜，并非中國古代神話元素獨有，在世界其他文明中亦有類似的情形。
在古埃及神話中，埃及的生殖女神赫可特原來就是青蛙女神；在斯里蘭卡和非洲一些地方，都把月亮面上的斑紋稱為“玉兔紋”，美洲土著易洛魁人甚至認為，兔子本身就是月亮。
世界各文明先民的月蛙情結、月兔情結并非偶然，這與人類文明對世界和自身的認識水平發(fā)展有內(nèi)在關系。
蛙或蟾蜍都有冬眠習性，深秋以后，它們就鉆入水底的泥里，不食不動，如死亡一般，次年2、3月間復蘇，又到靜水中產(chǎn)下大量的卵。上古先民對蟾蜍這種“死而復蘇”，又有旺盛繁殖能力的自然現(xiàn)象，予以深深的崇拜，甚至將月的圓缺周期變化與蟾蜍冬眠習性聯(lián)系起來，將月影形狀想象成蟾蜍的樣子，把月的周期變化看作蟾蜍“死而復蘇”的過程。
青蛙產(chǎn)卵
人的造神是出于有用，出于功能的需要。先民按照自己的意愿推崇蛙為生殖神，而實際上蛙的大腹是子宮與母腹的象征。對大腹的蛙的崇拜，也許就是對子宮與母腹的崇拜，在蛙神話產(chǎn)生的蠻荒年代人們還未曾認識到生育過程中父性的意義，所以看重的是母腹的作用。
月兔情結也是類似的道理。兔子從受孕到分娩，孕育期為29天，正與月相變化的周期相同，在中國的傳說中還有兔子“望月而孕”的說法。兔子也有很強的繁殖力，一只健康的母兔，一年可生產(chǎn)四胎仔兔，每胎生產(chǎn)10只左右。而兔子與搗藥發(fā)生聯(lián)系，也許是因為藥物在最早是以草本為主，食草的兔子有辨認植物有毒無毒的能力，引申為對植物藥性的辨認。
姜寨遺址魚蛙紋深腹彩陶盆 （圖自常州博物館網(wǎng)站）
在原始彩陶紋飾里，有大量蛙，而兔子較少見，可見對蛙的崇拜早于兔。這也許有兩方面原因：一方面，蛙的繁殖能力是人類在漁獵時代就能認識的，而兔子的繁殖能力要到牧耕時代才能認識。另一方面，相對蛙，兔子生育量相對較少，但個體生存時間長。漁獵時代，人們以盡可能多地繁衍后代為目的，但到了牧耕時代，祈求種族繁衍的欲望相對減弱，祈求個體壽命延長的欲望卻相對增強了，于是兔子逐漸取代了蛙而成為傳說的主角。
民間傳說往往在主干故事外，有很多衍生版本，它們在傳播中相互影響，豐富著各自的情節(jié)和內(nèi)涵。玉兔為西王母搗藥、嫦娥偷服，奔月化為蟾蜍的神話傳說就是這樣逐步合一，演變成現(xiàn)在版本的。
每到中秋，當我們拿起月餅，遙望明月，想象廣寒宮的嫦娥和玉兔時，也許已忽略了這些意象背后的文化內(nèi)涵。其實，它們都曾寄托著人類繁衍與發(fā)展的心愿，寄托著濃濃的生命熱望。
再祝大家中秋快樂！
參考文獻
1.陳才訓《嫦娥·蟾蜍·玉兔——月亮文化摭談》，《江淮論壇》2002年第3期
2.劉明彬《蟾宮、玉兔與嫦娥——由文物賞“中秋”》，《中華文化畫報》2008年第9期
3.王永寬《嫦娥奔月傳說故事的文化解讀》，《中州學刊》2008年第3期
4.蕭成全《蟾蜍與中國古代民間習俗》，《四川文物》1992年第5期
5.張劍《月亮神話中蛙兔之變動因考》，《江漢大學學報(人文科學版)》2004年6月第23卷第3期
文｜余準
編輯｜赫斯
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