《山海經(jīng)》最重要的價(jià)值也許在于它保存了大量神話傳說，這些神話傳說除了我們大家都很熟悉的如夸父逐日、精衛(wèi)填海、羿射九日、鯀禹治水、共工怒觸不周山等之外，還有許多是人們不大熟悉的。如《海外北經(jīng)》中載：“共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山。相柳之所抵，厥為澤溪。禹殺相柳，其血腥，不可以樹五谷種。禹厥之，三仞三沮，乃以為眾帝之臺(tái)。在昆侖之北，柔利之東。相柳者，九首人面，蛇身而青。不敢北射，畏共工之臺(tái)。臺(tái)在其東。臺(tái)四方，隅有一蛇，虎色，首沖南方?！边@個(gè)禹殺相柳的傳說充滿了神奇色彩，既可從文學(xué)或神話學(xué)的角度來研究，也可以從中看出共工、相柳、禹三人之間的關(guān)系，由此可見古代民族部落之間的斗爭(zhēng)。《山海經(jīng)》中大量存在的這些神話傳說，是今天我們研究原始宗教的難得材料。例如：巫咸國(guó)在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇。在登葆山，群巫所從上下也。（《海外西經(jīng)》）有靈山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫從此升降，百藥爰在。（《大荒西經(jīng)》）
在《山海經(jīng)》的神話中，不僅可以看到巫師的活動(dòng)，也可以看到古代民族的信仰、崇拜等。在《山海經(jīng)》中，存在著大量的神奇動(dòng)物的記載，這些動(dòng)物主要是鳥、獸、龍、蛇之類，它們往往具有神奇的力量。這些動(dòng)物很可能就是古人的圖騰崇拜。如上文所引的《海外西經(jīng)》中的文字。“巫咸國(guó)在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇。”蛇可能就是巫咸國(guó)的圖騰。研究中國(guó)古代的宗教信仰，《山海經(jīng)》是必不可少的參考資料。
《山海經(jīng)》中的神話傳說不僅僅是神話傳說，同時(shí)，在一定程度上它又是歷史。雖然由于濃厚的神話色彩，其真實(shí)性要大打折扣，但是，它們畢竟留下了歷史的影子。把幾條類似的材料加以比較，有時(shí)還是可以看到歷史的真實(shí)面貌的。例如上文所引《大荒北經(jīng)》中黃帝戰(zhàn)蚩尤的記載，剔除其神話色彩，我們可以從中看到一場(chǎng)古代部落之間的殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)。又如《大荒西經(jīng)》、《海內(nèi)經(jīng)》中記載了一個(gè)黃帝的譜系：黃帝妻雷祖，生昌意。昌意降處若水，生韓流。韓流擢首、謹(jǐn)耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止，取淖子曰阿女，生帝顓頊。（《海內(nèi)經(jīng)》）顓頊生老童，老童生重乃黎。帝令重獻(xiàn)上天，令黎邛（?。┫碌?。下地是生噎，處于西極，以行日月星辰之行次。（《大荒西經(jīng)》）這個(gè)譜系具有傳奇色彩，具有神譜的性質(zhì)，但是，它與《大戴禮記·帝系篇》、《史記·五帝本紀(jì)》、皇甫謐《帝王世紀(jì)》基本相同。
同時(shí)，《山海經(jīng)》又是一部科技史，它既記載了古代科學(xué)家們的創(chuàng)造發(fā)明，也有他們的科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，還反映了當(dāng)時(shí)的科學(xué)思想以及已經(jīng)達(dá)到的科學(xué)技術(shù)水平。例如，關(guān)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，《大荒海內(nèi)經(jīng)》載：“后稷是始播百谷”，“叔均是始作牛耕”。《大荒北經(jīng)》載：“叔均乃為田祖?！标P(guān)于手工業(yè)，《大荒海內(nèi)經(jīng)》載：“義均是始為巧亻垂，是始作下民百巧?！标P(guān)于天文、歷法，《大荒海內(nèi)經(jīng)》載：“噎鳴生歲有十二?！薄洞蠡奈鹘?jīng)》載：“帝令重獻(xiàn)上天，令黎邛下地。下地是生噎處于西極，以行日月星辰之次?！敝T如此類的記載不勝枚舉。有一些自然現(xiàn)象的記載尤其珍貴，這在其他書中是看不到的，如《海外北經(jīng)》載：“鐘山之神，名曰燭陰。視為晝，暝為夜；吹為冬，呼為夏；不飲、不食、不息、息為風(fēng)。身長(zhǎng)千里。在無(wú){上啟下月}之東。其為物，人面，蛇身，赤色，居鐘山下。”
現(xiàn)在，許多學(xué)者均認(rèn)為，《山海經(jīng)》在這里記載的是北極地帶半年為晝，半年為夜的極地現(xiàn)象，只不過是古人無(wú)法解釋這種現(xiàn)象，于是就用神話來解釋。這種記載無(wú)疑是寶貴的科學(xué)資料。類似的例子還有不少。例如《大荒東經(jīng)》載：“湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載于烏?！庇秩纭逗Ｍ鈻|經(jīng)》載：“湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北，居水中。有大木，九日居下枝，一日居上枝?！边@兩條記載，有人認(rèn)為前者記載的是太陽(yáng)黑子活動(dòng)和北極的極地現(xiàn)象，后者記載的是極地附近的假日現(xiàn)象。此外，從《山海經(jīng)》中，我們也可以看到古人對(duì)大地的探測(cè)活動(dòng)?！逗Ｍ鈻|經(jīng)》載：“帝命豎亥步自東極至于西極，五億十選（萬(wàn)）九千八百步。豎亥右手把算，左手指青丘北?！薄吨猩浇?jīng)》說：“天地之東西二萬(wàn)八千里。南北二萬(wàn)六千里?！边@些記載，數(shù)字未必確實(shí)，但已反映出中國(guó)古人的探測(cè)活動(dòng)?？偠灾?，《山海經(jīng)》是一部充滿著神奇色彩的著作，內(nèi)容無(wú)奇不有，無(wú)所不包，蘊(yùn)藏著豐富的地理學(xué)、神話學(xué)、民俗學(xué)、科學(xué)史、醫(yī)學(xué)等學(xué)科的寶貴資料，細(xì)心鉆研，深入探討，就不愁沒有新發(fā)現(xiàn)。
地理學(xué)上的科學(xué)地位
正如當(dāng)代著名歷史地理學(xué)家譚其驤先生指出的那樣：“《五藏山經(jīng)》在《山海經(jīng)》全書各部分中最為平實(shí)雅正，盡管免不了雜有一些傳聞、神話，基本上是一部反映當(dāng)時(shí)真實(shí)知識(shí)的地理書?！睋?jù)譚先生研究，《山經(jīng)》共寫了四百四十七座山，這些山中，見于漢晉以來記載，可以指系確切的約為一百四十座，占總數(shù)的三分之一。其中對(duì)晉南、陜中、豫西地區(qū)記述得最詳細(xì)正確。這應(yīng)該是研究我國(guó)古代地理的寶貴資料。
在《海經(jīng)》中，記載了一些諸如結(jié)胸民、羽民國(guó)、厭火國(guó)、貫胸國(guó)、不死民、反舌國(guó)、三首國(guó)、長(zhǎng)臂國(guó)、三身國(guó)、一臂國(guó)、奇肱國(guó)、丈夫國(guó)、巫咸國(guó)、女子國(guó)、軒轅國(guó)、白民國(guó)、長(zhǎng)股國(guó)、一目國(guó)、大人國(guó)、君子國(guó)、無(wú)腸國(guó)、夸父國(guó)、黑齒國(guó)、玄股國(guó)等奇異的國(guó)家和民族，雖然這些國(guó)家和民族并非真有，只存在于傳說中，但也有一定的地理學(xué)和民族學(xué)價(jià)值。譚其驤又作《“山經(jīng)”河水下游及其支流考》，利用《山海經(jīng)》中豐富的河道資料，將《北山經(jīng)》中注入河水下游的支流一條一條梳理，并加以排比，考證出一條最古的黃河故道。
對(duì)文學(xué)的影響
神話乃文學(xué)之母。神話與文學(xué)的關(guān)系，就像《山海經(jīng)》神話中所見的盤古與日月江海的關(guān)系。神話說盤古死后，頭化為四岳，眼睛化為日月，脂膏化為江海，毛發(fā)化為草木。盤古雖死，而日月江海、人間萬(wàn)物……都有盤古的影子。神話轉(zhuǎn)換為其它文學(xué)形式以后，雖然往往消失了它本身的神話意義，神話卻在做為文學(xué)中藝術(shù)性的沖擊力量而活躍起來。（語(yǔ)見王著《神話與小說》）例如：先秦文學(xué)的南北兩大代表：《詩(shī)經(jīng)》與《楚辭》，都有古神話的痕跡，尤其是《楚辭》，保存極大量的古神話?！独献印?、《莊子》、《淮南子》的道家思想也大量吸取古代神話而加以哲理化?！蹲髠鳌?、《史記》、《尚書》，則是吸取神話而加以歷史化?！渡胶＝?jīng)》是古代口傳文學(xué)的成文紀(jì)錄，保留中國(guó)古神話最多的一部書，影響后世文學(xué)非常巨大。例：夸父的神話故事見載于《山海經(jīng)》，而《淮南子》與《列子》書中也都有記載，皆據(jù)《山海經(jīng)》而寫就的。其后的《神異經(jīng)》里那位在東南大荒的巨人樸父，由夸父、博父、樸父的音義來看，此樸父疑亦夸父演化而成的巨人。又據(jù)茅盾《中國(guó)神話研究ＡＢＣ》所說：《列子·湯問篇》愚公移山的故事，是由夸父逐日神話演變而成，據(jù)「帝命氏二子負(fù)山」來看，夸娥極有可能是夸父演化來的。＜中山經(jīng)＞姑媱之山的瑤草，是未出嫁而早死的帝女精魂化成的，演化為《莊子》里藐姑射山的綽約神女寓言。其后再化為宋玉＜高唐賦＞的巫山神女朝云。再化而為杜光庭《仙錄書》中的西王母第二十三女瑤姬，再化而為曹雪芹《紅樓夢(mèng)》里的絳珠仙草林黛玉?！渡胶＝?jīng)》中北海海神變?yōu)轱L(fēng)神的禺強(qiáng)即是《莊子》寓言的鯤鵬之變的根源?！肚f子·應(yīng)帝篇》“倏忽為渾沌鑿七竅”則是來自＜北山經(jīng)＞渾沌無(wú)面目的天山神靈。莊周夢(mèng)蝴蝶的寓言則是《山海經(jīng)》變化神話的靈感。屈原＜天問＞、＜招魂＞、＜九歌＞、＜離騷＞與《山海經(jīng)》的神話故事多所雷同。
陶淵明的＜讀山海經(jīng)詩(shī)＞是句句源自于《山海經(jīng)》。浪漫詩(shī)人李白具游仙思想的名篇：＜?jí)粲翁炖岩髁魟e＞、＜蜀道難＞、＜梁甫吟＞、＜北風(fēng)行＞，甚至＜清平調(diào)＞……皆源于《山海經(jīng)》神話。李賀詩(shī)對(duì)《山海經(jīng)》神話亦多所運(yùn)用。李商隱更是大量運(yùn)用《山海經(jīng)》神話象征、隱喻的個(gè)中翹楚。魏晉以降的小說：王寶的《搜神記》所志之怪，幾乎是《山海經(jīng)》神話的脫胎。唐傳奇如《柳毅傳》脫胎于《山海經(jīng)》陵魚（人魚）的演化。宋名詩(shī)人蘇東坡＜潮州韓文公廟碑＞中的祀歌：「騎龍白云鄉(xiāng)、織錦裳的天孫、謳吟下招的巫陽(yáng)」，都是直接源于＜海內(nèi)西經(jīng)＞的。
元?jiǎng) 陡]娥冤》、明小說《封神演義》、清蒲松齡的《聊齋志異》，莫不是《山海經(jīng)》變化神話的一脈相承。 明吳承恩《西游記》孫悟空、豬八戒……等人、神、獸雜揉的形性是《山海經(jīng)》變化神話的運(yùn)用。李汝珍《鏡花緣》的奇聞異事、四十一個(gè)神話國(guó)……則是海內(nèi)外經(jīng)遠(yuǎn)人異國(guó)的改寫。例：女兒國(guó)、毛臉國(guó)分別是《山海經(jīng)》的女子國(guó)、毛民國(guó)……
近代戲?。骸杜＠煽椗?、《白蛇傳》、《嫦娥奔月》……莫不取材脫胎于《山海經(jīng)》神話。
古詩(shī)詞、小說、戲曲……泛取《山海經(jīng)》神話題材者所在都是，舉不勝舉?，F(xiàn)代詩(shī)文也不乏以《山海經(jīng)》神話入詩(shī)者：楊牧、余光中、郭沫若、覃子豪、吳瀛濤……在詩(shī)中，神話往往成為諷喻性的解說主題。 總之，《山海經(jīng)》神話塑造了不少文學(xué)母題，神話與文學(xué)幾乎是一體的兩面，是象征的、想象的、樸野的、是敘事描繪的、是情感的、是富于生命力……的文學(xué)形式?！渡胶＝?jīng)》的古神話，比之于西洋神話，是嫌零碎、簡(jiǎn)陋。然而雖不是琳瑯瑰奇的篇章，但仔細(xì)探究，竟是一塊一塊的璞玉美石，可譽(yù)為“中國(guó)文學(xué)的寶礦”。 1、在上古時(shí)期，《山海經(jīng)》原來是一部有圖有文字的作品?，F(xiàn)存版本中“山經(jīng)”部分，還完全保留了圖書解說形式。其“山經(jīng)”部分的圖書，是分有方位的。標(biāo)題上的方位分布，是“東山經(jīng)”、“西山經(jīng)”、“南山經(jīng)”、“北山經(jīng)”、“中山經(jīng)”。而在內(nèi)文中，其方位的依次延續(xù)，卻可能是一個(gè)圓周圖。這就有可能符合“洛書”方位，或“河圖”方位，甚至可能符合“伏羲六十四卦方圓圖”圓圖方位。
2、周代三易并存，記載于典籍。有“連山易”、“歸藏易”、《周易》，并且按照三易，分別設(shè)立占卜官員。其中“歸藏易”，又叫做“坤乾”或“坤乾易”，分明“歸藏易”是以坤卦為第一卦，以乾卦為第八卦。依據(jù)這個(gè)思路，我們整理個(gè)三易形式便是：
周易：1乾、2兌、3離、4震、5巽、6坎、7艮、8坤。關(guān)鍵是乾坤二卦，做首卦與最后一卦相對(duì)應(yīng)。
歸藏易：1坤...................8乾。關(guān)鍵是坤乾二卦，做首卦與最后一卦相對(duì)應(yīng)。
連山易：1艮...................8兌。關(guān)鍵是艮兌二卦，做首卦與最后一卦相對(duì)應(yīng)。
3、《易經(jīng)》八卦卦象中：艮為山；兌為澤，為海洋。《山海經(jīng)》書名，經(jīng)文名稱，與“連山易”相符。不僅是經(jīng)文名稱相符，像《周易》八卦研究者首重乾坤二卦一樣，《山海經(jīng)》內(nèi)文內(nèi)容“山經(jīng)”、“海經(jīng)”，也與“連山易”應(yīng)有的內(nèi)容相符，與“連山易”研究者首重艮兌二卦的意義相符。
4、《山海經(jīng)》在內(nèi)容上，由與《易經(jīng)》卦爻辭內(nèi)容相同的現(xiàn)象。比如“大荒經(jīng)”中王亥的故事，與《易經(jīng)》中旅、大壯、觀、需等瓜，記載的是同一個(gè)歷史人物與同一件事件。
5、劉秀編輯《山海經(jīng)》時(shí)，沒有“大荒經(jīng)”部分?！按蠡慕?jīng)”部分是后人所補(bǔ)。“大荒經(jīng)”應(yīng)該不屬于“山海易”（即連山易。或許“連山易”的名字，最初叫做“山海易”。像“歸藏易”也叫做“坤乾易”一樣）的內(nèi)容，而屬于“歸藏易”的內(nèi)容?！按蠡摹闭撸型恋氐囊馑?。應(yīng)為后人見“大荒經(jīng)”文義古樸，與《山海經(jīng)》有聯(lián)系，而爨綴與一起。
6、《山海經(jīng)》屬于“山海易”、“大荒經(jīng)”“歸藏易”、《周易》三易內(nèi)容混雜與一起的作品，三易過度演變痕跡明顯。
周 易：1乾、2兌、3離、4震、5巽、6坎、7艮、8坤。關(guān)鍵是乾坤二卦，做首卦與最后一卦相對(duì)應(yīng)。
歸藏易：1坤、2？、3？、4？、5？6？、7？、 8乾。關(guān)鍵是坤乾二卦，做首卦與最后一卦相對(duì)應(yīng)。
連山易：1艮、2？、3？、4？、5？、6？、7？、8兌。關(guān)鍵是艮兌二卦，做首卦與最后一卦相對(duì)應(yīng)。
我依據(jù)以上思路，分別繪制有“連山易64卦方圓圖”、“歸藏易64卦方圓圖”。有興趣的朋友，你也試一試？
有人說：“我僅讀過南懷謹(jǐn)老師的易經(jīng)雜說。一直以為，
周易并不是:1乾、2兌、3離、4震、5巽、6坎、7艮、8坤，而是: 6乾、7兌、9離、3震、8巽、1坎、7艮、2坤。前者是宋代以后出現(xiàn)的先天八卦,也叫伏羲八卦數(shù),后者才是周易的卦數(shù)，所謂戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足。5居中，是邵康節(jié)把先天卦數(shù)用到后天八卦里(也就是周易)。所以，要說規(guī)律嗎，周易首尾相對(duì)，也是離坎相對(duì)，不是乾坤對(duì)?！?/font>以上所說太對(duì)了?！耙恢币詾?周易并不是:1乾、2兌、3離、4震、5巽、6坎、7艮、8坤——是對(duì)的。是先天八卦。而是: 6乾、7兌、9離、3震、8巽、1坎、7艮、2坤——也是對(duì)的，是人們歷來認(rèn)為的后天八卦。但也有問題，正像您后面所講，這實(shí)際上是洛書，是給洛書配卦?！?/font>
是不是周易應(yīng)該是的樣子：歸藏坤乾 ，之后周易乾坤呢。是不是說后天八卦，不是“周易”？
那位先生又說：“我認(rèn)為，周易始終不是乾坤啊！所謂的周易，就是周文王做的易。事實(shí)上，誰(shuí)做的易就可以叫誰(shuí)的名字。這個(gè)不重要。邵康節(jié)把先天八卦數(shù)引入后天八卦，是創(chuàng)造性的，用起來的確得心應(yīng)手。但是誰(shuí)也不知道他為什么這樣用。問題是的確先有周易的后天八卦，到宋朝才有先天八卦出來。后天八卦，周易卦在《說卦》早就有了‘帝出乎震，齊乎巽……’這就是后天八卦象，也是解釋后天八卦的來由。到宋朝才有‘乾坤相對(duì),水火相望……’先天八卦的說法。那么結(jié)論就是，周易畫的就是后天八卦，后天八卦就是周易，是離坎相對(duì)的，沒乾坤什么事。這里涉及我一直考慮的問題，易是理、象、數(shù)的學(xué)問，但是周易更偏重象，孔子更注重理，而除了河圖、洛書、基本沒有數(shù)什么事。河圖、洛書說什么天數(shù)25、地?cái)?shù)30，天地五十有五，但是大衍之?dāng)?shù)卻是五十去一，取其四十九.。那么用蓍草計(jì)數(shù)，是為了起卦，起了卦看象，看爻辭等。我說的這些主要的意思是，這些都和八卦計(jì)數(shù)沒什么關(guān)系。在術(shù)的這部分，我實(shí)在沒看出來周易的數(shù)有什么用，河圖洛書的數(shù)好像是解釋了為什么用49根蓍草的原因。那么邵康節(jié)用的先天八卦數(shù)也無(wú)非是起卦方便，真要推出子午卯酉卻也未必。但是奇怪的是，先天八卦數(shù)來記憶方圓圖卻是再好不過了，也是異數(shù)，或許邵康節(jié)正是發(fā)現(xiàn)了方圓圖的秘密，才如此計(jì)數(shù)也說不定?！?/font>
《周易》之所以叫“周易”，有幾種說法。第一種說法，《周易》是周朝才有的文本，是由周王朝開創(chuàng)者文王、武王、周公完成的作品因此叫做“周易”。這個(gè)說法，比較有力。歷代相傳，現(xiàn)代人依然公認(rèn)現(xiàn)有的《周易》文本形成時(shí)間，與周王朝開辟時(shí)間基本是同一時(shí)間。
第二種說法，《周易》為什么叫“周易”，“周”表示圓，表示天，是易經(jīng)八卦中乾卦的象征。這符合商代與周代之間的歷史、信仰、宗教意識(shí)的變遷。商王朝時(shí)期，天命觀念還不夠強(qiáng)烈，商部落崇拜的是祖宗的靈魂對(duì)后世作祟所起的作用，以及大地上的山脈、河流的自然神，特別是后者。商部落這種習(xí)俗，可以從大量的殷墟甲骨文占卜文字中看出。到了周代，周部落重天命，而輕鬼神，賦予了天意人格神的意義，認(rèn)為天、天命主宰一切?！疤熳印钡挠^念也由此而來。
說《周易》的“周”字，是周圓為天的意思，是乾卦的意思，是乾卦做首卦的意思，還牽涉到易本身的發(fā)展、推演歷史。
易經(jīng)，并不是一成不變的。不同的歷史時(shí)期，有不同的易?！兑讉鳌分兄v，易“不可為典要”，為什么？一方面我們認(rèn)為，一部易經(jīng)，十分了不起，是中華民族的第一經(jīng)典，是諸子百家思想哲學(xué)之宗源，又為什么說它不可為典要？大約也就是說，易，本身也是在不斷改變之中，它不是一個(gè)一成不變的模式，不應(yīng)該有一成不變的文本，不是一字一詞不可變動(dòng)的圣經(jīng)、佛典那樣的作品。易，是一部適時(shí)而變的書，是一部適時(shí)而變的經(jīng)典。
易經(jīng)，是一部永遠(yuǎn)沒有完成的書，永遠(yuǎn)需要后人去續(xù)寫，去翻開新的一頁(yè)的書，去不斷推演、演易的書。“演易”一詞的重大意義，也許就在這里。易經(jīng)的根本特色，也就在于：《易經(jīng)》具有的自身也需要不斷變易性。這使得《易經(jīng)》成為人類史上僅有的一部奇特奇異經(jīng)典，也是它的生命力將永遠(yuǎn)存在，能夠“易與天地準(zhǔn)”的形式保證。
需要不斷演易，易經(jīng)中的符號(hào)體系部分，為后世不斷演易提供了可能。試想，易經(jīng)如果沒有符號(hào)體系，只有文字部分，要把文字重新編排，重新分布，那會(huì)沒個(gè)頭緒、每個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的。符號(hào)體系則不同，它有重新編號(hào)的可能，而不會(huì)讓人不可接受。符號(hào)系統(tǒng)重新編排后，掛在符號(hào)后面的爻辭，可以跟著符號(hào)走，重新到位。
易經(jīng)中的符號(hào)系統(tǒng)，十分重要。它不一定像往常人們認(rèn)為的那樣，是因?yàn)闆]有文字，文字還沒有產(chǎn)生時(shí)候的產(chǎn)物，而是保證易經(jīng)自身變易的需要，是易經(jīng)本身不可缺少的符號(hào)、文字雙重體系之一。在我認(rèn)為，在易經(jīng)的應(yīng)用方法上，就應(yīng)該圖文并用。這不僅指的是大的方面的易經(jīng)推演、演易行為，在日常預(yù)測(cè)行為上，也應(yīng)該如此。
《周禮》中有三易之說。指的是“連山易”、“歸藏易”、“周易”三種。按照《周禮》中記載，周代是三易并存，分別設(shè)置有管理“連山易”、“歸藏易”、“周易”的官員。這是說在周代初期，三種易經(jīng)都還存在。
其中的“歸藏易”，又稱作“坤乾”。應(yīng)該是以易經(jīng)八卦中的坤卦為首卦，以乾卦為第八卦，坤乾相對(duì)應(yīng)，才稱作坤乾。如同先天八卦中第一卦是乾卦，第八卦是坤卦，被人們叫做乾坤八卦一樣的對(duì)應(yīng)形式。
據(jù)說，（無(wú)所考證。連黃帝這個(gè)人物是否存在，也無(wú)所考證）歸藏易是黃帝時(shí)期的易經(jīng)。雖然無(wú)所考證，但符合學(xué)理。黃帝之所以稱作黃帝，是與土地、與農(nóng)業(yè)開發(fā)有關(guān)、與大地開辟有關(guān)，與疆土開辟有關(guān)。易經(jīng)中的重坤卦，就有土地開辟、地方開辟的意義，預(yù)測(cè)中遇到重坤卦的人，也多又不守舊土，另?yè)裥碌刂饬x。黃色，又為土地的顏色，當(dāng)然，洛書中宮為土，又有黃帝代表中央的意思。黃帝時(shí)期，開辟疆土，發(fā)展農(nóng)業(yè)，與坤乾重坤卦，以坤卦為第一卦的意義相合。
坤卦有“歸藏”之義。世間萬(wàn)物，一切歸藏于土。這可能就是“坤乾易”又被叫做“歸藏易”的以泥土的性質(zhì)為易定名的原因。
中國(guó)人的土葬風(fēng)俗，也應(yīng)該就是黃帝時(shí)期的產(chǎn)物，是在歸藏易時(shí)期形成的。它的意義重大，是中華民族效法自然觀念的實(shí)踐行為，是忠孝文化的源頭。黃帝之前，人死之后，不封不樹，不做尸骨處理，聽任自然毀壞。黃帝時(shí)期，或者說歸藏易時(shí)期，人們開始把先人的尸骨，用作與自然建立聯(lián)系的方式，用作活著的人取得自然能量的重要手段，擇地葬骨，選擇好的地理風(fēng)水，把先人的骨殖安葬到哪里，后人的心靈記掛著那里，以此形成地理風(fēng)水的作用。
這也是歸藏易的一種重要方法，一種重要發(fā)明。
連山易應(yīng)該在歸藏易之前。歸藏易以坤卦為首卦，以乾卦為末卦，被叫做“坤乾易”。連山易，顧名思義，應(yīng)該是以艮卦為首卦。艮卦的卦象為山，重艮即連山。
連山，是不是也可以叫做“列山”，一排一排、一列一列的山峰相連，為連山或列山。中國(guó)上古傳說中，有列山氏，即神農(nóng)氏。我們通常所說的中華民族開創(chuàng)者炎黃二帝，黃帝演歸藏，即歸藏易的應(yīng)用者黃帝。炎帝即神農(nóng)，這是一個(gè)山林部落，應(yīng)該是洪荒時(shí)期生活在山頂上的人民。神農(nóng)演連山，神農(nóng)部落的主要貢獻(xiàn)，在于對(duì)山林的認(rèn)知與開發(fā)，比如傳說神農(nóng)嘗百草，就主要是對(duì)山中草木的作用的認(rèn)識(shí)。神農(nóng)氏對(duì)于草木知識(shí)的認(rèn)識(shí)與應(yīng)用，是屬于技術(shù)性的，不大具有文化意義。神農(nóng)氏的真正文化建樹，是在對(duì)于中華民族“龍”文化的確立上。
作為中華民族的創(chuàng)立者，炎黃二帝中炎黃并稱，并不單單是說黃帝之前，有過一個(gè)炎帝部落統(tǒng)治時(shí)期，而應(yīng)該指的是炎帝在確立中華民族文化、為中華民族文化的奠基上，有過貢獻(xiàn)。這就應(yīng)該是“我們都是龍的傳人”的中華民族龍文化，是由炎帝確立下來的。龍是什么，龍的真正意義，應(yīng)該指的是中國(guó)特有的以易經(jīng)為理論依據(jù)的地里風(fēng)水中所者的龍，龍和龍脈，也就是山脈，“山主人丁水主財(cái)”的山脈。（可以參閱我的另一個(gè)帖子：易經(jīng)三要義：人口、政權(quán)、財(cái)富）而決不是文化界、知識(shí)界的大師們叫嚷的龍的什么什么動(dòng)物的胡說。神農(nóng)氏對(duì)于山的認(rèn)識(shí)，除了醫(yī)藥，更在于對(duì)效法自然、天人感應(yīng)中山這種自然力量對(duì)于形成人丁人口的作用。中華民族萬(wàn)世不滅，就在于神農(nóng)的貢獻(xiàn)，在于神農(nóng)的發(fā)現(xiàn)，在于神農(nóng)對(duì)易經(jīng)、對(duì)易經(jīng)艮卦具有的人口延續(xù)作用的發(fā)揮上。
是誰(shuí)，用什么方法，使得中華民族人丁興旺、延續(xù)至今？是神農(nóng)，是神農(nóng)使用了易經(jīng)原理。這大約就是“連山易”的內(nèi)容，大約應(yīng)該就是“連山易”的根本作用。
應(yīng)該說，不學(xué)習(xí)易經(jīng)，不研究易經(jīng)，中國(guó)文化中，就有很多問題講不清楚。就不會(huì)明白為什么說作為一本占卜書的易經(jīng)，是大道之源，群經(jīng)之首，為什么說整個(gè)中華民族文化，發(fā)祥于易。外面，他們?cè)诩傈S帝、祭炎帝，他們明白炎黃二帝的作用嗎？明白多少？外面，有很多文化大師，他們能說情中國(guó)文化中的幾個(gè)問題？他們研究易經(jīng)嗎？能把易經(jīng)中的問題說清楚嗎？能說清楚多少？一個(gè)不懂得中華民族文化原典易經(jīng)的人，敢在中國(guó)稱大師？
易經(jīng)，不止于占卜?！ ?br>
后天卦序：6乾、7兌、9離、3震、8巽、1坎、7艮、2坤。
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