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《紅樓夢》中有《西江月》二詞是描寫寶玉的,其中包括“無故尋愁覓恨,有時似傻如狂;縱然生得好皮囊,腹內(nèi)原來草莽。潦倒不通世務(wù),愚頑怕讀文章;行為偏僻性乖張,那管世人誹謗!”和“可憐辜負(fù)好韶光,于國于家無望”。表面上是貶,實則為褒。因為所有這些詞句,只有放在具體的語境之中,我們才能充分理解作者的意思。寶玉生活在一個封建大家庭里,在等級秩序森嚴(yán)的賈府中,他有著特殊的地位。
賈府在表面上看起來是四大家族之一,“賈不假,白玉為堂金作馬”,但是實質(zhì)上已經(jīng)在逐漸地走向衰敗。賈家的人,無論是上至老爺、太太,下到丫鬟、小廝,都多少對賈府的衰敗有一定的認(rèn)識。秦可卿給王熙鳳托夢,就預(yù)示了賈府必然衰敗的命運。而賈家最大的希望,就寄托在寶玉身上,因此賈母對寶玉格外地溺愛。而賈政對于寶玉的態(tài)度很矛盾,他看出寶玉的叛逆性格似乎是無法改變的,但他又不愿放棄,所以幾次讓他去讀書。從寶玉到學(xué)房入學(xué),賈政所說的話,可以看出他不愿放棄而又無可奈何的心理。他對寶玉冷笑道:“你如果再提上學(xué)兩個字,連我也羞死了!依我的話,你竟頑你的去,是正經(jīng)。仔細(xì)站臟了我這地,靠臟了我這門!”
賈政是一個正統(tǒng)的封建主流意識衛(wèi)道士,他既不像賈雨村那樣貪贓枉法,也不像賈赫那樣荒淫無恥。書中說他“自幼酷喜讀書,又端方正直”。這完全不是對賈政的諷刺,而是一種客觀的描寫。賈政思想僵化,循規(guī)蹈矩。他的特點就是平庸,他的幾次罷官,幾乎都是因為他的迂腐和缺乏靈活應(yīng)變所致。他的悲劇是封建腐儒的悲劇。
儒家思想作為中國封建社會的正統(tǒng)主流思想,在中國歷史上曾發(fā)揮過積極的作用,一度使中華文明位于世界的前列。但是作為一種適應(yīng)封建社會的意識形態(tài),隨著封建社會的日益腐朽,儒家思想也逐漸地變得消極,其負(fù)面作用日益顯露出來,并影響到封建宗法社會的各個方面。所以對于頑固的儒家思想衛(wèi)道士來說,他們已經(jīng)不能從這種思想中吸取積極的因素,只能與其一起變得僵化和腐朽。
賈政是時代的犧牲品,他的悲劇具有鮮明的時代性。他處處嚴(yán)守正在衰落的價值觀念,成為其最忠實的衛(wèi)道士。因此他對寶玉這樣的叛逆者,就表現(xiàn)出一種敵對的態(tài)度。后來兩個人的矛盾激化,寶玉被他狠狠地教訓(xùn)了一頓。但是問題并沒有解決,寶玉在賈母的庇護下,反而脫離了賈政的束縛,比以前有了更多的自由。書中寫道寶玉,“越發(fā)得意了,不但將親戚朋友一概杜絕了,而且連家中晨昏定省,一發(fā)都隨他的便了,日日只在園中游玩坐臥,不過每日一清早到賈母王夫人處走就回來里了,卻每每甘心為諸丫鬟充役,竟也得十分閑消日月?!睂氂駨亩院?,似乎心愿得嘗。
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寶玉認(rèn)為“女兒是水做的骨肉,男人是泥做的骨肉,我見了女人便清爽,見了男子便覺濁氣逼人。”如果我們按照字面的意思來理解,那便誤解了這段話的意思。因為寶玉后來結(jié)交了秦鐘、蔣玉函和柳湘蓮,顯然和他說的有矛盾,所以我們要從象征的方面來理解。因此“女子”在寶玉的眼中,是具有抽象意義的。如他所說:“這女兒兩個字,極尊貴,極清凈的,比那瑞獸珍禽、奇花異草,更覺希罕尊貴呢?!薄芭畠骸痹趯氂竦乃枷胫惺蔷哂邢笳饕饬x的,即代表“清明靈秀”的一種飄逸唯美和超凡脫俗的精神。
所以對他來說,凡是與他心中的女兒形象相一致或相似的,無論是男是女,都是“女兒”。如他看見“眉清目秀,粉面朱唇,身材俊俏,舉止風(fēng)流”的秦鐘時,“心中似有所失,癡了半日?!痹谒难壑?,秦鐘儼然就是他心目中的“女兒”。所以真實的性別被象征的性別所代替。因此寶玉想與秦鐘結(jié)交,“可恨我為什么生在這侯門公府之家,若也生在寒門薄宦之家,早得與他交結(jié),也不枉生了一世。”大有相見恨晚之意。
在他的心中,“女兒”同時也是代表少數(shù)邊緣的、非主流的拒絕媚俗之人。與此相對的,當(dāng)然是象征社會主流大眾的“男子”。他對此有深刻而清醒的認(rèn)識,首先就是賈政,以封建社會正統(tǒng)和權(quán)威的姿態(tài)出現(xiàn),處處對寶玉形成一種精神上的壓迫。而其在封建社會中卻是平庸和無能的代表。賈赫和賈璉這些“男子”,幾乎是丑惡和污濁的化身。賈雨村是封建社會典型的貪官污吏,是那種靠科舉取士,讀圣賢書而成為國家官吏的讀書人的代表。他忘恩負(fù)義,寡廉鮮恥,善于阿諛奉承。這些人作為上層統(tǒng)治者作威作福,構(gòu)造了腐朽和罪惡的統(tǒng)治階級社會。在壓迫和剝削廣大勞動人民的同時,也與腐朽的封建制度一起走向消亡。
正是由于對這些“男子”的鄙棄和憎惡,對以男權(quán)為中心的封建主流思潮的厭惡。讓寶玉選擇了反抗主流,決不媚俗的道路。而最明顯的表現(xiàn),就是對“仕途經(jīng)濟”的態(tài)度。一般來說,他對“女兒”都很尊重,和她們采取平等對話態(tài)度。只有聽到有人和他說“仕途經(jīng)濟”時,他才會愛搭不理,或者諷刺嘲弄。他說道;“奇怪!奇怪!怎么這些人只一嫁了漢子,染了男子的氣味,就這樣混帳起來?”當(dāng)他聽說迎春要嫁給孫紹祖,并帶去四個丫頭時,便跌足道:“從今這世上又少了五個清潔的人了?!痹谒磥?,凡是和那些“男子”或“仕途經(jīng)濟”觀念有關(guān)系。便被劃分到“男子”代表的那個庸俗不堪,虛偽丑惡的陣營中去了。
當(dāng)寶釵勸他登科取士時,他就生起氣來,只說:“好好的一個清凈潔白的女兒也學(xué)的吊名沽譽,入了國賊祿鬼之流!這總是前人無故生事,立意造言,原為引導(dǎo)后世須眉濁物。不想我生不幸,亦且瓊閨繡閣中亦染此風(fēng),真正有負(fù)天地鐘靈毓秀之德?!庇纱宋覀兛梢钥闯觯麑Α芭畠骸迸c“男子”的褒貶,并非一些評論家所說的女性崇拜。而是一種關(guān)于“雅”與“俗”,“清明靈秀”與“須眉濁物”,“邊緣”與“主流”的區(qū)分。凡是前者都是真誠、善良、雅秀的代表,凡是后者都是虛偽、丑惡、庸俗的化身。后來,“眾人見他如此瘋癲,也都不向他說這些正經(jīng)話了”。
正因為他反抗媚俗的態(tài)度堅定,所以站在媚俗一邊的人漸漸都和他疏遠(yuǎn)了,他因此被稱為“瘋癲”。連他母親王夫人也說:“我有一個孽根禍胎,是家里的混世魔王?!钡蔷芙^媚俗的人,會和他站在一起?!蔼氂绪煊褡杂撞辉鴦袼チ⑸頁P名等語,所以深敬黛玉?!摈煊裰詴蔀閷氂裥闹凶顬橥昝赖摹芭畠骸贝恚且驗轺煊癫辉鴦袼笆送窘?jīng)濟”這樣的混帳話。“那寶玉本就懶與士大夫諸男人接談,又最討厭峨冠禮服賀悼往還等事?!彼呀?jīng)看透這些人的虛偽本質(zhì),厭惡他們曲意逢迎的做作。賈雨村來賈府,無非是因為他要攀附權(quán)貴。而當(dāng)賈政衰敗時,他卻毫不留情地乘機落井下石。
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寶玉只愿意待在大觀園的“女兒國”里,因為只有在這里,他才可以遠(yuǎn)離那些“國賊祿鬼”、“須眉濁物”和“沽名釣譽”之輩。他在大觀園里,渡過了最快樂的時光。感到“只求你們看守著我,等我有一日化成了飛灰——飛灰還不好,灰還有形有跡,還有知識的?!任一梢还奢p煙,風(fēng)一吹就散了的時候兒,你們也管不得我,我也顧不得你們了,憑你們愛那里去就完了。”但是他知道這種時日只是暫時的,如同虛幻縹緲的夢境一樣。美好總是易逝的,對于這種世外桃源般的生活,他無限地留戀。
寶玉在生活中采取“混世”的態(tài)度。這種“女奴翠袖詩懷冷,公子金貂酒力輕”的“混世”之舉,對現(xiàn)實是有積極意義的。不向媚俗妥協(xié),本身也是一種抗?fàn)?。在文學(xué)作品里,采取這種態(tài)度的有加繆《局外人》里的莫爾索,村上春樹《挪威的森林》里的渡邊,王小波的一系列作品中的“王二”。其明顯的特征是不屈不撓,不卑不亢。甘地在印度所倡導(dǎo)的“非暴力不合作”運動,既不是激進的戰(zhàn)斗,也不是消極的逃避,但是在印度的民族解放運動中發(fā)揮了重要的作用。這是一種東方式的哲學(xué)和智慧,在沖突對立之外,開辟了一條新的解放道路。
寶玉是以處于“邊緣”的道家思想,來對抗“主流”儒家思想的。他在看《莊子》時,模仿其筆調(diào)續(xù)寫了一篇,表達自己在“女兒國”中的煩惱。借用《莊子》里的話:“巧者勞而知者憂,無能者無所求,蔬食而邀游,泛若不擊之舟。”在寶玉的思想里,正是以老莊的出世思想來抗拒媚俗的。莊子的思想中,充溢著清靈飄逸,似真如幻的意境。他的“玉”是由“空空”與“渺渺”攜來,大觀園的繁華盡去以后,他的“混世”沒有了寄托,從而轉(zhuǎn)為“出世”。
寶釵、襲人都能在處事中做到圓通豁達,在賈府錯綜復(fù)雜的斗爭中游刃有余,但是她們的思想意識,并沒有超出封建主流意識形態(tài)的范疇。正所謂:“不認(rèn)廬山真面目,只緣身在此山中?!倍鴮氂駝t不一樣,他以道家的邊緣思想來解構(gòu)儒家的正統(tǒng)思想。他看到無論是大觀園里的美好,還是賈府的繁榮,都只不過是表象罷了,衰敗是不可避免的。所以聽見黛玉詩云:“儂今葬花人笑癡,他年葬儂知是誰?!薄耙怀罕M紅顏老,花落人亡兩不知。”之后,“不覺慟倒在山坡之上,懷里兜的落花撒了一地。試想林黛玉的的花容月貌,將來到無可尋覓之時,寧不心碎斷腸,既黛玉終歸無可尋覓之時,推之于他人,如寶釵、香菱、襲人等,亦可到無可尋覓之時矣。寶釵等終歸無可尋覓之時,則自己又安在哉?且自身尚不知何在何往,則斯處、斯園、斯花、斯柳,又不知當(dāng)屬誰姓矣!——因此一而二,二而三,反復(fù)推求了去,著年不知此時此際欲為何等蠢物,杳無所知,逃大造,出塵網(wǎng),便可解這段悲傷?!彼某鍪浪枷肱c虛無主義是一脈相承的。他不愿與賈政、賈雨村之流為伍,寧可待在大觀園里,去尋求短暫而易逝的烏托邦夢想。而烏托邦一旦在他面前幻滅,虛無主義就占據(jù)了他的思想意識。他只得由“混世”轉(zhuǎn)變?yōu)椤俺鍪馈?。存在主義認(rèn)為世界是荒誕的,人生是痛苦的。寶玉在理想破滅后,選擇了出世,將意識轉(zhuǎn)向虛幻的“茫?!焙汀懊烀臁薄R驗閴m世生活對于他來說是痛苦的,所以他將目光投向了“彼岸”。
叔本華認(rèn)為而意志是盲目的,以跛足的智能為仆役,使人不斷地屈服于天性、情緒和各種欲望。欲望的未完成是一種痛苦,而欲望的完成又產(chǎn)生新的欲望,所以從本質(zhì)上說欲望是人生痛苦的根源。只有人不再將注意力放到個別的事物,從日常的利害關(guān)系中解脫出來,專注于事物的永恒形式,比如藝術(shù)時,才能獲得心靈的寧靜和思想的升華。寶玉只有在充滿藝術(shù)氣息,整日吟詩作畫的“大觀園”中才能感覺到快樂??墒撬囆g(shù)生活只能暫時讓他忘記現(xiàn)實的痛苦。當(dāng)在大觀園里的眾人“風(fēng)流云散”后,他完全用虛無主義來否定丑惡的現(xiàn)實,以出世的態(tài)度遠(yuǎn)離媚俗的社會。這或許是作者在當(dāng)時的歷史時代里,所想到的最好結(jié)局。
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