中國四大石窟，我分別于2015年暮春到過洛陽龍門石窟、于2016年寒露時節(jié)到過天水麥積山石窟、于2020年仲夏到過大同云岡石窟。單單敦煌莫高窟從未到過。我當(dāng)然知道，莫高窟是四大石窟中最負(fù)盛名的一個，它不僅是佛教藝術(shù)圣地，更是一部輝煌的人文史，更是一部在戈壁包圍的綠洲營造人類精神家園的歷史。
2021辛丑年立秋剛過不久，我就踏上了前往這座神秘佛國的旅程。車子尚在路上，我便抑制不住內(nèi)心的喜悅，以至于《反彈琵琶》這副最經(jīng)典的敦煌壁畫再一次于深夜輕輕地來到了我的夢中。夢醒時分，讓我驚喜萬分！
莫高窟位于敦煌。敦煌位于中國西北甘肅省西部。公元前111年，漢武帝設(shè)立河西四郡，包括武威、張掖、酒泉、敦煌，敦煌位于最西端，是西漢帝國的西部門戶，隨著陸上絲綢之路的繁榮，敦煌成為中西文化交流的重鎮(zhèn)。佛教傳入中國之后，虔誠的信眾在各地建立了寺院與石窟。敦煌因地接西域，受到佛教的影響極其深厚，自東晉以后佛教發(fā)達(dá)，高僧輩出。關(guān)于敦煌莫高窟的營造，據(jù)說和一位僧人有關(guān)。公元366年，一位名叫樂僔的和尚，從中原遠(yuǎn)游到敦煌。因為天色將晚，樂僔和尚打算就地歇腳過夜。正當(dāng)他準(zhǔn)備休息時，只見對面的三危山上，金光萬道，璀璨光明，仿佛有千佛化現(xiàn)，樂僔被這莊嚴(yán)的佛光盛景驚呆了。他認(rèn)為這是佛給自己降下的旨意，便發(fā)心在此開鑿第一個洞窟。多年以后，僧侶、畫師、商賈云集敦煌，從皇族宗室、世家顯貴到遺民敦煌的普通百姓頻繁開窟，歷經(jīng)北魏、西魏、北周、隋、唐、五代，元，延續(xù)了一千多年。敦煌莫高窟成為名副其實的萬佛之國！
明代時，自宋元以來日漸發(fā)達(dá)的海上絲綢之路已成為中西政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流的主要通道，經(jīng)由河西走廊的陸路通道地位下降。隨著陸上絲綢之路的逐漸蕭條，絲路重鎮(zhèn)敦煌也逐漸落寞，莫高窟也逐漸淡出人們的視野。直到上世紀(jì)初，敦煌莫高窟王圓箓道士在清理17窟的積沙時，無意間發(fā)現(xiàn)了藏經(jīng)洞，并從洞內(nèi)出土了公元5世紀(jì)至11世紀(jì)的宗教經(jīng)卷、社會文書、絹畫和刺繡文物等共計五萬余件。消息一經(jīng)傳出，英法俄等資本主義國家強(qiáng)盜先后竄到莫高窟，盜走我國大量經(jīng)卷、絹畫、絲織品等寶物4萬余卷。莫高窟自此傷痕累累，這傷痕便是中華民族的血淚史！好恨這樣一座絕世珍寶（藏經(jīng)洞文物）竟在一個錯誤的時代被發(fā)現(xiàn)，這是佛的旨意還是我們的愚昧！
進(jìn)入新時期，為了全面保護(hù)敦煌文物，國家也制定了很多措施。例如凡來莫高窟的游人一次最多只能看8個窟。若能讓我再多看一眼呀，我的心將會更加滾燙、我的眼將會更加炙熱。初秋的敦煌，白楊成蔭，流水淙淙，景色宜人。在這樣一個美麗的季節(jié)，我同來自山南海北的旅客們無比激動地走進(jìn)第45窟，我們都被眼前這6尊逼真、精美的佛像驚呆了，此窟開鑿于初唐年間。正中間佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼正揚(yáng)手說法，兩側(cè)為大弟子迦葉和阿難，外側(cè)為文殊和普賢兩大菩薩及天王，這樣的組合是唐以來最為普遍的組合形式。佛陀的莊嚴(yán)，菩薩的慈祥，天王的勇武在一起有動有靜、有剛有柔，給人以美的震撼。這時期的佛像逐漸趨于世俗化，人們將平安、團(tuán)圓、順?biāo)斓让篮玫脑竿耐性诜鹜由砩希@是那個時代的信仰。此窟除佛像外，還有飛天、山水等。都說敦煌壁畫世界第一，果真名不虛傳。莫高窟最典型獨特的藝術(shù)形象就是“飛天”，飛天承載了中國人對于精神自由的追求，飛的欲望作為一種精神沖動，同世俗的羈絆形成巨大的張力。墻壁上的飛天個個體態(tài)圓潤、色彩明凈、栩栩如生。這可能就是金碧輝映的大唐氣象，我們都深深為祖國燦爛的古代文明而感到無比自豪！
這時，初秋溫暖的陽光順著夾道射進(jìn)窟內(nèi)，正好射到游人的臉上，頗有幾分靈動。在走出第45窟，總感覺意猶未盡，可又不能輕易掉隊。因為我們是一行十幾個人跟著一位身材高挑、長相清秀的導(dǎo)游前后進(jìn)行參觀的。這次我們進(jìn)入的是第322窟，此窟開鑿于唐朝年間，北壁上繪有《張騫出使西域》這段歷史。整幅壁畫色彩濃重敦厚，多用土紅、土黃等顏色，線條輪廓遒勁挺拔，簡而有力，手法純熟。這幅壁畫既形象地反映出張騫出使西域的事跡，又受到外來佛教宣傳的影響，涂上了濃厚的宗教神學(xué)色彩。佛教于東漢年間（公元63年）傳入中國，而張騫于公元前139年出使西域。大唐虔誠的畫師們把佛教傳入中國的時間提前了近200年，由此可見佛教在唐朝的興盛。此刻，我想起了2015年谷雨時節(jié)在東都洛陽看白馬寺的情景。二位印度高僧應(yīng)邀和東漢使者一道，用白馬馱載佛經(jīng)、佛像同返洛陽，漢明帝見到佛經(jīng)佛像之后，十分高興，敕令在洛陽建造“白馬寺”。洛陽白馬寺便成為我國第一座古剎！
我即將從那二位印度高僧的浮想轉(zhuǎn)入眼前這幅《張騫出使西域》圖時，不覺間已被隊伍帶入到了第17號洞窟。我像是被電狠狠地?fù)袅艘话阉频?，立馬驚醒過來！我知道17號窟對敦煌意味著什么！這個“密室”曾遭到一場帝國主義瘋狂的劫掠，凡是黃皮膚的中國人都會銘記這段屈辱史。自藏經(jīng)洞被發(fā)現(xiàn)之后，英國人斯坦因、法國人伯希和先后盜去敦煌數(shù)以萬計的手抄經(jīng)卷，以及繡像、幡畫等，最后只有八千余件卷經(jīng)卷文書劫后余生?，F(xiàn)在的17號窟室已空無所有，只剩下被遺棄的唐人畫的供養(yǎng)侍女像二身。此刻駐留17號窟室前，我好恨。陳寅恪先生說：“敦煌者，吾國學(xué)術(shù)之傷心史也?！钡拇_，每每提及敦煌，國人心中自有一股抹不去的傷痛，這也是當(dāng)時清朝政府衰弱無能導(dǎo)致的結(jié)果。如今，17號窟室的這兩個色彩文雅、栩栩如生的畫像，成了歷史變遷的目睹者，是帝國主義分子盜竊中國民族寶藏的可恥罪行的見證人。這兩身侍女像似乎也在恨，恨他們沒能保住守護(hù)這千年的文物；他們似乎也在笑，笑它們終能幸免于難，同敦煌其他壁畫和佛像同屹立于世界藝術(shù)之林。
歷史總被銘記！有資本主義國家的瘋狂盜竊，自然就有前赴后繼的守護(hù)者。常書鴻、段文杰、樊錦詩，三位響徹西北大漠的人物，我們自然不能忘卻。常書鴻先生當(dāng)年在法國畫界已經(jīng)取得不小的名氣。然而他卻在塞納河畔的舊書攤上無意之間發(fā)現(xiàn)了《敦煌圖錄》。那是1907年伯希和從敦煌石窟中拍攝來的。那本《敦煌圖錄》立馬就引起了他的興趣，竟讓他如癡如醉、愛不釋手。這似乎是佛在千里召喚。他經(jīng)再三考慮，決心離開巴黎，回到祖國懷抱。他于1943年3月來到敦煌莫高窟，在滿目蒼涼、殘垣斷壁的寺院中，建立起了“敦煌藝術(shù)研究所”，并展開了對敦煌藝術(shù)的初級保護(hù)，壁畫、彩塑的考察、臨摹、研究等工作。他將一座廟變成一個研究單位，并使敦煌石窟在外國掠奪者的魔掌下、在社會變革的腥風(fēng)血雨中、在文革文化摧殘里免遭毀壞，為這塊學(xué)術(shù)圣地搭建了一塊平臺，使敦煌學(xué)有了滋生的土壤。他更像一位苦行僧，挑起了莫高窟全面搶救性的擔(dān)子，這一挑就是五十年，真真了不起！日本創(chuàng)價學(xué)會會長池田大作對常書鴻有這樣精辟的評價，非常中肯。讀來不免讓人熱血沸騰，時常懷念這位敦煌的守護(hù)神。
藝貫中外，名揚(yáng)四海。
敦煌衛(wèi)士，勛功永在。
一生苦斗業(yè)，日人亦感懷。
苦衛(wèi)數(shù)十載，珍貴文化財。
赤誠中心念，后繼有人來。
美術(shù)出寶洞，紅日升天中。
世界齊贊賞，萬民仰威容。
縱橫四萬五，壁畫安危佇。
畫郎黃沙筑，空前絕后無。
塑像逾數(shù)千，華美似昔年。
山河興亡史，民族耀光時。
段文杰，樊錦詩，他們作為敦煌研究院的第二任和第三任院長，都將一生獻(xiàn)給了敦煌學(xué)研究事業(yè)，更將美好年華獻(xiàn)給了敦煌研究院發(fā)展事業(yè)。他們用畢生精力將敦煌研究院的學(xué)術(shù)研究提高到國際學(xué)術(shù)水平，使這個偏遠(yuǎn)城市的研究機(jī)構(gòu)引領(lǐng)國際敦煌研究的發(fā)展，他們同樣了不起！舍半生，給茫茫大漠。從富庶地到莫高窟，守住前輩的火，開辟明天的路。半個世紀(jì)的風(fēng)沙，不是誰都經(jīng)得起吹打。一腔愛，一洞畫，一場文化苦旅，從青春到白發(fā)。心歸處，是敦煌...
敦煌是一個無比絢爛的夢，它曾在遠(yuǎn)處輕輕地朝我招手，當(dāng)我追逐這個夢滿心歡喜地來到敦煌。沉浸在這片文化藝術(shù)長廊盡情地欣賞、聆聽、沉思。之后，我依然像是在做夢，敦煌依然在遠(yuǎn)處輕輕地向我招手。幾年以后，當(dāng)車子行駛在河西走廊，經(jīng)武威、張掖、酒泉，茫茫戈壁中若隱若現(xiàn)的綠洲出現(xiàn)于眼前時，那座輝煌燦爛的藝術(shù)殿堂就近在咫尺了。我將第二次、第三次……朝圣那片荒蕪當(dāng)中的“精神家園”……
作 者 簡 介
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