叔本華：我們生命中的重大事件，往往要在多年后才能看清其本質(zhì)
叔本華說(shuō)：我們生命中的重大事件，往往時(shí)隔數(shù)年之后才能看清楚。既如此，我們?yōu)檠矍暗乃^“好事”過(guò)于歡喜或者為眼前的“壞事”過(guò)于悲痛，都是不足取的，因?yàn)檠矍暗摹皦氖隆被蛟S在數(shù)年之后我們才清楚地意識(shí)到是一件好事，對(duì)我們?nèi)松某砷L(zhǎng)、生命意義的發(fā)揮具有重大作用；相反地，我們眼前的所謂“好事”，數(shù)年之后我們或許才會(huì)看清的本質(zhì)上具有巨大的“壞處”，也就是說(shuō)，好事或者壞事，當(dāng)前還未定呢，特別是對(duì)于我們?nèi)松囊恍┲卮笫录龜?shù)年之后才能看清其本質(zhì)。
我國(guó)古代《老子》中說(shuō)：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，《淮南子》中講述了“塞翁失馬，焉知非?！钡墓适?，《老子》和《淮南子》都表達(dá)了一種“禍福相倚”的哲學(xué)觀點(diǎn)，和叔本華上述哲學(xué)觀點(diǎn)有著異曲同工之妙。
叔本華是德國(guó)偉大作家、思想家、哲學(xué)家，他是現(xiàn)代悲觀主義哲學(xué)、唯意志論的開(kāi)創(chuàng)者，也是這兩種哲學(xué)的最重要的代表人物。叔本華哲學(xué)汲取了柏拉圖、亞里士多德哲學(xué)的精華，正如他在《作為意志和表象的世界》這部代表作的“序言”中所說(shuō)的：“如果讀者在神明的柏拉圖學(xué)院中流連過(guò)，那么，他就有了更好的準(zhǔn)備”，說(shuō)是學(xué)過(guò)柏拉圖哲學(xué)的讀者對(duì)于讀懂他這本難懂的著作有所幫助。
同時(shí)，康德哲學(xué)也是讀懂叔本華這本著作的基礎(chǔ)，叔本華是對(duì)康德哲學(xué)進(jìn)行改造之后形成自己的哲學(xué)體系的，在上述“序言”中叔本華說(shuō)道：“康德的哲學(xué)對(duì)于我這里要講述的簡(jiǎn)直是唯一要假定為必須徹底加以理解的哲學(xué)”。叔本華的此“序言”說(shuō)得確實(shí)很有道理，我們?cè)S多人仰慕叔本華的哲學(xué)，從而試圖讀懂他的《作為意志和表象的世界》一書，但是老是讀不懂，就是因?yàn)槿狈?duì)康德哲學(xué)的了解。只要是學(xué)過(guò)康德哲學(xué)的人，比如認(rèn)真拜讀過(guò)康德的名作《純粹理性批判》的讀者，閱讀叔本華的《作為意志和表象的世界》，也就容易理解得多。
叔本華對(duì)當(dāng)時(shí)負(fù)有盛名的黑格爾哲學(xué)嗤之以鼻，諷刺說(shuō)黑格爾的哲學(xué)是精神上的丑鬼，是耍弄語(yǔ)言游戲，長(zhǎng)篇大論講述連他自己也不懂得的東西。
叔本華哲學(xué)對(duì)尼采、薩特、維特根斯坦等人的哲學(xué)有著深遠(yuǎn)影響，尼采所著《我的哲學(xué)老師叔本華》本身就是尼采哲學(xué)的代表作，由此可見(jiàn)叔本華對(duì)尼采哲學(xué)的影響之巨大。
叔本華哲學(xué)還對(duì)弗洛伊德、馮特等心理學(xué)家的思想產(chǎn)生了重大影響，弗洛伊德提出的“本我”觀念，和叔本華所強(qiáng)調(diào)的“意志”“意欲”也是較為相近的，弗洛伊德他本人就承認(rèn)他的“本我”觀念是由叔本華首先發(fā)現(xiàn)的。
叔本華說(shuō)：“我們只有在時(shí)隔數(shù)年之后，才能夠以正確的眼光看待別人的行為和自己的行為?！?/p>
一幅比較粗糙的鑲嵌畫，在近處是看不懂他的本質(zhì)的，距離過(guò)近也就看不到這幅鑲嵌畫的美麗，也看不到它的丑陋，只有將鑲嵌畫的距離移遠(yuǎn)些，直到足夠遠(yuǎn)的時(shí)候，我們才能真正欣賞這幅鑲嵌畫。對(duì)于發(fā)生在我們?nèi)松缆飞系闹卮笫录?，就像是粗糙的鑲嵌畫，近期發(fā)生的重大事件，我們還沒(méi)有進(jìn)行正確評(píng)判的能力，只有隨著時(shí)間的推移，我們才能看清這些事件的本質(zhì)所在。
我覺(jué)得，叔本華的上述哲學(xué)觀點(diǎn)，和我們平時(shí)說(shuō)的“只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林”也是一個(gè)道理。置身于森林之中，只會(huì)見(jiàn)到一棵棵的樹(shù)木。但是我們走遠(yuǎn)些，回頭看這片樹(shù)木的時(shí)候，才會(huì)發(fā)現(xiàn)森林之美。
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