渭水一夫
草圣誕生的前后
藝無(wú)止境。如果張旭、懷素、黃庭堅(jiān)能活到現(xiàn)在，我相信，他們的草書(shū)會(huì)更驚艷！
然而，在草書(shū)史上，這三位先賢已經(jīng)交給了我們一張張絕對(duì)酷斃的草書(shū)答卷，它們風(fēng)格各異，精彩紛呈，堪稱(chēng)中華文明燦爛的遺產(chǎn)，并且完成了中國(guó)書(shū)法藝術(shù)史草書(shū)史上一次次華麗的轉(zhuǎn)身！
草書(shū)始創(chuàng)于東漢的張芝，他把書(shū)法的實(shí)用性和藝術(shù)性提升到一個(gè)全新的高度，創(chuàng)造了今草。今草書(shū)寫(xiě)快捿，流便，又有很強(qiáng)的抒情性。由其是它形勢(shì)上的表現(xiàn)，比如那變幻莫測(cè)的線條、跳宕的點(diǎn)畫(huà)、夸張的結(jié)字，一反之前篆隸相對(duì)規(guī)矩、板滯的常態(tài)，令人耳目一新，給人心靈自由、思想解放的遐想空間。今草的出現(xiàn)，驚到了張芝自己，粉到了書(shū)法圈，也驚艷了時(shí)光。習(xí)草書(shū)者，趨之若鶩。
（張芝《冠軍帖》草書(shū) 局部）
張芝，生年不詳，約卒于漢獻(xiàn)帝初平三年（公元192年），字伯英，漢族，敦煌郡源泉縣（今屬甘肅酒泉市瓜州縣）人，東漢著名書(shū)法家，被譽(yù)為“草圣”、“草書(shū)之祖”。代表作有《八月帖》、《秋涼帖》、《今欲歸帖》、《終年帖》、《冠軍帖》。孫過(guò)庭（646年一691年）《書(shū)譜》載：“夫自古之善書(shū)者，漢魏有鐘張之絕，晉末稱(chēng)二王之妙?！睆埣磸堉?，草書(shū)絕妙。他將古代當(dāng)時(shí)字字區(qū)別、筆畫(huà)分離的章草草法，改為上下?tīng)窟B，富于變化的新寫(xiě)法，獨(dú)創(chuàng)一面。唐代張懷瓘（生卒年不詳）在《書(shū)斷》中評(píng)論張芝草書(shū)：“字之體勢(shì)，一筆而成，偶有不連，而血脈不斷，及其連者，氣候通其隔行…世稱(chēng)一筆書(shū)，起自張伯英，即此也?！逼浜蟛輹?shū)開(kāi)始盛行。
（王羲之《蘭亭序》行書(shū) 局部）
接下來(lái)，中國(guó)草書(shū)史翻到了最權(quán)威的一頁(yè)一一東晉。核心人物是王羲之。王羲之（303年—361年，一說(shuō)321年—379年），字逸少，東晉大書(shū)法家，瑯琊臨沂（今山東臨沂）人，后遷會(huì)稽山陰（今浙江紹興），晚年隱居剡縣金庭。歷任秘書(shū)郞、寧遠(yuǎn)將軍、江州刺史，后為會(huì)稽內(nèi)史，領(lǐng)右將軍。玉羲之不噬權(quán)貴，獨(dú)鐘書(shū)法，兼善隸、草、楷、行諸體，精研體勢(shì)，心摹手追，博采眾長(zhǎng)，備精諸體，冶于一爐，擺脫了漢魏筆風(fēng)，自成一家，影響深遠(yuǎn)。風(fēng)格平和自然，筆勢(shì)委婉含蓄。在書(shū)法史上，他與其第七子王獻(xiàn)之合稱(chēng)為“二王”。王羲之創(chuàng)立妍美遒麗的行書(shū)，系統(tǒng)規(guī)范草書(shū)寫(xiě)法，取得了無(wú)與倫比的成就。其自作并書(shū)的《蘭亭序》無(wú)人不知，無(wú)人不曉，贏得“天下第一行書(shū)”美譽(yù)。其草書(shū)代表作是著名的草書(shū)圭臬《十七帖》，其它有《初月帖》、《長(zhǎng)風(fēng)帖》、《賢士帖》等。其中十七帖為后世習(xí)草書(shū)者必修之課。王羲之的楷書(shū)也牛掰，書(shū)宗鐘繇，學(xué)于衛(wèi)夫人而修成后人追隨的“晉韻”楷書(shū)。代表作《黃庭經(jīng)》、《樂(lè)毅論》、《曹娥碑》。因他的綜合成就，被世后尊稱(chēng)“書(shū)圣”。李志敏評(píng)：“王羲之的書(shū)法既表現(xiàn)以老莊哲學(xué)為基礎(chǔ)的簡(jiǎn)淡玄遠(yuǎn)，又表現(xiàn)以儒家的中庸之道為基礎(chǔ)的沖和?！?/p>
（王羲之《十七帖》草書(shū)）
（北魏《張猛龍碑》局部）
南北朝時(shí)期，是書(shū)法發(fā)展史上的一個(gè)重要時(shí)代，北碑南帖，剛?cè)峄パa(bǔ)，交相輝映。尤其是北碑，具有劃時(shí)代的意義。北碑書(shū)法樸茂雄強(qiáng)，點(diǎn)畫(huà)活潑，靜中有動(dòng)，動(dòng)中寓靜，剛?cè)嵯酀?jì)。正是這種氣勢(shì)開(kāi)張的碑楷，為接下來(lái)的草書(shū)發(fā)展儲(chǔ)備了更渾厚、更狂放的元素。可以說(shuō)，北碑不但給盛唐與后世的草書(shū)創(chuàng)作提供了借鑒，甚至直接影響其后草書(shū)的藝術(shù)氣質(zhì)。在其它楷、行、篆、隸書(shū)體的創(chuàng)作上也提供了豐富的營(yíng)養(yǎng)，為后世所重。
（張旭畫(huà)像）
來(lái)到盛唐，一聲驚天霹靂，誕生了中國(guó)草書(shū)史上一位最偉大的天才一一張旭。張旭，（675年-750年），字伯高，一字季明，漢族，出生于吳郡吳縣（今江蘇省蘇州市)，唐朝中期著名書(shū)法家，因開(kāi)創(chuàng)狂草之先河，亦有“草圣”之稱(chēng)。曾任常熟縣尉、金吾長(zhǎng)史。 張旭善草書(shū)，嗜酒，常酒后呼號(hào)奔走，興來(lái)以頭濡墨而書(shū)，世稱(chēng)張顛。值得強(qiáng)調(diào)的是，一位出色的書(shū)家，必有深厚的文化修養(yǎng)作為支撐，方能將自然物象造化于毫末筆端。旭亦工詩(shī)，尤以七絕見(jiàn)長(zhǎng)，時(shí)與賀知章、張若虛、包融等詩(shī)壇大佬號(hào)稱(chēng)“吳中四士”。他的詩(shī)別具一格，平和簡(jiǎn)淡，帶有仙氣。有《桃花溪》錄入小學(xué)課本：“隱隱飛橋隔野煙，石磯西畔問(wèn)漁船。桃花盡日隨流水，洞在清溪何處邊?！庇峙c李白、賀知章等人共列飲中八仙。張旭草書(shū)，通篆隸，襲二王，取魏碑，法自然，融會(huì)貫通，自云“吾始聞公孫娘舞劍，后見(jiàn)擔(dān)夫爭(zhēng)道，而悟筆法?！蓖嘎读藦埿竦墓P法來(lái)源于自然妙造。
張旭天縱奇才，一支毛筆提按使轉(zhuǎn)，能寫(xiě)出日月山河、飛龍舞鳳、驚云墜石、鳥(niǎo)語(yǔ)花香。唐文宗曾下詔，敕李白詩(shī)歌、裴旻舞劍、張旭草書(shū)為“三絕”。傳世書(shū)跡有《肚痛帖》、《古詩(shī)四帖》、《草書(shū)心經(jīng)》、《李青蓮序》、《草書(shū)千字文》等。張旭的草書(shū)什么概念呢，歷代書(shū)家的書(shū)作幾乎都存在爭(zhēng)議，唯獨(dú)張旭無(wú)人詬病，就連詩(shī)仙李白、詩(shī)圣杜甫、文壇唐宋八大家之首的韓愈，都爭(zhēng)相發(fā)帖贊譽(yù)，習(xí)其草書(shū)，可謂鐵粉。其后的狂草大家懷素也一度對(duì)他的草書(shū)日夜揣摩。杜甫《飲中八仙歌》贊其書(shū)曰：“張旭三杯酒圣傳，脫帽禿頂王公前，揮毫落紙如云煙。”韓愈《送高閑上人序》謂張旭“善草書(shū)，不治他伎。喜怒窘窮，憂(yōu)悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、無(wú)聊、不平，有動(dòng)于心，必于草書(shū)焉發(fā)之。觀于物，見(jiàn)山水崖谷，鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)，草木之花實(shí)，日月列星，風(fēng)雨水火，雷霆霹靂，歌舞戰(zhàn)斗，天地事物之變，可喜可愕，一寓于書(shū)。故旭之書(shū)，變動(dòng)猶鬼神，不可端倪，以此終其身而名后世。”在他看來(lái)，張旭的草書(shū)無(wú)可挑剔，是神助。其它的點(diǎn)評(píng)就不說(shuō)了，基本上就是兩個(gè)字，“膜拜”！
（張旭《古詩(shī)四帖》草書(shū) 局部）
綠天庵走出的宗師
下一位隆重出場(chǎng)的選手是剛才提過(guò)的“醉僧”懷素。懷素（737年-799年），俗姓錢(qián)，字藏真，永州零陵（今湖南零陵）人。懷素晚張旭62年，以狂繼顛，也以“狂草”名世，與張旭合稱(chēng)“顛張狂素”。
（懷素習(xí)書(shū)圖）
懷素自敘帖云：“懷素家長(zhǎng)沙，幼而事佛，經(jīng)禪之暇，頗好筆翰。然恨未能遠(yuǎn)覩前人之奇跡，所見(jiàn)甚淺。遂擔(dān)笈杖錫，西游上國(guó)，謁見(jiàn)當(dāng)代名公”。自述從小熱衷佛教，工作之余，熱愛(ài)書(shū)法，只是條件不行，看不到前人書(shū)法的真跡，對(duì)書(shū)法一知半解，沒(méi)能領(lǐng)會(huì)，難于進(jìn)步，才決定去西都長(zhǎng)安學(xué)真本事。
懷素在十歲時(shí)，忽發(fā)出家之念，父母阻止不了，只能聽(tīng)從天意，誰(shuí)知他們生的，也是一代草書(shū)宗師！進(jìn)入佛門(mén)后，改字藏真，史稱(chēng)“零陵僧”、“釋長(zhǎng)沙”。懷素家里窮，沒(méi)錢(qián)買(mǎi)紙，于是在寺院的墻壁、衣服、器皿上練習(xí)書(shū)法。為了練字，他還制作了一塊漆盤(pán)，寫(xiě)了擦，擦了寫(xiě)，反復(fù)習(xí)書(shū)。
更有趣的是，寺廟旁邊有塊空地，懷素在那里植芭蕉樹(shù)萬(wàn)株。先是摘芭蕉葉鋪于地上寫(xiě)，終禁不住他苦練書(shū)藝，芭蕉葉也被摘光。你說(shuō)懷素何等聰明，待新葉長(zhǎng)出，他不再摘，而是直接于垂掛著的葉子上書(shū)寫(xiě)，這大概也就是最早的3尺中堂。烈日曝曬，寒風(fēng)入骨，也不曾消磨他的意志，春去秋來(lái)，練就了扎實(shí)的童子功。懷素雖為出家之人，生活卻有著詩(shī)和遠(yuǎn)方，他把供他習(xí)書(shū)的萬(wàn)株芭蕉地，賜名“綠天庵”，又把寫(xiě)廢的毛筆逐一掩埋，堆筆成冢，取名“筆?！保媸沁_(dá)情達(dá)性之人啦！
懷素起初學(xué)書(shū)，“不師古”，走的野路子，后輾轉(zhuǎn)各地，拜會(huì)名師，開(kāi)闊了視野，并且見(jiàn)到張芝、王羲之父子、隋僧智永、大師張旭的手跡，豁然開(kāi)悟，又勤于跟當(dāng)時(shí)一些名流切磋，功夫日見(jiàn)進(jìn)長(zhǎng)。
乾元二年（759年），懷素22歲，正值弱冠之年，慕名前往詩(shī)仙李白處求詩(shī)，李白（701年-762年），時(shí)年58歲，雖年齡懸殊，但兩個(gè)人性情相近，李白愛(ài)其才，還為他寫(xiě)下有名的《草書(shū)歌行》。
（李白《上陽(yáng)臺(tái)帖》草書(shū)）
唐寶應(yīng)元年（762年），懷素由零陵出發(fā)，作萬(wàn)里之行，求師訪友，經(jīng)衡陽(yáng)、客潭州。
寶應(yīng)二年（763年），懷素又開(kāi)始北上岳州（今湖南岳陽(yáng)）。
唐大歷元年（766年），懷素寫(xiě)《秋興八首》。懷素此帖的書(shū)風(fēng)，到這時(shí)還未發(fā)育成熟，而他的內(nèi)心也處于彷徨階段。無(wú)論是起筆、行筆、收筆，遠(yuǎn)還沒(méi)有邁進(jìn)晉人的門(mén)檻。
唐大歷二年（767年），懷素南下到廣州向徐浩學(xué)筆法。時(shí)徐浩去廣州任刺史，此行目的并沒(méi)有達(dá)到。同年冬或三年春，張謂奉詔回京任太子左庶子，于是懷素隨同張謂一同進(jìn)京。有幸見(jiàn)到王羲之、王獻(xiàn)之作品，也鑒賞到《曹娥碑》。 在長(zhǎng)安，懷素前后大約滯留了5年的時(shí)間。
大歷三年（768年）春，懷素“遂擔(dān)笈杖錫，西游上 國(guó)，謁見(jiàn)當(dāng)代名公”，在衡陽(yáng)與同舟北上的王邕等共游山水。當(dāng)時(shí)，恰逢貶來(lái)潭州（長(zhǎng)沙）任刺史的張謂回朝復(fù)職，懷素便與之同伴入秦。入京后拜會(huì)張旭的弟子鄔彤，并引以為師。鄔彤把張芝臨池之妙、張旭的草書(shū)神鬼莫測(cè)，以及王獻(xiàn)之的書(shū)法，都一一講解給了懷素；離別之時(shí)，鄔彤又將作字之法，一個(gè)“悟”字教給懷素。
大歷六年，懷素母病甚重，遂于臘月初回鄉(xiāng)探視，以待湯藥。懷素覲親以后，即重返京師。
大歷七年（772年），九月左右，懷素返回故鄉(xiāng)，繞道東都洛陽(yáng)南下，拜會(huì)顏真卿。顏真卿把“十二筆意”即“平謂橫、直謂縱、均謂間、密謂際”等傳授給了懷素，并告訴懷素，他二十多歲時(shí)，曾游長(zhǎng)安，師事張旭二年，略得筆法，自以為未穩(wěn)。顏真卿并為懷素作《懷素上人草書(shū)歌序》。
到了這里，不得不談一談?lì)佌媲洹ｎ佌媲湓谥袊?guó)書(shū)法史上是一個(gè)文化符號(hào)，代表渾穆和忠烈，書(shū)法亦然。顏真卿，（709年－784年），字清臣，小名羨門(mén)子，別號(hào)應(yīng)方，京兆萬(wàn)年（今陜西西安）人，祖籍瑯玡臨沂（今山東臨沂）。唐朝名臣、書(shū)法家，秘書(shū)監(jiān)顏師古五世從孫、司徒顏杲卿從弟。顏真卿書(shū)法瑰偉精妙，楷行皆善。初學(xué)褚遂良，后師從張旭，得其筆法。其正楷端莊雄偉，如關(guān)公坐堂，正氣凜然；行書(shū)飽滿(mǎn)雄渾，氣勢(shì)遒勁，創(chuàng)“顏體”楷書(shū)，影響萬(wàn)世。與趙孟頫、柳公權(quán)、歐陽(yáng)詢(xún)并稱(chēng)為“楷書(shū)四大家”。又與柳公權(quán)并稱(chēng)“顏柳”，被稱(chēng)為“顏筋柳骨”。顏真卿行書(shū)爽朗犀利，開(kāi)雄強(qiáng)行書(shū)之先河，唐以后書(shū)家包括宋代的大佬“蘇黃”，明代的文征明、祝枝山，清代的王鐸、傅山，都是學(xué)顏而去“媚”的，地位重如泰山。其《祭侄文稿》被譽(yù)為“天下第二行書(shū)”。
（顏真卿《祭侄文稿》行書(shū) 局部）
大歷十二年（777年）八月六日，創(chuàng)作《自敘帖》。帖中概括了他一生的主要事跡，在《自敘帖》中，懷素對(duì)給予自己藝術(shù)有所教益的幾位重要人物都留下了篇幅。
唐貞元三年（787年），懷素與陸羽相識(shí)并相交。陸羽寫(xiě)下了《僧懷素傳》，是研究懷素的第一手資料。
貞元十五（799年），懷素又回到了零陵，寫(xiě)《小草千字文》。
晚年在四川成都寶園寺度過(guò)，唐貞元十五年（799年），患風(fēng)痹病，圓寂。
（懷素《自敘帖》草書(shū) 局部）
懷素畢生勤奮，得到了蒼天的眷顧，留下許多不朽的的草書(shū)作品，主要有《自敘帖》、《苦筍帖》、《食魚(yú)帖》、《圣母帖》、《論書(shū)帖》、《大草千字文》、《小草千字文》、《四十二章經(jīng)》、《藏真帖》、《律公貼》、《七帖》、《北亭草筆》等。
《自敘帖》，紙本，縱28.3厘米，橫755厘米；126行，共698字。帖前有李東陽(yáng)篆書(shū)引首“藏真自敘”四字。原跡如今在臺(tái)灣故宮博物院?！蹲詳⑻肥菓阉夭輹?shū)的代表作。最初的六行，據(jù)說(shuō)是由此帖收藏者蘇舜欽（宋）所補(bǔ)寫(xiě)，與第七行以下的相比，確有天壤之別，這在打開(kāi)全卷俯瞰時(shí)，更加讓人一目了然。通篇為狂草，筆筆中鋒，縱橫斜直無(wú)往不收；上下呼應(yīng)，一氣貫之。
《小草千字文》，貞元十五（公元799年）書(shū)。懷素千字文有多種，而以“小字貞元本”為最佳，又稱(chēng)《千金帖》絹本，84行，1045字。此本為懷素晚年所書(shū)，懷素晚年草書(shū)又從驟雨旋風(fēng)轉(zhuǎn)到古雅平淡，字與字不相連屬，筆道更加蒼勁渾樸。當(dāng)為絢爛之極而復(fù)歸平淡之作，故歷來(lái)為書(shū)林所重。
《苦筍帖》，縱25.1厘米，橫12厘米2行14字，即“苦筍及茗異常佳，乃可徑來(lái)。懷素上”。清吳其貞評(píng)：“書(shū)法秀健，結(jié)構(gòu)舒暢，為素師超妙入神之書(shū)?！薄犊喙S帖》是可考的最早與茶有關(guān)的佛門(mén)書(shū)法。藏于上海博物館。
《論書(shū)帖》，草書(shū)墨跡，紙本，縱38.5厘米，橫40.5厘米，9行，共85字。一般說(shuō)是繼承和發(fā)展了張旭的草書(shū)，所以有“以狂繼顛”的說(shuō)法。董追《廣川書(shū)跋》云：“懷素于書(shū)法，自言得筆法三昧。觀唐人評(píng)書(shū)，謂不減張旭，素雖馳騁繩墨外，而回旋進(jìn)退莫不中節(jié)”，“今其書(shū)自謂真出鐘（鐘繇），草出張（張芝）?！钡珶o(wú)論如何，懷素的草書(shū)以奔放縱逸為基本面目。而《論書(shū)帖》則與常見(jiàn)的懷素的草書(shū)大有不同，寫(xiě)得“勻穩(wěn)熟”，“出入規(guī)矩，絕狂怪之形”，是草書(shū)中有章草遺意的佳作。
下面節(jié)錄世人對(duì)懷素書(shū)法的評(píng)論。
韓偓《題懷素草書(shū)屏風(fēng)》：“何處一屏風(fēng)，分明懷素蹤。雖多塵色染，尤見(jiàn)墨痕濃。怪石奔秋澗，寒藤掛古松。若教臨水照，字字恐成龍?！?/p>
貫休《觀懷素草書(shū)歌》：“張顛顛后顛非顛，直至懷素之顛始是顛。師不譚經(jīng)不說(shuō)禪，筋力唯于草書(shū)妙。顛狂卻恐是神仙，有神助兮神莫及，鐵石畫(huà)兮墨須入。金尊竹葉數(shù)斗余，半飲半傾山衲濕。醉來(lái)把筆猛如虎，粉壁素屏不問(wèn)主?！?/p>
明代安岐評(píng)《自敘帖》：墨氣紙色精彩動(dòng)人，其中縱橫變化發(fā)于毫端，奧妙絕倫有不可形容之勢(shì)。
黃庭堅(jiān)：“張旭妙于肥，藏真妙于瘦；此兩人者，一代草書(shū)之冠冕也?！?/p>
米芾《海岳書(shū)評(píng)》：“懷素書(shū)如壯士拔劍，神彩動(dòng)人，而回旋進(jìn)退，莫不中節(jié)?！?/p>
《集古錄》：“藏真特以草書(shū)擅名當(dāng)時(shí)，而尤見(jiàn)珍于今世。”
蔣之奇：“草書(shū)有妙理，唯懷素得之?！?/p>
明莫如中：“《小草千字文》懷素絹本千字文真跡，其點(diǎn)畫(huà)變態(tài)，意匠縱橫，初若漫不經(jīng)思，而動(dòng)遵型范，契合化工，有不可名言其妙者?！?/p>
岑宗旦《書(shū)評(píng)》：“懷素閑逸，故翩翩如真仙?！?/p>
沈右《書(shū)畫(huà)題跋記》：“懷素書(shū)所以妙者，雖率意顛逸，千變?nèi)f化，終不離魏晉法度故也?！?/p>
王世貞《弇州山人稿》：“懷素《千文帖》字字欲仙，筆筆欲飛。素師諸帖皆遒瘦而露骨，此書(shū)獨(dú)勻穩(wěn)清熟，妙不可言。”
文彭《清凈經(jīng)》：“筆法高古，精神煥發(fā)，真有驟風(fēng)旋雨之勢(shì)?！?/p>
何紹基《跋板橋書(shū)道情詞》：“山谷草法源于懷素，懷素得法于張長(zhǎng)史，其妙處在不見(jiàn)起止之痕。前張（張旭）后黃（黃庭堅(jiān)），皆當(dāng)讓素師獨(dú)步?！?/p>
唐呂總《讀書(shū)評(píng)》：“懷素草書(shū)，援毫掣電，隨手萬(wàn)變。”
宋代朱長(zhǎng)文《續(xù)書(shū)斷》：“如壯士拔劍，神采動(dòng)人?！?/p>
李白《草書(shū)歌行》：“少年上人號(hào)懷素，草書(shū)天下稱(chēng)獨(dú)步。墨池飛出北溟魚(yú)，筆鋒殺盡中山兔。吾師醉后倚繩床，須臾掃盡數(shù)千張。飄風(fēng)驟雨驚颯颯，落花飛雪何茫茫。起來(lái)向壁不停手，一行數(shù)字大如斗。怳怳如聞神鬼驚，時(shí)時(shí)只見(jiàn)龍蛇走。左盤(pán)右蹙如驚電，狀同楚漢相攻戰(zhàn)?！?/p>
懷素草書(shū)總的風(fēng)格是瘦勁硬朗，放縱奇詭，風(fēng)馳電掣。直至65歲時(shí)書(shū)小草《千字文》，藝術(shù)風(fēng)格復(fù)歸平淡，盡顯得道高僧窺破世俗的淡定、從容。于右任評(píng)：“松風(fēng)流水天然調(diào)，抱得琴來(lái)不用彈?！?/p>
（懷素晚年小草《千文字》局部）
狂草第三座高峰
宋代的黃庭堅(jiān)，當(dāng)屬?gòu)埿駪阉刂蟮挠忠豢癫莞叻?。先看看他有多自?fù)吧：“幾百年來(lái)，懂草書(shū)的也就張旭、懷素和我?！惫?！果然是真書(shū)家的自白！
（黃庭堅(jiān)畫(huà)像）
黃庭堅(jiān)（1045年8月9日-1105年5月24日），字魯直，號(hào)山谷道人，晚號(hào)涪翁，洪州分寧(今江西省九江市修水縣)人。北宋著名文學(xué)家、書(shū)法家、江西詩(shī)派開(kāi)山之祖。其與唐代的杜甫，本朝的陳師道、陳與義并稱(chēng)“一祖三宗”；與張耒、晁補(bǔ)之、秦觀合稱(chēng)“蘇門(mén)四學(xué)士”；生前與蘇軾齊名，世稱(chēng)“蘇黃”。 黃庭堅(jiān)把“點(diǎn)鐵成金”、“奪胎換骨”、“作詩(shī)要有詩(shī)眼”等詩(shī)學(xué)理論，應(yīng)用于他的書(shū)法創(chuàng)新中，大獲成功，創(chuàng)作了宋代尚意式的狂草。
研究黃庭堅(jiān)，首先要了解他文學(xué)上的才華。因?yàn)樗且粋€(gè)最能把事物說(shuō)一個(gè)所以然的大文人，大書(shū)法家。其次，也要了解他的人生經(jīng)歷。書(shū)如其人，一個(gè)有大學(xué)問(wèn)的人，一定會(huì)在他的作品里詮釋他的人生軌跡，詮釋他的精神世界。
黃庭堅(jiān)幼年便聰穎過(guò)人，讀書(shū)數(shù)遍就能背誦。一次，他舅舅李常到他家，取架上的書(shū)問(wèn)他，誰(shuí)知對(duì)答如流。李常非常驚奇，認(rèn)為他是千里之才。
宋皇祐三年（1051年），黃庭堅(jiān)7歲，且看他的牧童詩(shī)：“騎牛遠(yuǎn)遠(yuǎn)過(guò)前村，吹笛風(fēng)斜隔岸聞，多少長(zhǎng)安名利客，機(jī)關(guān)用盡不如君”。小小少年寫(xiě)出洞察世事的詩(shī)歌，沒(méi)有驚到你吧！
宋皇祐四年（1052年），黃庭堅(jiān)8歲，作詩(shī)送人赴舉：“萬(wàn)里云程著祖鞭，送君歸去玉階前，若問(wèn)舊時(shí)黃庭堅(jiān)，謫在人間今八年?！?歲的孩子，仙風(fēng)道骨。神童??！
宋治平四年（1067年），黃庭堅(jiān)22歲，順利考中進(jìn)士，既任汝州葉縣縣尉。熙寧初參加四京學(xué)官的考試。由于應(yīng)試的文章最優(yōu)秀，擔(dān)任了國(guó)子監(jiān)教授，留守文彥博認(rèn)為他有才能，留他繼續(xù)任教。蘇軾有一次看到他的詩(shī)文，以為他的詩(shī)文超凡絕塵，卓然獨(dú)立于千萬(wàn)詩(shī)文之中，世上好久已沒(méi)有這樣的鏗鏘之聲了！由此，他的名氣開(kāi)始震動(dòng)四方。黃庭堅(jiān)擔(dān)任太和縣知縣，以平易治理該縣。當(dāng)時(shí)課頒鹽焚，其他縣都爭(zhēng)著占多數(shù)，太和縣獨(dú)不這樣，縣吏們不高興，可是該縣的老百姓都喜歡。
宋神宗元豐八年（1085年），以秘書(shū)省校書(shū)郎召入京師。五月黃相出生，后任神宗實(shí)錄檢討官，著作佐郎。
宋元祐元年（1086年），哲宗即位，召黃庭堅(jiān)為校書(shū)郎、《神宗實(shí)錄》檢討官。
宋元祐二年（1087年），遷著作佐郎，加集賢校理?！渡褡趯?shí)錄》修成后，提拔為起居舍人。遭母喪。黃庭堅(jiān)性情至孝，母親病了一年，他日夜察看顏色，衣不解帶，及死，筑室于墓旁守孝，哀傷成疾幾乎喪命。喪服解除后，任秘書(shū)丞，提點(diǎn)明道官，兼國(guó)史編修官。
宋紹圣初，黃庭堅(jiān)出任宣州知州，改知鄂州。章敦、蔡卞與其黨羽認(rèn)為《神宗實(shí)錄》多誣陷不實(shí)之辭，使前修史官都分別居于京城附近各處以備盤(pán)問(wèn)，摘錄了千余條內(nèi)容宣示他們，說(shuō)這些沒(méi)有驗(yàn)證。不久，經(jīng)院受考察審閱，卻都有事實(shí)根據(jù)，所剩下的只有三十二件事。黃庭堅(jiān)在《神宗實(shí)錄》中寫(xiě)有“用鐵龍爪治河，有同兒戲”的話，于是首先盤(pán)問(wèn)他。黃庭堅(jiān)回答道：“庭堅(jiān)當(dāng)時(shí)在北都做官，曾親眼看到這件事，當(dāng)時(shí)的確如同兒戲。”凡是有所查問(wèn)，他都照實(shí)回答，毫無(wú)顧忌，聽(tīng)到的人都稱(chēng)贊他膽氣豪壯。黃庭堅(jiān)因此被貶為涪州別駕、黔州安置，攻擊他的人還認(rèn)為他去的是好地方，誣他枉法。后因避親屬之嫌，于是移至戎州。黃庭堅(jiān)對(duì)此像沒(méi)事一樣，毫不以貶謫介意。四川的士子都仰幕他，愿意和他親近。他講學(xué)不倦，凡經(jīng)他指點(diǎn)的文章都有可觀之處。
宋元符元年（1100年），徽宗即位，起任黃庭堅(jiān)為監(jiān)鄂州稅，簽書(shū)寧國(guó)軍判官、舒州知州，又以受部員外郎召用，他都推辭不就，請(qǐng)求為郡官，得任太平州知州，上任九天就被罷免，主管玉龍觀。黃庭堅(jiān)在河北時(shí)與趙挺之有些不和，趙挺之執(zhí)政，轉(zhuǎn)運(yùn)判官陳舉秉承他的意向，呈上黃庭堅(jiān)寫(xiě)的《荊南承天院記》，指斥他對(duì)災(zāi)禍慶幸，黃庭堅(jiān)再一次被除名，送到宜州管制。
宋崇寧二年（1103年），以幸災(zāi)謗國(guó)之罪除名羈管宜州。
崇寧四年（1105年）， 轉(zhuǎn)到永州，黃庭堅(jiān)未聽(tīng)宣布命令就客死在宜州（廣西宜山縣）貶所，終年六十歲。
大觀三年（1109年）二月，門(mén)人蘇伯固、蔣湋護(hù)其喪歸葬雙井祖塋之西，建炎四年庚戌（1130年）高宗中興，贈(zèng)直龍圖閣，德祐元年乙亥（1275年）太常寺議謚“文節(jié)”。
如此看來(lái)，黃庭堅(jiān)縱然是天縱奇才，但他仕途多舛，命運(yùn)是坎坷的。然而這一切都無(wú)損于他的人格光輝，光明磊落，襟懷坦蕩；人生立場(chǎng)，自律自潔。只可惜，高處不勝寒。以至于他的文章、書(shū)法也格外與眾不同，更多了一層曲折、豐富的內(nèi)涵。在中國(guó)古代，文人士子入世、出世都不如理想中的樂(lè)觀，最后歸宿都小異大同，要么像張旭那樣做一個(gè)酩酊醉客，呼號(hào)奔走；要么像竹林七子那樣隱逸山林，無(wú)為而樂(lè)。其實(shí)諸如此等，也只是一個(gè)文化假象罷了。在他們的精神世界，實(shí)質(zhì)上永遠(yuǎn)裝著一個(gè)心靈的桃花源，只是它很遙遠(yuǎn)…但是士大們樂(lè)此不疲地游戲于筆墨之間，通過(guò)書(shū)法這一獨(dú)特的中國(guó)式的載體詮釋自己的世界現(xiàn)，傳遞出心向往之的念想。
（黃庭堅(jiān)《花氣薰人帖》草書(shū) 局部）
黃庭堅(jiān)在文學(xué)方面成就卓越。山谷詞江西詩(shī)派，是北宋后期形成了一個(gè)以杜甫為祖，黃庭堅(jiān)、陳師道、陳與義為宗（即“一祖三宗”）的詩(shī)歌流派。黃庭堅(jiān)是江西詩(shī)派的開(kāi)派宗師和領(lǐng)袖。這個(gè)流派崇尚黃庭堅(jiān)“點(diǎn)鐵成金、奪胎換骨”的詩(shī)學(xué)理念。就是說(shuō)學(xué)習(xí)前人的東西，一定要進(jìn)得去，出得來(lái)，形成自己的面貌風(fēng)格。詩(shī)派成員大多受黃庭堅(jiān)的影響，作詩(shī)風(fēng)格以吟詠書(shū)齋生活為主，重視文字的推敲。
黃庭堅(jiān)的詩(shī)以唐詩(shī)的集大成者杜甫為學(xué)習(xí)對(duì)象，并把“點(diǎn)鐵成金”和“奪胎換骨”等詩(shī)學(xué)理論，作為江西詩(shī)派作詩(shī)的理論綱領(lǐng)和創(chuàng)作原則，對(duì)后世的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
作為宋代大詩(shī)人之一，黃庭堅(jiān)對(duì)宋詩(shī)的影響甚至超過(guò)了一代大文豪蘇軾。蘇軾作詩(shī)以氣運(yùn)筆、縱橫馳騁、大開(kāi)大闔、變化莫測(cè)、結(jié)構(gòu)復(fù)雜，無(wú)跡可求，所以蘇詩(shī)成就雖高，師之者卻極少，未能形成流派；黃庭堅(jiān)的創(chuàng)作思路有跡可尋，甚講法度，便于學(xué)習(xí)，所以追隨者眾多。
黃庭堅(jiān)的詩(shī)，法度嚴(yán)謹(jǐn)，說(shuō)理細(xì)密，代表了宋詩(shī)的特點(diǎn)?？梢哉f(shuō)，黃庭堅(jiān)詩(shī)是最具宋詩(shī)藝術(shù)特色的，受黃庭堅(jiān)影響形成的江西詩(shī)派，也影響了南宋一代詩(shī)風(fēng)。
蘇軾做侍從官時(shí)，曾舉薦黃庭堅(jiān)代替自己，推薦詞中說(shuō)黃庭堅(jiān)“瑰偉之文，妙絕當(dāng)世；孝友之行，追配古人”，可見(jiàn)推舉之重。
黃庭堅(jiān)作詩(shī)，一是注重用字。用字“要字字有來(lái)處”。時(shí)人評(píng)黃庭堅(jiān)作詩(shī)“一字一句，必月鍛季煉，未嘗輕發(fā)”。黃庭堅(jiān)還提出詩(shī)的 “句中眼” ，所謂“句中眼”即后人所說(shuō)的“詩(shī)眼”，就是注重對(duì)關(guān)鍵字詞的錘煉，如“春風(fēng)又綠江南岸”之“綠”字，即是錘煉而來(lái)，可謂“置一字如關(guān)門(mén)之鍵”。二是重視句法。黃庭堅(jiān)《送顧子敦赴河?xùn)|》詩(shī)：“無(wú)人知句法，秋月自澄江”。何謂“句法”，從這句詩(shī)里可以看出，黃庭堅(jiān)論詩(shī)的句法尚簡(jiǎn)易。如秋月澄江，明晰可感。在 《與王觀復(fù)第二書(shū)》中說(shuō)：“但熟觀杜子美到夔州后古律詩(shī)，便得句法簡(jiǎn)易而大巧出焉。平淡而山高水深，似欲不可企及，文章成就，更無(wú)斧齒鑿痕，乃為佳耳。”三是講究章法。黃庭堅(jiān)講章法命意言論甚多，如：“欲作楚辭，追配古人，直須熟讀《楚辭》，觀古人用意曲折處講學(xué)之，然后下筆。譬如巧女繡紗一世，若欲作錦，必得錦機(jī)乃能作錦?！卑颜路ńY(jié)構(gòu)喻為“錦機(jī)”。又如“山谷文章必謹(jǐn)布置，每見(jiàn)后學(xué)，多告以《原道》命意曲折?！庇秩纾骸白髟?shī)正如作雜劇，初時(shí)布置，臨了須打渾，方是出場(chǎng)?！本C合起來(lái)看，黃庭堅(jiān)所謂章法是講求詩(shī)的結(jié)構(gòu)的曲折變化，而這些曲折變化是通過(guò)學(xué)習(xí)前人作品揣摩出來(lái)的。
黃庭堅(jiān)雖講詩(shī)法，但他并不固守詩(shī)法，而是要求最終超越詩(shī)法，達(dá)到 “不煩繩削而自合”的境界。
大概詩(shī)、書(shū)相通吧。黃庭堅(jiān)把“一字一句要有來(lái)處”、“寫(xiě)詩(shī)要有詩(shī)眼”、“寫(xiě)詩(shī)要有章法”的作詩(shī)理論一一應(yīng)用于書(shū)法當(dāng)中。不追本溯源，沒(méi)有來(lái)處的字不就是野路子嗎？詩(shī)歌里面的詩(shī)眼還不就是書(shū)法里面的字眼，字眼還不就是書(shū)作里面搶眼之筆、獨(dú)特之筆、驚人之筆！通篇的效果不好，作品又有什么價(jià)值呢？所以，無(wú)論行書(shū)、草書(shū)、楷書(shū)，他都是自己的味道，章法也好，且自成一家。
黃庭堅(jiān)學(xué)書(shū)推崇王羲之《蘭亭序》，但也擺脫《蘭亭序》的“媚”。他有一首贊頌楊凝式學(xué)《蘭亭序》態(tài)度的詩(shī)：“世人盡學(xué)蘭亭面，欲換凡骨無(wú)金丹。誰(shuí)知洛陽(yáng)楊風(fēng)子，下筆便到烏絲欄。”
黃庭堅(jiān)學(xué)書(shū)博采眾長(zhǎng)，上溯晉唐、遠(yuǎn)至魏碑、隸篆，在學(xué)習(xí)前人經(jīng)典書(shū)法時(shí)，對(duì)近在咫尺的蘇軾表示拜服。蘇軾《黃州寒食帖》稱(chēng)“天下行書(shū)第三”，黃庭堅(jiān)“蹲熱點(diǎn)”，題跋：“東坡此詩(shī)似李太自，猶恐太白有未到處。此書(shū)兼顏魯公、楊少師、李西臺(tái)筆意。試使東坡復(fù)為之，未必及此。它日東坡或見(jiàn)此書(shū)，應(yīng)笑我于無(wú)佛處稱(chēng)尊也?！?/p>
（蘇軾《黃州寒食帖》）
（渭水一夫信手幾行字）
可以說(shuō)，黃庭堅(jiān)的手札小行書(shū)在很大程度上是學(xué)蘇軾的。黃庭堅(jiān)作為“蘇門(mén)四學(xué)士”之一，近距離接受了蘇軾書(shū)風(fēng)的熏陶。
在黃庭堅(jiān)書(shū)論中，評(píng)東坡書(shū)頗多，且多為推崇備至者。蘇東坡不僅是黃庭堅(jiān)文學(xué)上的導(dǎo)師和提攜者，而且也是其書(shū)法學(xué)習(xí)的榜樣。在黃庭堅(jiān)題跋中，即反映出黃庭堅(jiān)從蘇軾處學(xué)習(xí)書(shū)法的一些消息，如“予與東坡俱學(xué)顏平原。然予手拙，終不近業(yè)”，又如“東坡此帖，甚似虞世南公主墓銘。余嘗評(píng)東坡善書(shū)乃其天性。往嘗于東坡見(jiàn)手澤二囊，中有似柳公權(quán)、褚遂良者數(shù)紙，絕勝平時(shí)所作徐浩體字。又嘗為余臨一卷魯公帖，凡二十紙，皆得六七，殆非學(xué)所能到”。
黃庭堅(jiān)與蘇軾相差八歲。二人交誼師友之間。從黃庭堅(jiān)流傳至今的行書(shū)手札墨跡看，其撇捺開(kāi)張、字形扁闊、字勢(shì)向右上揚(yáng)等，都明顯表現(xiàn)出蘇軾書(shū)法的特征，甚至有些夸張強(qiáng)調(diào)，唯嫌生澀，未有蘇書(shū)圓熟也。
黃庭堅(jiān)以禪悟書(shū)，與蘇軾互為影響的。如蘇軾《禱雨帖》，筆意又極似黃庭堅(jiān)，特別是末尾數(shù)字，從容嫻雅，行筆松緩，仿佛黃庭堅(jiān)代筆。
黃庭堅(jiān)雖學(xué)蘇軾，但他的行書(shū)結(jié)體和用筆不計(jì)工拙且更多變化，韻味似乎更足，體現(xiàn)了他曠達(dá)的胸懷與超脫的人生境界。
黃庭堅(jiān)行楷大字書(shū)風(fēng)的形成當(dāng)為其于京口見(jiàn)斷崖《瘞鶴銘》之后并不斷師法孳乳而自成家法的。黃庭堅(jiān)師《瘞鶴銘》有一個(gè)誤會(huì)，即他把《瘞鶴銘》看做右軍所書(shū)，且深信不疑，故而傾力揣摩師習(xí)。不過(guò)也算是歪打正著，這倒促進(jìn)了黃庭堅(jiān)長(zhǎng)槍大戟、綿勁遲澀書(shū)風(fēng)的形成。從客觀上看，黃庭堅(jiān)與蘇東坡是中國(guó)書(shū)法史上早于清代八百年超越唐代書(shū)風(fēng)的籠罩而遠(yuǎn)溯先唐碑版或者說(shuō)進(jìn)行碑帖結(jié)合的書(shū)家。對(duì)于蘇軾書(shū)風(fēng)形成的淵源，只要把其代表作《寒食詩(shī)帖》與洛陽(yáng)《龍門(mén)二十品》做一比較，即可得出明確答案。黃庭堅(jiān)則明確標(biāo)榜師法《瘞鶴銘》。
（《瘞鶴銘》殘壁 大字）
于行書(shū)而言，黃庭堅(jiān)確實(shí)做到了博采眾長(zhǎng)，再結(jié)合自身的審美、對(duì)自然物象的參悟，熔于一爐而最終形成了自己“無(wú)一字無(wú)來(lái)人處”，“無(wú)一字非我面”的個(gè)人風(fēng)貌，令人稱(chēng)嘆。在北京2010年的保利春季拍賣(mài)會(huì)上，一幅黃庭堅(jiān)大字行楷《砥柱銘》（魏征文）長(zhǎng)卷（8.24米）以4.368億元成交，還真是有人識(shí)貨。
（黃庭堅(jiān)《砥柱銘》局部）
在草書(shū)上，黃庭堅(jiān)同樣取得了非凡成就，他的草書(shū)作品完全可以和張旭、懷素分庭抗禮，甚或過(guò)之。黃庭堅(jiān)的草書(shū)是學(xué)時(shí)人周越的。蘇軾以周越書(shū)為“險(xiǎn)劣”，米芾則評(píng)周越書(shū)為“氣勢(shì)雄健而鋒刃交加”。黃庭堅(jiān)后來(lái)在一則論書(shū)語(yǔ)中道出了其書(shū)法及書(shū)學(xué)思想成熟后對(duì)周越書(shū)法的看法：“王著臨《蘭亭》《樂(lè)毅論》，補(bǔ)永禪師、周散騎《千文》，皆妙絕，同時(shí)極善用筆。若使胸中有書(shū)數(shù)千卷，不隨世碌碌，則書(shū)不病韻，自勝李西臺(tái)、林和靖矣。蓋美而病韻者，王著；勁而病韻者，周越——皆渠儂胸次之罪，非學(xué)者不力也?！?/p>
無(wú)疑，黃庭堅(jiān)對(duì)草書(shū)筆法的深刻認(rèn)識(shí)和掌握，當(dāng)是“得張長(zhǎng)史、僧懷素、高閑墨跡，乃窺筆法之妙”的。他在《一跋此君軒詩(shī)》中寫(xiě)道：“近時(shí)士大夫罕得古法，但弄筆左右纏繞，遂號(hào)為草書(shū)可，不知蝌蚪、篆、隸同法同意。數(shù)百年來(lái)，唯張長(zhǎng)史、永州狂僧懷素及余三人悟此法可。蘇才翁有悟處而不能盡其宗趣，其余碌碌耳。”
黃庭堅(jiān)草書(shū)的成熟還得益于其書(shū)外功的參悟。除其上述“于燹道舟中，觀長(zhǎng)年蕩槳，群丁拔棹，乃覺(jué)少進(jìn)，喜之所得，輒得用筆”外，他還有一段自道可說(shuō)明因緣：“余寓居開(kāi)元寺夕怡思堂．坐見(jiàn)江山。每于此中作草，似得江山之助。然顛長(zhǎng)史、狂僧皆倚而通神入妙。余不飲酒，忽五十年，雖欲善其事，而器不利，行筆處，時(shí)時(shí)蹇蹶，計(jì)遂不得復(fù)如醉時(shí)書(shū)也。”張旭、懷素作草皆以醉酒進(jìn)入非理性忘我迷狂狀態(tài)，縱籠揮灑，往往變幻莫測(cè)、出神入化。而黃庭堅(jiān)不飲酒，其作草全在心悟，以心會(huì)意，以意使筆。然其參禪妙悟，雖多理性使筆，也能大開(kāi)大合，聚散收放，進(jìn)入揮灑之境。故其用筆，相形之下更顯從容嫻雅，雖縱橫跌宕，亦能行處皆留，留處皆行。黃庭堅(jiān)所作《諸上座帖》等佛家經(jīng)語(yǔ)諸草書(shū)帖，乃真得其妙理者。也正由此，黃庭堅(jiān)開(kāi)創(chuàng)出了中國(guó)草書(shū)的又一新境。
（黃庭堅(jiān)《諸上座帖》草書(shū) 局部）
黃庭堅(jiān)在繼承傳統(tǒng)、學(xué)習(xí)前輩書(shū)法的基礎(chǔ)上，大膽創(chuàng)新，從而獨(dú)樹(shù)一幟，形成了自己的風(fēng)格。
在結(jié)字上。一是中宮斂結(jié)，大膽使用夸張長(zhǎng)筆，他的橫、豎、撒、捺都是帶有曲線的筆劃，一波三折，精神抖擻。這種“破體”的“輻射式”的字形結(jié)構(gòu)，突破了晉、唐以來(lái)流行的那種方方正正、四面停勻的外形，而以其點(diǎn)畫(huà)的借讓?zhuān)劝盐罩匦?，又夸張某些筆畫(huà)，使他的書(shū)法表現(xiàn)出渾融蕭逸的雅韻和骨力道勁的氣魄。
二是欹側(cè)變化，不受羈束
黃庭堅(jiān)的書(shū)法的第二個(gè)特點(diǎn)是字形的結(jié)構(gòu)筆畫(huà)欹側(cè)，不受羈束。他寫(xiě)出的橫畫(huà)傾斜不平，豎畫(huà)虬曲不正，每個(gè)字的各部分常以相乖或相應(yīng)的歪斜之形作配合，一反前人橫平豎直的平淡、呆板的結(jié)構(gòu)，使他的字顯得風(fēng)神瀟灑，瑰瑋跌宕。蘇東坡很欣賞黃書(shū)欹側(cè)的特點(diǎn)，曾說(shuō)：“魯直以平等觀作欹側(cè)字，以真實(shí)相出游戲法，以磊落人書(shū)細(xì)碎事，可謂‘三反’。 （《東坡續(xù)集》卷四《跋魯直為王晉卿小書(shū)爾雅》）。
三、點(diǎn)不挑起，一代奇書(shū)
黃書(shū)的第三個(gè)特點(diǎn)是寫(xiě)三點(diǎn)水偏旁時(shí)，最下一點(diǎn)多不作挑起，如《范滂傳》中的“范”、“滂”、“汝”等字，《諸上座帖后記》中的“凈”字，《松風(fēng)閣詩(shī)》中的“濤”、“洗”、“灑”、。潺，、“沈”等字，特別如行書(shū)《經(jīng)伏波神祠詩(shī)卷》，全篇有十七個(gè)三點(diǎn)水偏旁的字，除“澤”、“得”二字外，其他十五個(gè)字的最下一點(diǎn)全不作挑起。宋代袁文評(píng)黃庭堅(jiān)的書(shū)法時(shí)說(shuō)：“字之從水者，篆文作此“水”字，蓋水字也。至隸書(shū)不作“水”字，乃更為三點(diǎn)，亦是水字，然三點(diǎn)之中，最下一點(diǎn)挑起，本無(wú)義，乃字之體耳；若挑起，則似不美觀。本朝獨(dú)黃太史三點(diǎn)多不作挑起，其體更遒麗，信一代奇書(shū)也?！保ā懂Y牖間評(píng)》卷四）。
四、撇改為點(diǎn)，蹙寫(xiě)上收
黃書(shū)大多以大撇大捺、長(zhǎng)筆四展見(jiàn)功夫，這是黃書(shū)的明顯特點(diǎn)，但黃書(shū)也有時(shí)將一些字的筆畫(huà)故意縮短和上收，其中最突出的如《王純中墓志銘》、《詩(shī)送四十九侄帖》，《松風(fēng)閣詩(shī)》等中的“修”字和“參”字，黃庭堅(jiān)都將字中的三撇蹙寫(xiě)和上收為三點(diǎn)，這種異乎尋常的處理，使字體結(jié)構(gòu)中的“展”與“蹙”形成對(duì)比，長(zhǎng)筆短畫(huà)，多姿多態(tài)，使這些字的筆畫(huà)多變化和不重復(fù)。這是黃書(shū)的又一特點(diǎn)。
五、動(dòng)靜結(jié)合，和諧統(tǒng)一
黃庭堅(jiān)對(duì)一些下面帶有四點(diǎn)的字，寫(xiě)時(shí)都將筆畫(huà)連續(xù)，成一道波浪形，如《黃州寒食詩(shī)卷跋》中的“兼”字，《花氣詩(shī)帖》中的“薰”字，《經(jīng)伏波神祠詩(shī)卷》中的“馬”字，《致景道十七使君尺牘》、《王純中墓志銘》中的“無(wú)”字等。這樣處理，使字的上半部較為端正、平穩(wěn)，表現(xiàn)為“靜”，而下面的四點(diǎn)寫(xiě)作波浪形，連續(xù)一筆而成，則顯得瀟灑飄逸，表現(xiàn)為“動(dòng)”，這樣便使字體結(jié)構(gòu)動(dòng)靜結(jié)合，和諧統(tǒng)一。
六、不泥古法，得筆外意
黃庭堅(jiān)的草書(shū)如龍飛風(fēng)舞，超軼絕塵，為世人所稱(chēng)贊。他雖師承張旭、懷素，但他不泥古法，力求創(chuàng)新。金代詩(shī)人施宜生稱(chēng)贊黃庭堅(jiān)的草書(shū)時(shí)說(shuō)：“行行當(dāng)行止當(dāng)止，錯(cuò)亂中間有條理。意溢毫搖手不知，心自書(shū)空不書(shū)紙。”（《中州集》卷二“跋山谷草書(shū)”）趙秉文在《題涪翁草書(shū)文選書(shū)后》說(shuō)：“涪翁參黃龍禪，有倒用如來(lái)印手段，故其書(shū)得筆外意，如莊周之談大方，不可端倪。”黃庭堅(jiān)草書(shū)的有些字形雖與張旭、懷素所寫(xiě)的字有些相似，但他善于用筆，深得此中三昧，所以黃書(shū)的線條千姿萬(wàn)態(tài)，變化多端。旭、素的許多筆畫(huà)雖豪逸放肆，但多是一筆簡(jiǎn)單而過(guò)，而黃書(shū)則一波三折，或籜龍坼石，或輕梢遏云，妙兼數(shù)體，圓轉(zhuǎn)卓絕。蘇東坡說(shuō)過(guò)：“退筆如山未足珍，讀書(shū)萬(wàn)卷始通神。”黃庭堅(jiān)是大學(xué)問(wèn)家，從生活閱歷、文章學(xué)問(wèn)等方面來(lái)講，確實(shí)比旭、素豐富和淵博。故他的草術(shù)也全面詮釋了他的哲學(xué)審美觀念。
黃庭堅(jiān)主要書(shū)法作品有《蘇軾黃州寒食詩(shī)卷跋》（行書(shū)）《伏波神祠字卷》（行書(shū)）《松風(fēng)閣詩(shī)帖》（行書(shū)《花氣薰人帖》（草書(shū)）《諸上座帖》（草書(shū)）《廉頗藺相如傳》（草書(shū)）《李白憶舊游詩(shī)》（草書(shū)）
（黃庭堅(jiān)《李白憶舊游詩(shī)》局部）
歷代書(shū)家評(píng)論有：
沈周在詩(shī)卷中題跋：'山谷書(shū)法，晚年大得藏真（懷素）三昧，此筆力恍惚，出神入鬼，謂之 '草圣'宜焉！'
祝允明評(píng)論此帖說(shuō)：'此卷馳驟藏真，殆有奪胎之妙。'此詩(shī)書(shū)法，深得張旭，懷素草書(shū)飛動(dòng)灑脫的神韻，而又具有自己的風(fēng)格。用筆緊峭，瘦勁奇崛，氣勢(shì)雄健，結(jié)體變化多端。
總的來(lái)說(shuō)，黃庭堅(jiān)書(shū)法和詩(shī)歌藝術(shù)風(fēng)格的形成，是一致的，那就是“尚意”。就詩(shī)歌而言，不僅僅是個(gè)人抒情的需要，也有在詩(shī)歌的發(fā)展過(guò)程中作出新的創(chuàng)造的考慮。宋詩(shī)到黃庭堅(jiān)時(shí)，已有許多新的發(fā)展。但在前輩和同代的 著名詩(shī)人中，像梅堯臣、歐陽(yáng)修的或是平淡流貫或是極端散文化的風(fēng)格，實(shí)際上黃庭堅(jiān)是不喜歡的；蘇軾的詩(shī)以才氣為勝、不主一格，又非一般人所能模仿。而且以 前各家，沒(méi)有人在詩(shī)歌的形式和語(yǔ)言技巧方面提出一套可供效行的方法。黃庭堅(jiān)一直苦心研詩(shī)，對(duì)杜甫尤為推崇。通過(guò)汲取杜詩(shī)在藝術(shù)表現(xiàn)方面的一些長(zhǎng)處，并在自 己的立場(chǎng)上總結(jié)前人的得失，逐漸形成了他的詩(shī)歌風(fēng)格。而且，他還提出了一整套的“詩(shī)法”，使得許多詩(shī)人翕然相從。 黃庭堅(jiān)主張以豐富的書(shū)本知識(shí)作為寫(xiě)詩(shī)的基礎(chǔ)，他認(rèn)為杜詩(shī)韓文，“無(wú)一字無(wú)來(lái)處”（《答洪駒父書(shū)》），又說(shuō)“詞意高勝，要從學(xué)問(wèn)中來(lái)爾”（《論作詩(shī)文》）， 并認(rèn)為王觀復(fù)的詩(shī)“未能從容”的主要原因是“讀書(shū)未破萬(wàn)卷”（《跋書(shū)柳子厚詩(shī)》）。多讀書(shū)的目的，是積累古人的“佳句善字”，以備檢用。對(duì)此他提出了著名 的“點(diǎn)鐵成金”與“奪胎換骨”論。 這大致有兩方面的涵意：一是指借用前人詩(shī)文中的詞語(yǔ)、典故，加以陶冶點(diǎn)化，化陳為新，使之在自己的詩(shī)中起到精妙的修辭作用；二是指師承前人的構(gòu)思與意境，使之煥然一新，成為自己的構(gòu)思與意境。
藝術(shù)是相通的。詩(shī)歌如此，書(shū)法亦然。
一味承襲而不創(chuàng)新，那是書(shū)奴，不符合事物發(fā)展的辯證規(guī)律。黃庭堅(jiān)這等文豪級(jí)別的書(shū)家，深諳創(chuàng)新的重要性，最好的，就在“我”這里！張旭、懷素兩座高峰赫然擺在前面，難以逾越，怎么辦？必須找到一個(gè)突破口啊，后得蕩漿之法，用“我”之法，書(shū)“我”之書(shū)，并獲得成功。他的草書(shū)中，夸張明顯，點(diǎn)畫(huà)線條多了一些曲折感，喜用帶曲線的長(zhǎng)直線，比如“木”字旁的一豎，字里面的長(zhǎng)橫，始看如蕩漾的波紋，細(xì)一品味，又何嘗不是森林里的萬(wàn)歲枯藤，何嘗不是漫漫人生的起起落落？蒼涼蕭森處，也是春來(lái)時(shí)。給人以既亙古，又恒久的生命美感。
（黃庭堅(jiān)《廉頗藺相如傳》局部）
我們從草書(shū)的哲學(xué)辯正關(guān)系分析黃庭堅(jiān)的草書(shū)，其書(shū)作的欹正、錯(cuò)落、映帶、呼應(yīng)、顧盼、字體大小的視覺(jué)反差、墨法、整體篇幅的章法與氣勢(shì)，都是活生生的自然物象的存在，都是活生生的人生起落浮沉，給人無(wú)窮聯(lián)想的藝術(shù)感染力。以上草書(shū)史上的人杰，他們的成功，都不是偶然，一是他們都有扎實(shí)的文學(xué)修養(yǎng)，胸中自有丘壑云煙，二是他們勤奮的后天努力作為鋪墊，三是他們對(duì)草書(shū)藝術(shù)的摯愛(ài)以及對(duì)書(shū)寫(xiě)工具如何表現(xiàn)的心領(lǐng)神會(huì)所造就。
研究草書(shū)，我們本質(zhì)上是研究中華漢字形勢(shì)上的，帶著中華獨(dú)特文明的獨(dú)特審美，這種美是高古的、意象的、韻律的、節(jié)奏的、空靈變幻的，表現(xiàn)了中國(guó)文人階層沖破傳統(tǒng)約束，尋求思想解放的念想。
書(shū)法，雖然不是推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的工具，但卻是建立人類(lèi)高級(jí)精神家園的一門(mén)藝術(shù)，一種文化，一類(lèi)國(guó)粹。
以上三人書(shū)法，同樣是狂草。如果說(shuō)顛張醉素的狂是追求自由性情上的狂，那么山谷道人的狂，是他的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)對(duì)人生自然大徹大悟的狂；張旭的草書(shū)，渾厚中帶有舒張進(jìn)退之美；懷素的草書(shū)，凌厲中帶有摧枯拉朽之美；而山谷的草書(shū)，蒼涼中帶有從容談笑之美。
（山谷晚年行書(shū)《范滂傳》）
所以，可以毫無(wú)懸念地說(shuō)，繼張旭、懷素之后，黃庭堅(jiān)又是一座草書(shū)高峰！
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2019年11月16日
渭水一夫
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