大家翻看周易書籍，是不是經(jīng)?？吹揭恍┎淮竺靼椎拿~，但討厭的是這些名詞卻又反復(fù)出現(xiàn)？本節(jié)將為您解答：這些名詞到底是什么意思。
《易經(jīng)新論》連載系列已發(fā)表的部分：
1、目錄和大綱：《易經(jīng)新論》連載（一）
7、本節(jié)主題：《易經(jīng)》中名詞的新詮釋。
《易經(jīng)》產(chǎn)生的年代已經(jīng)很久遠(yuǎn)了，八卦的卦象及具體是怎樣產(chǎn)生的已無從考證，對卦、爻辭的作者也有著不一致的說法，對卦、爻、用、貞等辭的意義就更是眾說紛紜。對歷史真相的渴望使今人不斷地探究，本書嘗試用自己的方法盡量回歸歷史與自然，模擬早期的實(shí)踐與論述，以達(dá)到正本清源的目的。
我們經(jīng)?？吹接腥酥v“周易”，那么什么是“周”，什么是“易”？
《周易》的“周”，傳統(tǒng)詮釋有周朝、圓周、循環(huán)等意義。但是，如果將“周”解釋為周朝則意義過于狹隘，沒有哲理性況且《周易》的產(chǎn)生又不完全局限在周朝一個時間段；如果將“周” 解釋為圓周則過于膚淺與直白，沒有哲理性，更與《易經(jīng)》的深邃內(nèi)涵相差甚遠(yuǎn)。因此《周易》的周應(yīng)該詮釋為周期的周，這樣更深刻，更哲理，更博大，更久遠(yuǎn)，更能充分表達(dá)其內(nèi)涵。依照本書的詮釋，周期理論與圖形在《易經(jīng)》中占有極其重要的基礎(chǔ)作用，它象一條綱，綱舉目張，引導(dǎo)著《易經(jīng)》的整體展開。沒有了周期理論與圖形，《易經(jīng)》就仍將象以前一樣缺少總體的框架和必須的邏輯，各個卦象之間就沒有必然的聯(lián)系，各個卦義的確定就沒有必然的依據(jù)，而各個卦義就象一盤散開的珍珠沒有發(fā)揮最大的功用與價值。周期理論與圖形就象一條絲線將散亂的珍珠有序地串成項(xiàng)鏈，從而使珍珠的功能擴(kuò)展，使它的價值倍增。
《易經(jīng)》的“易”字，傳統(tǒng)詮釋為變易、不易與簡易的不同意義，具體意義分別按它們的字面來解釋，即為變化、不變與簡化，但不能進(jìn)行深入的解析，更沒有將它們統(tǒng)一起來進(jìn)行詮釋。
依照本書的詮釋，“易”的第一層意義是變易，也就是變化。變化是《易經(jīng)》的精髓，萬物沒有統(tǒng)一的模式，它們各自運(yùn)動，各有規(guī)律，甚至相互轉(zhuǎn)化，固化的、靜止的事物和世界是不存在的?！兑捉?jīng)》本著變的規(guī)律認(rèn)識世界與詮釋世界，這是它受人尊崇和具有價值的重要原因之一，因此《易經(jīng)》的易應(yīng)該詮釋為變易的易。
“易”的第二層意義是不易，也就是不變。易與不易，變與不變構(gòu)成辯證的兩個方面，有了變易的易，不易就是不變，變（易）是絕對的，不變（不易）是相對的，這是事物運(yùn)動的兩個方面，缺一不可，它們在《易經(jīng)》中構(gòu)成結(jié)構(gòu)的整體，概念的整體。變是手段、是過程，不變是目標(biāo)、是終結(jié)；變是普通層次，不變是高級層次，許多人在《易經(jīng)》中看到的是變，但《易經(jīng)》的高級層次，它的更高境界是不變。
“易”的第三層意義是簡易，也就是簡化。在《易經(jīng)》的卦象中，六十四卦的基礎(chǔ)是八卦，在《易經(jīng)》的邏輯中，循環(huán)的基礎(chǔ)是八段式周期，它們都以八的數(shù)字和規(guī)律出現(xiàn)。但在《易經(jīng)》中最直觀、最普遍使用的卻是六爻的結(jié)構(gòu)，這個六爻體現(xiàn)的就是簡化的意義，是八段式周期的簡化，是基本規(guī)律的簡化。六爻的結(jié)構(gòu)構(gòu)成《易經(jīng)》的基本結(jié)構(gòu)，它即體現(xiàn)簡化的意義，同時也體現(xiàn)變化的意義，它即是過程又是方法，最終實(shí)現(xiàn)的是變的過程、不變的根本，至此，變易、不易、簡易三者統(tǒng)一在了一起。
三者的中心意義是變，這是《易經(jīng)》的精髓，將易詮釋為變，《周易》就詮釋為周期變化，而《易經(jīng)》就詮釋為變化的經(jīng)典，這樣的意義完全與后面的論述內(nèi)容相符。
“卦”這個詞，在《易經(jīng)》中是對三爻象和六爻象的總稱。根據(jù)事物發(fā)展的規(guī)律，是先有事物或物質(zhì)，然后才給它命名，所以在《易經(jīng)》中肯定是先有二進(jìn)制象，然后才將它命名為卦。
大家看這個“卦”字：
“卦”字
“卦”字主要分為二部分：
左面部“圭”其實(shí)就是
“卦”字的左邊
的象形意義，表示四個陽爻，然后再將其兩兩組合為“圭”，即表示象中不完全是陽爻，還有中間間斷的陰爻，又表示象為二進(jìn)制的數(shù)，逢二進(jìn)“1”，所以為兩個“土”；
右側(cè)為“卜”，其中的“|”表示象中不是只有四爻，其實(shí)還有，是很長的一串，而“\”則表示把其它的爻省略了。從字義上講，卜為占卜的意思，是說左邊的象是用來占卜的，因此構(gòu)成了“卦”的字形與字義。
在中國的語言中，卦與掛同音，掛在古文中寫為掛，通常是將上下結(jié)構(gòu)、成串的東西稱為掛，如一掛鞭炮、一掛大蒜等，同時也將前后結(jié)構(gòu)，成串的東西稱為掛，如馬車，前面有馬，后面有車，稱為一掛馬車?！兑捉?jīng)》中的六爻是上下結(jié)構(gòu)的一串，可以稱為掛，八卦或六十四卦都是前后結(jié)構(gòu)的一串，也可以稱為掛。如果“掛”在“卦”之前產(chǎn)生，則“卦”受到“掛”的密切影響；如果“卦”在“掛”之前產(chǎn)生，則由《易經(jīng)》產(chǎn)生的“卦”與“掛”的意義一直延續(xù)至今。
六爻（此例用的是同人卦）
在《易經(jīng)》中，卦是對六爻象的總稱，構(gòu)成了六爻的整體即可稱為一卦，每一卦的卦象是確定的，也就是說每一卦的狀態(tài)是確定的，每一卦是在周期中的一種運(yùn)動狀態(tài)，因此它的卦辭也是確定的。掛表示的是一串物質(zhì)，還有連接、展示的意思，卦表示的是六爻的整體，通過這個整體展示運(yùn)動狀態(tài)的意義，也就是卦辭的意義。
每一卦里面的六爻內(nèi)容稱為象，或者卦象。象有形象、仿效、象征的意思，六爻的象可以不同，但都稱為一卦，卦同時也是對三爻象的總稱。卦象也可以泛指，但要清楚它指的是卦的內(nèi)容，且每個卦象都不同。象是卦的具體，是卦的表現(xiàn)；卦是象的概括，是象的抽象。
卦象的六爻是個展示，這個展示是表象，它展示的是結(jié)構(gòu)與形態(tài)。展示的更深層意義是具體事物的運(yùn)動過程和狀態(tài)，八個卦象和六十四個卦象向人們展示的是事物整體運(yùn)動的過程和狀態(tài)，也就是說，八個卦象和六十四個卦象向人們展示的是世間萬事萬物總的運(yùn)動過程和狀態(tài)，它們蘊(yùn)含在卦象、卦序、爻序與各爻的變化之中。
卦象由二進(jìn)制數(shù)構(gòu)成，八卦是三位的二進(jìn)制數(shù)，重卦是六位的二進(jìn)制數(shù)。它們具有二進(jìn)制的所有特征，是標(biāo)準(zhǔn)的二進(jìn)制系統(tǒng)，表示著數(shù)學(xué)的應(yīng)用意義。同時它們又是一套符號系統(tǒng)，用不同的元素表示不同的社會意義，用不同的關(guān)系和組合表示不同的運(yùn)動過程和狀態(tài)，它們用符號表示著人類活動的進(jìn)程與方向，所以卦象同時將自然科學(xué)與社會科學(xué)的意義表現(xiàn)出來，它們是兩者完美的契合。
關(guān)于二進(jìn)制和《易經(jīng)》的關(guān)系，本系列后面的章節(jié)會有專題講述，心急的讀者可以點(diǎn)擊下面的鏈接，《〖天涯部落頭條〗易經(jīng)最新研究成果連載 于雁鳴系列》。
卦象有表象、形象與內(nèi)象之分。
首先顯示的是它的表象，它是一種簡單的表現(xiàn)形式，人們首先看到的是一些符號，這些符號有一定的特征和規(guī)律，如有陰爻、有陽爻、有三爻、有六爻、有卦象不同的相互關(guān)系等，有的學(xué)者能夠看出它們是二進(jìn)制的數(shù)等，這些都是卦象給人們的第一印象，是卦象最基礎(chǔ)的表現(xiàn)作用。
然后卦象顯示的是它的形象，在傳統(tǒng)詮釋中，人們根據(jù)卦象的含義將八卦形象地比擬為天地山澤風(fēng)雷水火等，在本系列的下一集，也將卦象形象地比擬為時間、空間、日光、天氣等，但這些都停留在自然現(xiàn)象的層面，而《易經(jīng)》的作用絕不僅僅是對自然的解說，它最重要的作用是對社會與人類活動的詮釋與指導(dǎo)，所以對卦象必須做更深層次的理解。
卦象最重要的意義在于它的內(nèi)象，也就是內(nèi)涵，所指內(nèi)涵就是在表象之中并未顯示而深含于卦象之中的意義。卦象的內(nèi)涵包括：天道、地道、人道，運(yùn)動周期、基本規(guī)律、立體結(jié)構(gòu)、各種圖形等等，這些內(nèi)容才是卦象的價值所在。卦象是天道、地道、人道的載體，沒有卦象，卦辭與爻辭就無以立足，三道就無以顯現(xiàn)。卦象是理解、溝通人與社會、人與未來的媒介，沒有卦象就缺乏到達(dá)順境與安康的橋梁。
六爻（此例用的是同人卦）
爻，在《易經(jīng)》中表示為陰（“- -”）與陽（“—”）兩個符號，這兩個符號與“象”同樣具有三層意義。
第一是表象，一個橫和一個間斷的橫，這是最基本和最直觀的表象；
第二是形象，所謂陽（“—”）即是充足的直射陽光，所謂陰（“- -”）就是間短的微弱的陽光（具體內(nèi)容在下一集論述），光線的不同體現(xiàn)出陰與陽是很形象、也很實(shí)際的比喻；
第三是內(nèi)象，通過陽引申出陽剛、高大、激烈、強(qiáng)硬等意義；通過陰引申出弱小、陰柔、穩(wěn)定、和緩等意義。通過這些意義和組合還可以發(fā)展出更多的意義，從而構(gòu)成完整的卦象體系，這是它最重要的作用。
在傳統(tǒng)詮釋中，對爻的定義并沒有給出確切的、統(tǒng)一的、公認(rèn)的解釋，因此后人對其字義的理解僅僅限于是兩個符號的代表。
本書根據(jù)字音與在《易經(jīng)》中的作用給出進(jìn)一步的詮釋：
（1）從字音上看，爻與“要”字音相近,它們的拼音是相同的，爻為[yáo]，要為[yào]，一個是二聲，一個是四聲，相差不大，這也可能是在長年的流傳中產(chǎn)生的誤差；（2）從字形上看，兩者都是上下結(jié)構(gòu)，筆劃也有相似之處，尤其與要的下部結(jié)構(gòu)女極為相似，將爻看成是要的簡寫也未嘗不可；（3）從字義上看，要字有要點(diǎn)、要義、要素、要害、要領(lǐng)等意義，在事物運(yùn)動周期中，必須區(qū)分幾個重要的階段或狀態(tài)，這幾個階段或狀態(tài)就是周期內(nèi)的要點(diǎn)或要害。一個卦象由六個爻組成，六個爻就是這個周期內(nèi)的六個要點(diǎn)或要義，簡稱六要，也即六爻，六要的字義與六爻的位置與作用是相符的。另外，二進(jìn)制由兩個要素組成，即“0”與“1”，或者“- -”與“—”。爻又表示要素的意思，所以爻可以通要；在每一個重卦中，由卦辭統(tǒng)領(lǐng)，將全卦內(nèi)容分為六個要點(diǎn)、要義或稱為要目，爻還是可以通“要”。通過上面的分析，“爻”的意義就應(yīng)該是“要”的意義，爻字就應(yīng)該是要字的簡寫，這應(yīng)該是產(chǎn)生爻字和意義的原因。
爻是卦象的基本單位，也就是通過卦象表示的事物運(yùn)動的基本單位，事物運(yùn)動的具體狀態(tài)、過程、變化等都通過爻的陰陽、位置、數(shù)量與次序等表現(xiàn)出來。象是爻的整體、是爻的集合；爻是象的具體、是象的局部。
“用”在《易經(jīng)》中比較少見，但是不等同它不重要，在《易經(jīng)》最重要的兩卦乾與坤中，除了六爻之外又增加了一爻，就是用爻，可見它的重要。從另一個方面說，最重要的乾坤兩卦構(gòu)成了《易經(jīng)》陰陽的整體，也就是兩儀的整體，在這兩卦中各增加了一個用爻，就是構(gòu)成了兩儀層次上爻的整體，這是重要的基礎(chǔ)狀態(tài)，所以又可以看出“用”的重要。
“用”有使用、用途、用處、用法、應(yīng)用、作用等意思，無論多少個意思，總起來還是使用和用途的意思。在《易經(jīng)》的爻辭中“用”有兩個意義，第一是聯(lián)接意義，第二是指明用途的意義。
在六十四卦的卦象中，有六十二個卦象是有陰有陽的，無論比例是多少，兩個要素“- -”與“—”都是不缺的，這與事物運(yùn)動的兩重性是相符的，唯獨(dú)乾卦與坤卦，每卦只有陰爻或只有陽爻，形成了純陰與純陽的形式，這與事物運(yùn)動的規(guī)律是相反的，也與《易經(jīng)》“一陰一陽之謂道”的規(guī)律是相反的，所以這個現(xiàn)象必須有所解釋。前面已經(jīng)論述，表面看起來沒有規(guī)律的事情往往在更高層次的規(guī)律之中，乾、坤兩卦就是如此。在與六十二卦相同的層次中，兩卦的卦象看起來不符合規(guī)律，但將兩卦提升到高于六十二卦的層次，兩卦就沒有任何不符合規(guī)律的地方。兩卦是一個陽一個陰，它們結(jié)合成一個整體，是標(biāo)準(zhǔn)的“一陰一陽之謂道”，而將這兩卦結(jié)合在一起的就是“用”字。
在傳統(tǒng)詮釋中突出了乾坤兩卦在整體卦象中的重要地位，這無疑是正確的，兩卦是其它六十二卦的綱，即是循環(huán)的基礎(chǔ)和起點(diǎn)，又是運(yùn)動的巔峰和轉(zhuǎn)折，又是兩種運(yùn)動狀態(tài)的典型代表，在它們的引領(lǐng)下，六十四卦才成為一個整體和完整的循環(huán)。在這個整體和循環(huán)中，如果缺少了其它的任何一卦只是缺少了一個環(huán)節(jié)，而如果缺少乾坤兩卦的任何一卦，這個整體和循環(huán)就不能成立了。這兩卦為所有卦建立了、也限定了運(yùn)動空間，所有卦必須在六爻的純陽與純陰之間運(yùn)動，這兩卦是它們運(yùn)動的極限與范疇。在提升層次之后，乾卦與坤卦兩者又構(gòu)成一個運(yùn)動的整體，這個整體的運(yùn)動與狀態(tài)就由用九與用六來闡釋。
普通的卦象以六爻為主，通過六個階段的六種狀態(tài)完成對全卦的闡釋，在這個層面，乾卦與坤卦與它們是一樣的，用六爻完成本卦的闡釋，同時構(gòu)成了六十四卦完整的闡釋。除此之外通過用九與用六兩爻，單獨(dú)將乾坤兩卦相連接，將兩卦的位置提升。第一，成為在六十四卦之上的、更高層的一個整體，一個純陽，一個純陰，兩者是標(biāo)準(zhǔn)的兩儀，兩儀的結(jié)合構(gòu)成一個標(biāo)準(zhǔn)的整體、一個周期與循環(huán)，成為事物運(yùn)動最基礎(chǔ)的、最標(biāo)準(zhǔn)的形式；第二，成為六十四卦中兩種不同運(yùn)動形式的代表，用九表示各自奮斗、積極向上、發(fā)展進(jìn)步的陽剛一面；用六表示安靜沉穩(wěn)、穩(wěn)定向下、平和包容的陰柔一面。
關(guān)于用九與用六的爻辭詮釋、以及相關(guān)的基礎(chǔ)論述參見《〖天涯部落頭條〗易經(jīng)最新研究成果連載 于雁鳴系列 》：http://groups.tianya.cn/post-116051-4d9fe7b76d5d46f7ab9aa015dc15c246-1.shtml，它們具體闡述了乾坤兩卦的運(yùn)動特征和方向，而這兩卦的特征和方向就是六十四卦中兩種運(yùn)動特征和方向的代表。
作者：于雁鳴
工作單位：原黑龍江省科委分析測試中心，任重要領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)，后下海創(chuàng)辦個體研究所，繼而專心研究哲學(xué)與《易經(jīng)》。
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