中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變
百家爭(zhēng)鳴
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百家爭(zhēng)鳴局面形成的背景
(1)經(jīng)濟(jì)上：生產(chǎn)力的發(fā)展。奴隸主經(jīng)濟(jì)的崩潰，土地私有制的產(chǎn)生，封建經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，為學(xué)術(shù)上的繁榮提供了物質(zhì)上的條件。
(2)政治上：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是政治大變革時(shí)代，周王室衰微，諸侯混戰(zhàn)，“士”階層日益活躍，追求實(shí)現(xiàn)“治國(guó)平天下”的政治愿望。
(3)思想文化上：從“學(xué)在官府”發(fā)展為“學(xué)在民間”。私學(xué)的興起，造就了一大批知識(shí)淵博和閱歷豐富的學(xué)者，也為學(xué)術(shù)繁榮提供了輿論陣地和自由的學(xué)術(shù)環(huán)境。
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百家爭(zhēng)鳴局面形成的原因
(百家爭(zhēng)鳴，啟于春秋，興盛于戰(zhàn)國(guó)，它是特定的歷史時(shí)代的產(chǎn)物)
①春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，生產(chǎn)力的發(fā)展是百家爭(zhēng)鳴出現(xiàn)的根本原因，為學(xué)術(shù)繁榮提供了物質(zhì)條件;
②社會(huì)變革和各國(guó)紛爭(zhēng)的局面促成了思想自由的社會(huì)環(huán)境;
③私學(xué)興起，教育相對(duì)普及，培養(yǎng)了大批人才;
④各諸侯國(guó)為了富國(guó)強(qiáng)兵，競(jìng)相禮賢下士，重用人才。
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百家爭(zhēng)鳴出現(xiàn)的歷史條件
1、社會(huì)條件：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期面臨劇烈的社會(huì)大變革，舊的思想觀念受到?jīng)_擊，帶來(lái)思想的大解放，
2、物質(zhì)基礎(chǔ)：鐵器和牛耕推動(dòng)了生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，促進(jìn)了商業(yè)繁榮和城鎮(zhèn)興起;
3、階級(jí)條件：社會(huì)變革導(dǎo)致階級(jí)關(guān)系變動(dòng)，不同階級(jí)的思想家分別對(duì)各種社會(huì)問(wèn)題發(fā)表見(jiàn)解;
4、政治條件，王室衰微，諸侯紛爭(zhēng)，沒(méi)有一統(tǒng)的思想形態(tài)，各國(guó)基于爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)和政治需要，紛紛網(wǎng)絡(luò)人才，養(yǎng)士成風(fēng)，寬松的局面為學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展創(chuàng)造了環(huán)境;
5、文化條件：私學(xué)興起，打破了奴隸主貴族壟斷教育局面，培養(yǎng)出大批知識(shí)分子，士人階層壯大、活躍。
6、科技條件：自然科學(xué)領(lǐng)域成就突出，人們認(rèn)識(shí)自然和征服自然的能力有所提高，這為古代的唯物論和樸素的辯證法思想提供了思想素材。
7、勞動(dòng)人民辛勤勞動(dòng)的創(chuàng)造和夏商周文化發(fā)展的奠基作用。
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諸子百家的代表人物及思想主張
● 儒家：
孔子、孟子和荀子與儒家思想的形成
(1)孔子的成就
哲學(xué)思想——?jiǎng)?chuàng)立儒學(xué)，思想核心是“仁”、“禮”(仁者愛(ài)人，克己復(fù)禮)
政治思想——① 主張為政以德(含民本思想)② 提出“正名”主張;
教育上：“有教無(wú)類”、“因材施教”。創(chuàng)辦私學(xué)，總結(jié)出一些教育教學(xué)方法。
典籍上：編訂“六經(jīng)”。
[附]孔子的重要言論：己所不欲，勿施于人。有教無(wú)類，因材施教。
評(píng)價(jià)：
①當(dāng)時(shí)未受重視，后經(jīng)改造形成完整的儒家思想體系，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流;
②在世界文化史上有重要影響。被推崇為“圣人”
(2)孟子的主張：人性善，民貴君輕，仁政。
政治思想——“仁政”(核心)、“民貴君輕”。
哲學(xué)思想——“性善說(shuō)”，人性本善 ——仁政學(xué)說(shuō)的理論基礎(chǔ);民貴君輕的民本思想;養(yǎng)浩然之氣和重義輕利的精神品格。。
道德思想——先義后利，舍生取義。
人格精神——要求人們要有“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”的人格精神。
[附]孟子的重要言論：民為貴，社稷次之，君為輕。天時(shí)不如地利，地利不如人和。
評(píng)價(jià)：
①《孟子》一書(shū)在唐代被當(dāng)作經(jīng)典，在南宋被列為四書(shū)，對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了很大影響。
② 建立一套系統(tǒng)的政治學(xué)說(shuō)“仁政”，成為儒家學(xué)派的重要奠基人。
③ 繼承并發(fā)展了孔子學(xué)說(shuō)，被尊為“亞圣”，對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生很大影響。
(3)荀子的主張：人性惡，通過(guò)學(xué)“禮”來(lái)改變;可以利用自然規(guī)律來(lái)造福人類。
荀子思想的特點(diǎn)：雜取百家
哲學(xué)思想：
① “天行有?！薄爸铺烀弥?唯物主義)
② “性惡論”(但教育可使人由惡變善)
政治主張——以禮教為主，禮法并施（禮法并施與王霸兼用治國(guó)思想;民水君舟思想。）
[附]荀子的重要言論：君舟也，民水也，水能載舟，亦能覆舟。天行有?！铺烀弥?。
評(píng)價(jià)：
①基本繼承了儒家思想，但不為正統(tǒng)儒家重視。
②作為戰(zhàn)國(guó)百家思想的集大成者，對(duì)中國(guó)哲學(xué)影響深遠(yuǎn)。
道家：
（1）老子
哲學(xué)思想：
①“道”是天地萬(wàn)物的本源，否定“天命論”
②辯證法思想(矛盾對(duì)立面及轉(zhuǎn)化)
政治主張：“無(wú)為而治”、“小國(guó)寡民”
評(píng)價(jià)：
①中國(guó)第一個(gè)探討宇宙本源的哲學(xué)家
②思想體系博大精深，對(duì)中國(guó)文化，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
（2）莊子
①哲學(xué)思想——“齊物”(任何事物在本質(zhì)上都是相同的);
②人生態(tài)度：逍遙(旁觀、超然，無(wú)所恃) (對(duì)事物變化要采取旁觀、超然的態(tài)度);
③天人關(guān)系：天與人“不相勝”，人必須順從自然。
評(píng)價(jià)：①不僅在思想史上具有重要貢獻(xiàn)，在文學(xué)和美學(xué)方面也很有建樹(shù);
②他的寓言和散文蘊(yùn)含哲理，具有神奇浪漫風(fēng)格，對(duì)后世文風(fēng)有深遠(yuǎn)影響。
法家：
（1）韓非
5個(gè)思想要點(diǎn)：
①主張法、術(shù)、勢(shì)結(jié)合
②建立君主專制的中央集權(quán)國(guó)家;
③社會(huì)是不斷發(fā)展變化，今必勝古;
④主張變法革新;
⑤以法為本，主張法治。
評(píng)價(jià)：
①韓非是法家的集大成者，主張符合社會(huì)發(fā)展潮流，反映了新興封建地主階級(jí)的利益和要求，為結(jié)束諸侯割據(jù)，建立統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建國(guó)家，提供了理論依據(jù)。
②其思想適應(yīng)建立統(tǒng)一的中央集權(quán)政治體制的需要。法家思想與儒家思想互為表里，法儒結(jié)合，此后成為中國(guó)古代社會(huì)統(tǒng)治思想的理論基礎(chǔ)。
墨家：
墨子的8點(diǎn)主張：兼愛(ài)、非攻、尚賢、尚同、尚力、上天、節(jié)用、節(jié)葬。
評(píng)價(jià)：
①代表了下層勞動(dòng)群眾，特別是手工業(yè)者的利益，一度成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的顯學(xué);
②墨子思想曾被其他學(xué)派廣泛吸取征引;戰(zhàn)國(guó)之后趨于沒(méi)落。
兵家
1、吳起：文德與武備兼重的戰(zhàn)略思想
2、孫臏：①?gòu)?qiáng)調(diào)把握戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律，取得桂陵之戰(zhàn)勝利;②重視人的作用;③創(chuàng)造利己形勢(shì);④著有《孫臏兵法》，軍事思想對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。
5：
“百家爭(zhēng)鳴”的歷史影響
（春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，為中國(guó)后世思想發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，在很大程度上構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神，對(duì)后世影響很大，直至今天仍影響著人們的思想。）
1、“百家爭(zhēng)鳴” 是中國(guó)古代歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，有力的推動(dòng)了我國(guó)古代思想文化的發(fā)展繁榮;
2、“百家爭(zhēng)鳴”奠定了中國(guó)后世思想文化的基礎(chǔ)，共同構(gòu)造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神，其中儒家思想孕育了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治思想和道德準(zhǔn)則，道家構(gòu)成了傳統(tǒng)哲學(xué)的基礎(chǔ)，法家變革的精神成為歷代改革圖治的理論武器。因而，百家爭(zhēng)鳴對(duì)當(dāng)時(shí)和后來(lái)的社會(huì)歷史的發(fā)展，起了巨大的推斷作用。
(1)爭(zhēng)鳴的背景：社會(huì)大變革。包括：井田制瓦解，分封制崩潰，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，私學(xué)興起。
(2)爭(zhēng)論的問(wèn)題：核心問(wèn)題是如何治國(guó)(德治、仁政，法治，無(wú)為而治)，還有人性問(wèn)題、人與人的關(guān)系問(wèn)題、人與自然的關(guān)系問(wèn)題等。
(3)爭(zhēng)鳴的影響：是一次思想解放運(yùn)動(dòng)，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。
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諸子百家中相互對(duì)立的觀點(diǎn)
(1)治國(guó)上，儒家主張“仁政”“德治”，反對(duì)嚴(yán)刑峻法；法家主張法治，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法；道家主張“無(wú)為而治”。
(2)在人性上，孟子主張“性本善”，而荀子主張“性本惡”。
(3)在處理人與自然的關(guān)系上，荀子主張“制天命”，人定勝天；而莊子主張“順自然”。
(4)在人生態(tài)度上，儒家主張積極入世，強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任；道家則主張“逍遙”的人生態(tài)度，主張避世，強(qiáng)調(diào)“超脫”。
(5)在看待社會(huì)成員的關(guān)系上，墨家主張“兼愛(ài)”“非攻”；儒家主張尊卑有序。
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用春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”的知識(shí)解釋下列歷史現(xiàn)象
(1)孔子在不同場(chǎng)合下對(duì)“仁”有多種解讀，如“愛(ài)人”“克己復(fù)禮為仁”“己所不欲，勿施于人”。
提示：孔子強(qiáng)調(diào)“為政以德”，是“仁”在政治上的體現(xiàn)；孔子主張“有教無(wú)類”，是“仁”在教育上的體現(xiàn)；主張“克己復(fù)禮”，通過(guò)規(guī)范人們的行為保證“仁”。
(2)1988年，世界諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者在巴黎集會(huì)發(fā)表宣言稱：“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須要從2500年前孔夫子那里去尋找智慧?！?/p>
提示：人類文明發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題與弊端，如戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難、道德淪喪等影響到人類自身的生存和發(fā)展，而孔子所倡導(dǎo)的“仁”“中庸”等人文思想對(duì)解決這些問(wèn)題有一定的借鑒意義。
(3)某學(xué)者指出：“孔子是傳統(tǒng)制度的擁護(hù)者，而墨子則是一種新社會(huì)秩序的追求者。”
提示：孔子出生在動(dòng)蕩的春秋時(shí)期，面對(duì)亂世，他極力維護(hù)周禮，希望統(tǒng)治者“克己復(fù)禮”，推行德治，墨子思想的主旨是“兼相愛(ài)、交相利”，他代表小生產(chǎn)階層利益，與儒家思想針?shù)h相對(duì)，追求一種新社會(huì)秩序。
拓展：
問(wèn)題一：諸子百家思想的時(shí)代性和階級(jí)性
【答案】（1）隨著奴隸制的瓦解，代表沒(méi)落的奴隸主貴族利益的思想家，為挽回統(tǒng)治發(fā)表了自己的觀點(diǎn)主張。老子、莊子主張“無(wú)為”，希望社會(huì)退回到“小國(guó)寡民”的狀態(tài)，表現(xiàn)了其沒(méi)落、消極的情緒?？鬃铀枷氲暮诵氖恰叭省保淳徍兔?，維護(hù)奴隸主貴族的統(tǒng)治。代表小生產(chǎn)者利益的墨子要求平等，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，主張任人唯賢。
（2）代表新興地主階級(jí)利益的思想家，隨著地主階級(jí)實(shí)力的增強(qiáng)和封建制度的確立，對(duì)于如何改造社會(huì)也發(fā)表了自己的觀點(diǎn)。孟子主張實(shí)行“仁政”，目的是調(diào)和階級(jí)矛盾，以利于封建統(tǒng)治。荀子“制天命而用之”的思想體現(xiàn)了上升時(shí)期的地主階級(jí)利用自然，發(fā)展生產(chǎn)方面的朝氣和信心。韓非子的思想體現(xiàn)了新興地主階級(jí)改造舊制度的進(jìn)取精神和加強(qiáng)封建集權(quán)的迫切愿望。
問(wèn)題二：何為儒家學(xué)派？怎樣理解孔子提出的“仁”和“禮”的學(xué)說(shuō)？
【答案】儒家學(xué)派是崇奉孔子學(xué)說(shuō)的學(xué)派?！稘h書(shū)·藝文志》列為“九流”之一?！叭濉痹诠糯?，是指從巫分化出來(lái)的，專門為貴族人家祭祖事神、辦理喪事的知識(shí)分子。孔子以后，儒的涵義發(fā)生了變化，指的是以孔子為宗師的儒家學(xué)派。儒家學(xué)說(shuō)的內(nèi)容，主要是“祖述堯舜，憲章（效法）文武”，崇尚“禮樂(lè)”和“仁義”，提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸之道”。政治上主張“德治”（禮治）和“仁政”，重視道德倫理教育。
“仁”字最早見(jiàn)于《尚書(shū)·金滕》：“予仁若考（我的才能和美德同先父一樣）。”這個(gè)“仁”指的是才能和美德。后來(lái)的政治家講“仁”，則指的是人際的倫理關(guān)系?？鬃訉?duì)仁作了充分的闡發(fā)，把它提高到倫理哲學(xué)的最高點(diǎn)，形成為一種系統(tǒng)的儒家學(xué)說(shuō)。孔子所講的“仁”，涵義十分寬泛，“仁者愛(ài)人”“克己復(fù)禮為仁”則是其最主要的兩個(gè)內(nèi)容?？鬃訌?qiáng)調(diào)，仁既是人的內(nèi)在心理感情和自覺(jué)道德意識(shí)，也是最高的道德標(biāo)準(zhǔn)。仁者應(yīng)該“泛愛(ài)眾”“親親”“能愛(ài)人、能惡人”，為此必須做到“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》），“博施于民而能濟(jì)眾”（《論語(yǔ)·雍也》）。孔子所講的“仁”是普遍的愛(ài)，它在階級(jí)社會(huì)里，是不存在的。不過(guò)，孔子講“仁”在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)勞動(dòng)者身份地位的變化，這是思想發(fā)展史上的飛躍?？鬃铀v的“仁”，又是同“禮”聯(lián)系在一起的。他說(shuō)：“克己復(fù)禮為仁”。只有克制自己，使自己的行為符合于周禮的規(guī)范，做到“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”（《論語(yǔ)·顏淵》），才算有了仁德，這反映了他對(duì)當(dāng)時(shí)新興地主階級(jí)僭越周禮行為的不滿。在上述倫理觀念的基礎(chǔ)上，孔子針對(duì)春秋時(shí)弊，要求體察民情，減輕剝削，主張“節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”（《論語(yǔ)·學(xué)而》），“擇可勞而勞之”（《論語(yǔ)·堯曰》），“薄賦斂”（《說(shuō)苑·理政》）；反對(duì)暴政虐民，斥責(zé)“苛政猛于虎”（《禮記·檀弓》），主張行德政，省刑罰。后來(lái)，孟子繼承并發(fā)展了孔子“仁”的學(xué)說(shuō)，形成“仁政”學(xué)說(shuō)和重民思想。
問(wèn)題三：法家思想為什么受重視？
儒家代表儒士，道家代表隱士，墨家代表俠士，法家代表謀士，法家與其他三家最大的不同就是法家面對(duì)現(xiàn)實(shí)，與時(shí)俱進(jìn)，其他三家理想主義、復(fù)古守舊。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的法家代表了當(dāng)時(shí)新興地主階級(jí)中下層的利益。法家集大成者是韓非子，“今勝于古”的進(jìn)步歷史觀為封建統(tǒng)治階級(jí)改造社會(huì)提供了理論依據(jù)；“以法為本”、“法不阿貴”打擊了奴隸主貴族的特權(quán)，符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)需要，具有積極意義；建立君主專制的中央集權(quán)的封建國(guó)家，符合當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的潮流。法家的治國(guó)模式是以嚴(yán)刑峻法為根本，以愚民為手段，主張用法令來(lái)統(tǒng)一人們的思想和行動(dòng)，實(shí)行君主專制的中央集權(quán)制度。韓非子的法家理論為秦王所采納，成為他滅六國(guó)、建立專制體制的理論依據(jù)。但單純化的法家思想導(dǎo)致苛政暴斂，從而促使秦朝二世夭亡。秦漢以后，法家作為一個(gè)學(xué)派消失，但歷代王朝重視“法”的作用，這種君主專制中央集權(quán)的制度卻在中國(guó)延續(xù)了2000余年，對(duì)中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
問(wèn)題四：百家爭(zhēng)鳴之儒法之爭(zhēng)。
“德治”還是“法治”？
總結(jié)：諸子百家關(guān)系復(fù)雜，有儒道之爭(zhēng)、儒法之爭(zhēng)、孺墨之爭(zhēng)，一家之內(nèi)，內(nèi)部也有派別爭(zhēng)論，諸子之學(xué)皆出于救時(shí)之弊，而形成各自特色，如墨子貴兼，孔子貴仁，老子貴柔，在爭(zhēng)鳴中各家相互影響?！暗啦煌?，不相為謀。”道家講“天道”，墨家講帝道，儒家講王道，法家講霸道。雖然儒家、法家和道家的思想主張迥異，但三者之間具有很大的互補(bǔ)性。特別是在戰(zhàn)國(guó)以后各個(gè)封建王朝的統(tǒng)治實(shí)踐中，不同學(xué)派的理論經(jīng)受了真正的考驗(yàn)，留下了彌足珍貴的教訓(xùn)。因此，各個(gè)學(xué)派的互相映證，互為補(bǔ)充也是必然的。
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