中國(guó)的五岳大帝是古代漢族傳說(shuō)中的山神，分別是：
東岳東岳泰山天齊仁圣大帝（黃飛虎）
南岳衡山司天昭圣大帝（崇黑虎）
中岳嵩山中天崇圣大帝（聞聘）
北岳恒山安天玄圣大帝（崔英）
西岳華山金天愿圣大帝（蔣雄）
五岳之神在唐代被封為王，唐武后垂拱(685-689年)四年(688年)封中岳為中天王。
唐玄宗先天中(712-713年)封西岳為金天王。
開元(713-742年)十三年(725年)封東岳為天齊王。
天寶(742-756年)五年(746年)封南岳為司天王，北岳為安天王。
及至宋代，在加封王的基礎(chǔ)上又封為帝，宋大中祥符(1008-1017年)元年(1008年)十月十五日詔泰山天齊王，加號(hào)仁圣天齊王，四年(1011年)二月廿一加號(hào)西岳為順圣金天王，廿六日詔加中天王為崇圣中天王，五月加中岳曰中天崇圣帝，西岳日金天順圣帝，北岳曰安天元圣帝。。
自此五岳之神有了帝號(hào)，但還不夠全面，元至元(1264-1295年)二十八年(1291年)春二月，元世祖加封東岳為天齊大生仁圣帝，南岳為司天大化昭圣帝，西岳為金天大利順圣帝，北岳為安王大貞玄圣帝，中岳為中天大寧崇圣帝。
然明太祖洪武(1368-1399年)年問(wèn)不顧前代帝王定制，詔改神號(hào)，稱五岳為：東岳泰山之神，南岳衡山之神，中岳嵩山之神，西岳華山之神，北岳恒山之神。
但五岳大帝的信仰已深入民間，所以民間仍稱五岳之神為五岳大帝。
東岳泰山天齊仁圣大帝
東岳大帝又稱泰山神，其身世眾說(shuō)紛紜，有金虹氏說(shuō)、太昊說(shuō)等。在中國(guó)民間傳說(shuō)中東岳大帝主管世間一切生物（植物、動(dòng)物和人） 出生大權(quán)的。泰山神作為泰山的化身，是上天與人間溝通的神圣使者，是歷代帝王受命于天，治理天下的保護(hù)神，成為民間宗教信仰之一。
根據(jù)中國(guó)古老的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，泰山位居?xùn)|方，是太陽(yáng)升起的地方，也是萬(wàn)物發(fā)祥之地，因此泰山神具有主生、主死的重要職能，并由此延伸出幾項(xiàng)具體職能：新舊相代，固國(guó)安民；延年益壽，長(zhǎng)命成仙；福祿官職，貴賤高下；生死之期，鬼魂之統(tǒng)。
秦漢以降，泰山神的影響逐漸滲透社會(huì)各階層，進(jìn)入人們的日常生活中，于是泰山神作為陰陽(yáng)交代，萬(wàn)物之始的神靈，在保國(guó)安民、太平長(zhǎng)壽的基礎(chǔ)上引伸為可以召人魂魄、統(tǒng)攝鬼魂的冥間之主。隨著泰山神影響的擴(kuò)大，其信仰向四周擴(kuò)散開來(lái)，在全國(guó)各地幾乎都建有規(guī)模不等的東岳廟，反映了泰山神－－東岳大帝在中國(guó)傳統(tǒng)宗教中的地位以及對(duì)社會(huì)的影響。歷代帝王對(duì)泰山神尊崇有加，唐代封為“天齊王”，宋代晉為“仁圣天齊王”、“天齊仁圣帝”，元代加封為“天齊大生仁圣帝”，明代又恢復(fù)為東岳泰山神。每年的農(nóng)歷三月二十八日是東岳泰山神的生日，全國(guó)各地的善男信女來(lái)此焚香祭拜，以示慶賀。
岱廟，是泰山神的廟，是全國(guó)各地東岳廟的祖廟。它是封建社會(huì)中供奉泰山神．舉行祭祀大典的地方?，F(xiàn)岱廟天貺殿內(nèi)供奉東岳泰山之神。
東岳大帝、又稱泰山神、泰山君、五岳君，排于玉清元宮之第二位，冠五岳之首。
相傳為盤古王的第五代孫，它掌握人們的魂魄，主掌世人生死、貴賤和官職，是萬(wàn)物之始成地。自戰(zhàn)國(guó)至漢代，泰山始終是君主告成于天的封禪圣地。
傳說(shuō)，東岳大帝為盤古第五代孫和72司掌管者。
除了佛、道兩教的造神宣傳有著密切的關(guān)系外，泰山神的塑造很大程度上和原始山林崇拜有關(guān)。大約在商周泰山神就已是一個(gè)完整的神，到了唐宋以后因受到歷代皇帝的不斷加封和道經(jīng)的竭力宣揚(yáng)，廟宇遍及全國(guó)。唐明皇封之為“天齊王”，禮秩加三公一等，規(guī)定近山10里不準(zhǔn)砍柴。
明清以來(lái)對(duì)東岳大帝的身世有兩種說(shuō)法：一種是東方朔在《神異經(jīng)》所說(shuō)的為盤古王的第五代孫金虹氏，這一說(shuō)法被道教承認(rèn)并載入道經(jīng)中。另一種是《封神演義》中的黃飛虎。自從把東岳大帝人間官府化以后說(shuō)他是主宰地曹18層地獄及世人生死貴賤，已是帝制一級(jí)。因此，道家認(rèn)為它設(shè)置了72司，分別負(fù)責(zé)管理各項(xiàng)事務(wù)，猶如今天的“部、委、辦”。宋末年間修建的北京東岳廟，是當(dāng)時(shí)北京有名的大廟之一，廟的東西兩廊下，就修建有72司，如“速報(bào)司”、“福壽司”等，包拯和岳飛等是他的“司長(zhǎng)”。
東岳大帝在全國(guó)各地都有廟宇，其中河南·山東·陜西·山西·湖北·湖南·河北·江蘇·以及南方沿海地帶較多，一般東岳大帝塑像都是和帝王一樣造型，一般造型都是頭戴紫金冠（類似于玉皇大帝一樣的帽子），手拿笏板（上面描繪又七星連珠的圖案），身穿黃色龍袍服裝，上面繪制有龍騰·七彩云·潮水等圖案，威風(fēng)凜凜，居高臨下的造型一般在廟殿中央，身邊一般配有伺候人員塑像，分別為金童玉女，兩邊站班神像也是雄赳赳氣昂昂的，手執(zhí)寶劍和銀槍。
傳說(shuō)東岳大帝各地眾說(shuō)紛紜，話說(shuō)東岳大帝為泰山爺，他掌管著天下365路諸神，是陰曹地府十殿閻君和十八層地獄的主宰者，有些地方人們死了之后還要去東岳面點(diǎn)名一說(shuō)（意思是去陰曹地府報(bào)名一樣）。
在我們中國(guó)人的思想意識(shí)中，一直都認(rèn)為泰山是管轄鬼魂的 地方?！度龂?guó)志·管鉻傳》記有管路和兄弟所言：“但恐至泰山治鬼， 不得治生人。”《后漢書·烏桓?jìng)鳌贰氛f(shuō)：其俗謂人死，則神游赤山， 如中國(guó)人死者魂歸岱山。”《后漢書·方技傳》則載：“許峻自云，嘗篤病，三年不愈，乃謁泰山請(qǐng)命?！眲⒒柱i五官中郎將詩(shī)》云?！俺？钟吾纷?，不復(fù)見(jiàn)故人?！睉?yīng)球百一詩(shī)云：“年命在桑榆，東岳與我期?！薄豆艠?lè)府》亦有詩(shī)曰：“齊度游四方，各系泰山錄。人間樂(lè)未央，忽然歸東岳。”《三教搜神大全》則說(shuō)：“漢明帝時(shí)，封泰山神為泰山元帥，掌人間居民貴賤高下之分，祿科長(zhǎng)短之事，十八地獄六案簿籍，七十五司生死之期?！彼浴夺肥贰芬澜?jīng)言：“五岳之神分掌世界人物，各有攸屬。岱（泰山）乃天帝之孫，群靈之府，主世界人民官職、生死、貴賤等事?！薄讹L(fēng)俗通義·正失》亦載：“岱宗上有金崔玉策，能知人年壽修短?！薄段逶烙洝穭t 稱“東岳泰山神天齊王，領(lǐng)他官仙女九萬(wàn)人?！?/p>
泰山治鬼魂之說(shuō)，漢魏間已經(jīng)盛行。但《日知錄》說(shuō)：“考泰山之故，仙論起于周末，鬼論起于漢末?！边@種結(jié)論一定是有所據(jù)的?！恫柘闶覅测n》引《封禪書》內(nèi)容，終于將神仙、鬼魂統(tǒng)一于泰山神的管轄之下：“泰山有天主地主之詞，其義即緣封禪而起。王者于此報(bào)天放有天主打，王者于此報(bào)地，故有地主調(diào)。死者魂歸泰山，即歸于地主耳?！边@使泰山神終于有了雙重的神性職能。
我國(guó)歷史上的歷代帝王，從秦始皇到清乾隆帝，都曾接撞到泰山進(jìn)行過(guò)封禪祭掃活動(dòng)。所謂泰山封禪，據(jù)《茶香室叢鈔》引《史記正義》云：“泰山上筑上為壇以祭天，報(bào)天之功，故日封；泰山下小山上除地，報(bào)地之功，故曰禪。神道屬天，王者即封泰山以報(bào)天，則泰山有神道矣。鬼道屬地，王者既禪泰山下小山，如云云、亭亭、梁父、蒿里諸山以報(bào)地，則云云、亭亭、梁父、蒿里請(qǐng)山有鬼道矣?！边@種官把泰山的歷史十分悠久。
始皇帝嬴政，統(tǒng)一六國(guó)前二年（前219），就率群臣東封泰山，在岱頂刻石頌德而歸。始皇逝世次年（前209），其少子胡亥即效法乃父再登泰山，并在始皇帝刻石之碑陰，又到其詔書，極力頌揚(yáng)始皇創(chuàng)世立業(yè)之功德。這種隆重的封禪儀式的目的，就是告成于天，借泰山向天下夸耀自己的事業(yè)中文治武功的功業(yè)。但有唐以來(lái)的封禪泰山，給泰山加以至尊至貴的尊號(hào)，則有借泰山之威勢(shì)而求庇佑之念意。
據(jù)文獻(xiàn)記載，武后垂拱二年（686）七月初一日封東岳為“‘神岳天中王”；萬(wàn)歲通天元年（696）四月初一日又尊封為“天齊君”。唐開元十三年（725）玄宗皇帝加封泰山神為“天齊王”。宋真宗大中祥符元年（1007）十月十五日，沼封為“東岳天齊仁圣王”。祥符四年（1011）加封尊號(hào)為“東岳天齊仁圣帝”。元世祖、明太祖對(duì)泰山之神，也都相繼敕贈(zèng)了較高的封號(hào)以榮神之威勢(shì)。
在山東泰山腳下泰安市，有專門祭把東岳大帝的場(chǎng)所“岱廟”。
東岳大帝本來(lái)只是在岱泰山受祭掃，由于歷帝王推崇封禪，全國(guó)各地禮敬東岳大帝亦蔚然成風(fēng)。舊歷三月二十八日是東岳大帝的神誕，廟觀中祭把，祝禱的活動(dòng)十分隆重，其香火之旺盛，幾遍于全國(guó)各地。
炳靈公傳說(shuō)是東岳大帝的第三子，唐以前傳為惡人形象，騎從華麗，懺若峰王，“魯人畏敬，過(guò)于天齊”。后唐長(zhǎng)興中，明宗皇帝不豫，泰山僧進(jìn)藥，小康，應(yīng)增之請(qǐng)，封泰山郎為“威雄將軍”。宋大中祥符七年，沼封為“炳靈公”。后來(lái)吳地有以炳靈公為火神之祖者。四川大足舒成巖有宋代的道教造像數(shù)龕，其中就供奉有東岳大帝，淑明皇后和炳靈太子的神像，鐫刻十分精美。
農(nóng)歷三月二十八日，是紀(jì)念東岳大帝的誕辰。
自宋朝始，每年此時(shí)立泰山廟會(huì)， 以祭東岳大帝。地點(diǎn)在東岳廟即岱廟。除祭祈活動(dòng)外，增加了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，服務(wù)于八方朝拜者。東岳大帝是中國(guó)民間傳說(shuō)中主管世間一切生物（植物、動(dòng)物和人） 出生大權(quán)的。紀(jì)念他的目的是祈求他在人死后早放靈魂，投生轉(zhuǎn)世。游行時(shí)除抬東岳大帝塑像外，還用人裝扮成各種傳說(shuō)中的鬼神形象，組成宗教游行隊(duì)伍，到大街小巷游行。善男信女向游行隊(duì)伍燒紙錢、點(diǎn)香燭、叩頭，以祈求大帝保佑冥間親屬免受折磨。泰山以外，以北京東岳廟最為著名，是元明清朝廷舉行祭岱儀式的場(chǎng)所。
明田汝成《熙朝樂(lè)事》云：“三月二十八日，俗傳為東岳齊天圣帝生辰，杭州行宮凡五處，而在吳山上者最盛。士女答賽拈香，或奠獻(xiàn)花果，或誦經(jīng)上壽，或枷鎖伏罪。鐘鼓法音，嘈振竟日。”明沈榜《宛署雜記》卷十七云：“（順天府宛平縣）城東有古廟，祀東岳神，規(guī)模宏廣，神像華麗。國(guó)朝歲時(shí)敕修，
三月二十八日，俗呼為（神）降生之辰，設(shè)有國(guó)醮，費(fèi)幾百金。民間每年各隨其地預(yù)集近鄰為香會(huì)，月斂錢若干，掌之會(huì)頭。至是盛設(shè)鼓樂(lè)幡幢，頭戴方寸紙，名甲馬，群迎以往，婦女會(huì)亦如之。是日行者塞路，呼聲振地。甚有一步一拜者，曰拜香廟。”清顧鐵卿《清嘉錄》卷三云：“（三月）二十八日，為東岳天齊仁圣帝誕辰。
南岳衡山司天昭圣大帝
南岳大帝又稱南岳圣帝，全稱南岳衡山司天昭圣大帝。是漢族民間重要的信仰之一。南岳衡山為五岳之一，而南岳大帝為古代漢族神話人物之一，歷史記載不詳。如今，在衡山景區(qū)有兩座標(biāo)志性的南岳大帝像，一座位于祝融峰頂?shù)睦系睿蛔挥诤馍侥_下的南岳大廟。
對(duì)于南岳大帝的來(lái)歷，諸書記載不一。
《重修緯書集成》卷六《龍魚河圖》載：“南方衡山君神，姓丹名靈峙。南方霍山將軍，姓朱名丹。一云衡山君爛洋光?！?/p>
《三教源流搜神大全》引東方朔《神異經(jīng)》云：“南岳神姓崇，諱?！?/p>
《歷代神仙通鑒》則認(rèn)為伯益即南岳后身，為慶華注生真君，真君崇覃(金蟬長(zhǎng)子)。
《封神演義》中則封崇黑虎為南岳衡山司天昭圣大帝。
至于南岳大帝的神職，《歷代神仙通鑒》卷四認(rèn)為其主于世界分野之地，兼督鱗甲水族變化等事。又稱：“伯益乃南岳之后身，伯益相傳是禹時(shí)人，曾佑禹治水，有功，(禹)以天下授伯益，伯益辭而隱居?！敝两裨谀显篮馍饺杂挟?dāng)年大禹治水的禹王石。
道教沿襲這種信仰，據(jù)道經(jīng)《太仙求仙定錄尺素真訣玉文》《上情眾經(jīng)諸真圣秘》等道經(jīng)記載：“南岳君諱祝昌，南岳衡山君，姓諱洋光，頭建八朗寶光玉冠，衣赤錦飛裙，披神光緋文之表，帶封靈制魔之章，乘赤霞飛輪，從南岳仙官十二人?！薄对企牌唪恕肪砥咭嘣唬骸澳显篮馍骄I(lǐng)仙七萬(wàn)七百人，服朱光之袍，九丹日精之冠，佩夜光天真之印，乘青龍。并稱霍山為其儲(chǔ)君，青城山為其丈人，廬山為其使者，其所服之袍、所乘之龍皆為赤色，這是因?yàn)椋逍兄?，南方色赤。?/p>
唐玄宗時(shí)，封南岳大帝為司天王，宋真宗大中祥符四年(1011年)五月廿五日，追尊號(hào)曰：“司天昭圣帝，與景明皇后配祀?！?/p>
《歷代神仙通鑒》卷四：“（元始日）伯益即南岳后身，為慶華注生真君，主于世界分野之地，兼督鱗甲水族變化等事?！庇衷疲骸安婺四显乐笊?，伯益相傳是禹時(shí)人，曾佑禹治水，有功，（禹）以天下接伯益，伯益辭而隱居?！?/p>
《云及七簽》描述南岳大帝的形象是：“服朱光之飽，九丹日精之冠，佩夜光天真之印，乘赤龍，領(lǐng)神仙七萬(wàn)七百人?；羯綖槠鋬?chǔ)君，青城山為其丈人，廬山為其使者。其所服之袍、所乘之龍為赤色，這是因?yàn)?，與南相對(duì)的顏色，正是赤色?！?/p>
唐玄宗時(shí)，封南岳大帝為“司天王”宋真宗大中祥符四年五月二十五日，追尊號(hào)曰：“司天昭圣帝”，以景明皇后配祀。
《癸辛雜識(shí)》記載：“衡岳之廟，四門皆有會(huì)郎神，唯北門主兵。朝廷每有兵事，則前期差官致祭?！?/p>
沈作帶《寓簡(jiǎn)》亦云：“衡山南岳廟，國(guó)家每大出兵，則遣使祭告。舊時(shí)全國(guó)名地建有南岳廟?！?/p>
南岳衡山為五岳之一?！妒酚洝し舛U書》稱漢武帝元封(前110—104年)五年(前106年)登禮潛之天柱山，號(hào)曰南岳。這個(gè)南岳并不是今天湖南南岳衡山，而是指今天的安徽天柱山，當(dāng)時(shí)也稱潛山、衡山，在隋以前被列入五岳。隋以后改安徽南岳天柱山為湖南南岳衡山，據(jù)《古今圖書集成·神異典》卷二三引《衡岳志》曰：“唐太宗貞觀(627-650年)中定祀南岳衡山于衡州?！薄度淘戳魉焉翊笕肪硪唬骸澳显篮庵莺馍娇h是也?！焙庵菁唇裉斓暮虾怅?yáng)市，衡山縣即今之衡山縣。
中岳嵩山中天崇圣大帝
中岳嵩山，包括太室山和少室山，因其鄰近洛水和古都洛陽(yáng)，故在五岳中地位較高。所以很早就獲得歷代統(tǒng)治者尊崇。為五岳中始封五帝者?！吨性泪陨教沂勩憽份d：嵩高神君，岱氣最純。春生萬(wàn)物，膚寸起云。并天四海，莫不蒙思。圣朝肅敬，眾庶所尊。
比其他的四岳(東岳泰山、西岳華山、南岳衡山、北岳恒山)為早?！渡胶＝?jīng)·中山經(jīng)》云：“苦山、少室、太室、皆家也。其神皆神面而三首，其余屬皆東身人面也?！贬陨綎|為太室，西為少室?？芍陨街竦男蜗?，曾是半人半獸，正是人類早期所造之神在形象上的顯著特點(diǎn)之一。
《重修緯書集成》卷六《龍魚河圖》載：“中央嵩山君神，姓春名選群。中岳嵩高山將軍，姓石名玄。一云嵩山君角普生?！薄豆沤駡D書集成·神異典》卷二五引《五岳真形圖》載：“中岳揮現(xiàn)”東方朔《神異經(jīng)》云：神姓渾、諱善。“
《五岳名號(hào)》載：“主世界土地山川陵谷，兼牛羊食稻?！薄渡癞惤?jīng)》云：“中岳者主于世界地澤川谷溝渠山林樹木之屬?！?/p>
《云笈七簽》載：“中岳嵩高君，領(lǐng)他官玉女三萬(wàn)人。中岳君服黃素之飽，戴黃玉太乙之冠，佩神宗陽(yáng)和之印，乘黃龍，從群官。中岳五土之主，太上常用三天真人有德望者以居之?！稛o(wú)上秘要》云：“中岳嵩山君，姓角諱普生。頭戴黃農(nóng)玉冠，衣黃錦飛裙，被黃文裘，帶黃神中皇之章。常以四季月干支俱土日，乘黃霞飛輪一，奏真他名錄，上言于帝?！?/p>
西岳華山金天愿圣大帝
西岳大帝是五岳之一，漢族民間信仰的神仙之一。中國(guó)道教文化人物。西岳大帝的形象是“稱華山神眼白袍，戴太初九流之冠，佩開天通真之印，乘白龍，領(lǐng)仙官王女四千一百人。《隸釋》卷二東漢光和二年《樊毅修華岳碑》載：“謂之西岳、祭視三公者，以能興云雨，產(chǎn)萬(wàn)物，通精氣，有益于人。西岳大帝 乃五岳之一，西岳大帝的來(lái)歷，《恒岳志》：“西岳華山，終華、太白二山為副?！?西岳大帝的神職 《古今圖書集成·神異典》卷二三引《云發(fā)七簽》：少笑為白帝，治西岳。
《恒岳志》：“西岳華山，終華、太白二山為副。岳神姓羌，諱 。東方朔《神異經(jīng)》又云：神姓善，諱 ?！洱堲~河圖》又云：“西方華山君神，姓誥名郁狩”誥即是昊。
《隸釋》卷二東漢光和二年《樊毅修華岳碑》載：“謂之西岳、祭視三公者，以能興云雨，產(chǎn)萬(wàn)物，通精氣，有益于人。其德體明，則有恢祥，荒淫臊穢，篤災(zāi)必降。因該祭地，岳以配天?！?/p>
《古今圖書集成·神異典》卷二三引《云發(fā)七簽》：少笑為白帝，治西岳。上應(yīng)井鬼之精，下鎮(zhèn)秦之分野。《歷代神仙通鑒》卷四：“（元始日）皋陶是西岳所化，敕為素元耀魄大明真君，主管世界珍寶五金之屬，陶鑄坑冶，兼羽毛飛禽之類。”
“稱華山神眼白袍，戴太初九流之冠，佩開天通真之印，乘白龍，領(lǐng)仙官王女四千一百人。
宋大中祥符中，追尊為“金天順圣帝”，配享肅明皇后。民間流傳有華山神之子華山三郎的故事。
北岳恒山安天玄圣大帝
北岳大帝是中國(guó)民間宗教信仰之一，五岳大帝之一。在中國(guó)傳說(shuō)中歷來(lái)說(shuō)法亦不一。唐代封北岳為「安天王」，宋代加封北岳為「安天元圣帝」。道教對(duì)北岳大帝亦加尊崇。
在中國(guó)傳說(shuō)中，北岳大帝的姓名，說(shuō)法不一，《古今圖書集成。神異典》卷二四引《恒岳志》：“顓頊?zhǔn)蠟楹诘?，治太恒山?！薄吨匦蘧晻伞肪砹洱堲~河圖》云：“北方恒山君神，姓登名僧?！北痹篮闵綄④?，姓莫名惠，一云恒山君伏通萌?！薄稓v代神仙通鑒》卷十五又云：“北岳無(wú)慮山（太乙總玄）郁微洞淵無(wú)極真君晨鱷（金蟬第三子）?！薄逗阍乐尽罚骸氨痹篮闵?。天涯、崆洞二山為副。岳神姓晨諱鱷。北岳大帝的神職是：《三教源流大全》卷二：“北岳者，主于世界江河淮濟(jì)，兼虎豹走獸之類、蛇虺昆蟲等屬?！薄稓v代神仙通鑒》卷四：（元始日）契乃北岳轉(zhuǎn)世，今為郁微洞元無(wú)極真君，主世界江河湖海淮濟(jì)任渭，兼虎豹走獸之類，虺蛇昆蟲，四足多足等屬。
北岳大帝的形象，《云發(fā)七簽》說(shuō)：北岳神君服元流之袍，戴太真冥冥之冠，佩長(zhǎng)津悟真之印，乘黑龍，領(lǐng)仙人玉女七千人。
宋真宗朝追尊為“安天交圣帝”，配祀靜明皇后。
據(jù)了解，八月初十廟會(huì)與四月初八、立冬日廟會(huì)一起，是恒山三大傳統(tǒng)廟會(huì)。根據(jù)中國(guó)民間傳說(shuō)，八月初十是恒山大帝誕辰，善男信女們認(rèn)為，在這一天祈拜“恒山爺”特別靈驗(yàn)，而全縣群眾也有在這一天登臨恒山過(guò)傳統(tǒng)廟會(huì)、拜祭“恒山爺”的習(xí)俗。
每年早在初九下午開始，眾多群眾就紛紛自發(fā)登臨恒山拜祭，這一天晚上也往往出現(xiàn)山路上善男信女摩肩接踵的盛況。初十當(dāng)天，恒山周邊多數(shù)家庭會(huì)吃自制的油炸糕，既表示以特有的地方習(xí)慣為“恒山爺”過(guò)生日，又寄托著祈求高升旺長(zhǎng)的樸素、美好愿望。
一年一度的恒山大帝誕辰傳統(tǒng)廟會(huì)，廟會(huì)將以道樂(lè)展示、唱大戲、傳統(tǒng)祭祀、善男信女活動(dòng)等多種方式為“恒山爺”慶祝生日。恒山景區(qū)管委會(huì)近幾年來(lái)努力挖掘和弘揚(yáng)恒山傳統(tǒng)文化習(xí)俗，著力展現(xiàn)歷史名山、文化名山的全新形象，在各大傳統(tǒng)廟會(huì)期間均積極采取有效措施，多方精細(xì)準(zhǔn)備，為當(dāng)?shù)厝罕妳⑴c傳統(tǒng)廟會(huì)創(chuàng)造條件，以促進(jìn)獨(dú)特的恒山祭祀文化和民俗文化得以傳承和延續(xù)。
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