地理風(fēng)水 上
分類：
1風(fēng)水、解災(zāi)、改運(yùn)世界名人智慧
地理風(fēng)水
地理是人們通過(guò)冥思和實(shí)踐，把精神集中對(duì)其進(jìn)行約束和正確的引導(dǎo)，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)體與宇宙萬(wàn)物之靈相融合，最終獲得自我解脫的方法。風(fēng)水是堪輿，是指房屋、墳地等的地理形勢(shì)，如地脈、山水的方向等。是研究地球自然諸秩序、現(xiàn)象與其關(guān)于人生諸相的學(xué)術(shù)。故陰陽(yáng)二宅吉兇可查，陰陽(yáng)二宅吉兇早知。
蓋以地理學(xué)之道，首重龍，龍即地中之氣（有高山之龍、平崗之龍、平原之龍），故葬者、建者乘生氣也。氣運(yùn)消長(zhǎng)之生死，以當(dāng)元者為旺、將來(lái)者為生、方去者為衰、去已久者為死。不但要收得龍穴砂水有形的旺氣，更要收得此流行于天地間無(wú)形的旺氣。形體旺氣何以察之？曰：氣之來(lái)，有水以導(dǎo)之；氣之止，有水以限之；氣之聚，無(wú)風(fēng)以散之。陰陽(yáng)二宅地理要藏風(fēng)，要得水，故曰“風(fēng)水”。
堪輿大家將“風(fēng)水”二字為標(biāo)題，蓋有深義存于其間。而龍、穴、砂、水、向，并稱陰、陽(yáng)二宅最大關(guān)鍵。玄空地理風(fēng)水學(xué)以形體與理氣并重，即以有形的山川形勢(shì)（形體）為體，以無(wú)形的星氣（理氣）為用。體以形勢(shì)之美惡為吉兇，用以星氣之旺衰為吉兇。吉的陰宅、陽(yáng)宅吸收好的宇宙波（天地日月精華）能產(chǎn)生超自然力量能。
“一個(gè)山頭葬十墳，一墳富貴九墳貧。”所以世界上富貴人少，普通人多，原因就在這里。明師既能堪破，便可適時(shí)治之。形氣皆旺，自然納福。好的墳、宅風(fēng)水有救人于水火；兇的墳、宅風(fēng)水有殺人于無(wú)形的通天本領(lǐng)。而有福緣的人才會(huì)得到好的“風(fēng)水”。靈秀之地，地靈人杰，常常多出杰出人物。玄空地理風(fēng)水學(xué)是以山川有形的質(zhì)象與方位、角度、氣運(yùn)等無(wú)形的秩序?yàn)橹?，將很多因素歸納為陰、陽(yáng)、金（頭圓足寬）、木（頭尖圓身直長(zhǎng)）、水（頭平而如波浪）、火（頭尖而足寬）、土（頭平而身端正）等有體系的類型，再以之來(lái)選取有利于國(guó)計(jì)民生的好地理。
堪輿為天地之總名。是研究天文地理的知識(shí)和方法之學(xué)。堪，天道；輿，地道。堪輿之道，即天地之道。天依形，地附氣；理寓于氣，氣囿于形。故形家擇地，必使所取之地，足以承天，天不我隔；必使所承之地足以納氣，氣不我去。天地合其德，體用合其宜。天地合，而萬(wàn)物生。天地交，而萬(wàn)物通。得體得用，即是交合。
地理風(fēng)水學(xué)，在中國(guó)已流行數(shù)千年，其靈異事跡，流傳民間，載諸典籍者甚多，代出明師，佚事流傳更是深植民心。由于年代久遠(yuǎn)，兵燹人事變遷，學(xué)術(shù)分派，百家爭(zhēng)鳴，地理風(fēng)水學(xué)尤多門派：三合、六壬、正體、先天、后天、易理、九星、納甲、天星、玄空等派并行于世。
玄空者，隨時(shí)變易之玄機(jī)也。玄，天之施也?？?，地之受也。天氣變幻莫測(cè)，故曰“玄”；地氣有玲瓏流通之竅，故曰“空”。玄空即天地之氣升降往來(lái)消長(zhǎng)，陰陽(yáng)二氣經(jīng)由中宮往來(lái)，中宮立極，天心始奠，日月運(yùn)行，星宿羅列，晝夜分，四時(shí)成。
中國(guó)天文學(xué)以北極星座中第二星（帝星、太一、太極）為宇宙中樞，西方天文學(xué)以北斗第一星（天樞星）為核心。而北極有五星：其第一星名太子，第二星名帝星，第三星名庶子，第四星名后妃，第五星名天樞（紐星），天樞乃創(chuàng)造靈子之原動(dòng)力，支配各星球之進(jìn)化與運(yùn)動(dòng)：帝與后妃交，正反相錯(cuò)，生陰陽(yáng)二氣，太子調(diào)和陰陽(yáng)，輸于北斗，于是帶動(dòng)宇宙天體向同一方向旋轉(zhuǎn)，循環(huán)不息。而各星系之中心者，又各有能量帶動(dòng)其本星系之天體旋行。
天地之內(nèi)，氣化流行，一皆九星所主治。一曰天皇大帝，即尊星；二曰紫微大帝，即帝星；三曰北斗七星:第一天樞星 (貪狼、一白) ，第二天璇星 (巨門、二黑) ，第三天璣星 (祿存、三碧) ，第四天權(quán)星 (文曲、四綠) ，第五玉衡星 (廉貞、五黃) ，第六開(kāi)陽(yáng)星 (武曲、六白) ，第七搖光星(破軍、七赤)。斗為帝車，運(yùn)于中央，臨制四方，分陰分陽(yáng)，乃為諸星之綱。而尊、帝二星又化為輔、弼在武破之旁，尊星化為天沖（左輔、八白），帝星化為天芮（右弼、九紫），輔微弼隱，左右北斗，是曰九星，皆高居紫微垣，以主宰天地變化之道。故整個(gè)宇宙天體時(shí)刻在運(yùn)動(dòng)，太陽(yáng)無(wú)時(shí)不刻在放射光芒，地球能生養(yǎng)萬(wàn)物，月球能反射太陽(yáng)光及引發(fā)地球海水漲潮退潮等等，凡此種種，就可明白宇宙星辰的大能了！而萬(wàn)古如新的宇宙能量，更顯示了它相對(duì)不為人知的一面。
風(fēng)水學(xué)所持的一切物質(zhì)都充滿著能量的觀點(diǎn)，正在發(fā)生的微不足道的小事情，最終會(huì)帶來(lái)巨大結(jié)果。
玄空地理風(fēng)水學(xué)之起，遠(yuǎn)溯周公卜河洛，而后有黃石公、郭璞、丘延翰、楊筠松（楊救貧）、曾求己曾文燦（父子）、廖伯禹、賴文?。ㄙ嚥家拢┑鹊让麕?。真的玄空法是能救人，也能害人的，且感應(yīng)神速！天有天心，地有地心，人有人心，如天地人三心一正，百邪隱避；三心不正，百邪作崇。
中國(guó)道學(xué)家老子說(shuō)：“故道大、天大、地大、王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”老子告訴孔子事物開(kāi)始的道理，也就是禮的本體道理時(shí)說(shuō)：“至陰赫赫，至陽(yáng)肅肅，赫赫發(fā)自于天，肅肅發(fā)自于地，兩者相交通融成和，就產(chǎn)生了萬(wàn)物。或者作為綱紀(jì)，卻不能看到它的形狀?！碧斓囟ㄎ唬庩?yáng)相交，這就是中和的道理。
朱文正公云：“有天理必有地理，有心地必有陰地?！庇衷疲骸拔丛嵘筋^地，先看屋下人。屋下人無(wú)福，山頭地不靈。”
自古以來(lái)，唯有積善有德之人，大忠大孝之士，方能求得福地。學(xué)得真訣的三元明師亦謹(jǐn)守天誡用以行善積德，絕不輕易為人施用；因人生的禍福與地理之間存在著“有是因，則有是果”的因果關(guān)系，豈有人人皆能得到好地，借地理予取予求之理？
天運(yùn)主宰地運(yùn)，地運(yùn)主宰人運(yùn)，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。自古地靈育人杰，祖宗之靈蔭后人。所謂地靈人杰，人才先天是風(fēng)水，后天是地靈的結(jié)果。即得著好風(fēng)水出富貴人；得著平淡無(wú)奇風(fēng)水出普通人。
玄空地理風(fēng)水學(xué)所謂的天地之道，是指河圖為體, 洛書(shū)為用；巒頭為體(肉眼看得見(jiàn)的有形巒頭、形勢(shì)) ，理氣為用（看不見(jiàn)的、必須以心法推算的無(wú)形理氣、方位、星卦），建宅、造墳要合時(shí)空——在適當(dāng)?shù)脑\(yùn)立適當(dāng)?shù)淖?，周圍形?shì)及作法符合氣的生旺條件。也就是說(shuō)建宅、造墳要配合氣運(yùn)使用，有形的山須配玄空山盤(pán)飛星（地卦）的生旺氣，有形的水須配玄空向盤(pán)飛星（天卦）的生旺氣。心經(jīng)中有無(wú)量無(wú)邊功德，不可思議，但依次而行，自然成功矣。有德、慧、術(shù)、智之人，抱正氣之心，堅(jiān)定不移，定能超越人生的種種業(yè)障，開(kāi)創(chuàng)美好的人生境界！
中國(guó)人和風(fēng)水是密不可分的。當(dāng)今時(shí)代，香港、澳門、臺(tái)灣的風(fēng)水先生在墳?zāi)埂⒆≌⑼顿Y、開(kāi)業(yè)等方面都已廣泛介入。
地理“風(fēng)水”一詞在很多外國(guó)語(yǔ)言中都是音譯。各種文字的有關(guān)風(fēng)水學(xué)的書(shū)在很多國(guó)家都有，而且受到熱捧。從美國(guó)《紐約時(shí)報(bào)》在1901年介紹中國(guó)風(fēng)水以來(lái)，風(fēng)水學(xué)從東方走向西方的確是個(gè)有趣的現(xiàn)象。
美國(guó)華盛頓華府華語(yǔ)電視的李兵先生說(shuō)，他在社區(qū)圖書(shū)館里參加了來(lái)自中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)風(fēng)水師搞的講座，其中有華人參加，也有不少信風(fēng)水的美國(guó)人參加。
美國(guó)女記者戴安娜?奧利克在“消費(fèi)者新聞與商業(yè)頻道”網(wǎng)站的專欄中說(shuō)：既是曼哈頓房產(chǎn)中介商又是風(fēng)水師的德布拉? 德尼爾建議奧巴馬入主白宮后要在朝東的房間里接見(jiàn)“最具挑戰(zhàn)”的人，理由是奧巴馬出生于1961年，命相屬“東”，有關(guān)朝東的方向?qū)λ欣?div style="height:15px;">
筆者按：奧巴馬總統(tǒng)出生于1961（辛丑）年，納音五行屬“壁上土”；三元命宮屬東“三碧震木”。主要原因是：地靈人杰，朝東的房間正迎朝陽(yáng)（紫氣乃月之近地點(diǎn)，五行屬木。孛星乃月之最高點(diǎn)，屬水；羅候乃月之升交點(diǎn)，屬火；計(jì)都乃月之降交點(diǎn)，屬土），紫氣東來(lái)，乃吉祥之兆！對(duì)奧巴馬本人與他人都舒適、有利。生我為益，我生為損；我克為興，克我為衰；比肩（同屬）為旺。坐西（金）朝東（木）的房間，金克木（我克為興）。地既靈于其前，人必杰乎厥后。就如以色列墓地、圣殿，均是坐西朝東。猶太人非常聰明，國(guó)家雖小，卻很發(fā)達(dá)！地理成而百福興！所以，不僅是奧巴馬總統(tǒng)本人，就連繼任者也應(yīng)在朝東的房間里接見(jiàn)“最具挑戰(zhàn)”的人為妙！
莫斯科大學(xué)計(jì)算機(jī)系學(xué)生季穆?tīng)栐鴨?wèn)過(guò)中國(guó)記者：“你知道風(fēng)水嗎？風(fēng)水現(xiàn)在在俄羅斯也成了時(shí)髦的東西，我們都對(duì)這個(gè)話題感興趣，因?yàn)樗鼇?lái)自東方的神秘色彩。”
英國(guó)著名史學(xué)家李約瑟博士曾對(duì)風(fēng)水給予了很高評(píng)價(jià)：“中國(guó)風(fēng)水理論實(shí)際是地理學(xué)、氣象學(xué)、景觀學(xué)、生態(tài)學(xué)、城市建筑學(xué)等綜合在一起的自然科學(xué)，對(duì)我們今天來(lái)說(shuō)，是很有意義的。”
日本把風(fēng)水納入社會(huì)學(xué)研究領(lǐng)域，在220多所大學(xué)里正式開(kāi)設(shè)了風(fēng)水課，認(rèn)為人死了就變成了神佛，住宅與死人墳?zāi)篂猷?，接受神佛的保佑，運(yùn)氣往往會(huì)很好．．．．．．
韓國(guó)甚至還想將風(fēng)水申報(bào)世界遺產(chǎn)！東南亞對(duì)風(fēng)水的接納與香港相比有過(guò)之而無(wú)不及！同時(shí)也可知：人們對(duì)風(fēng)水學(xué)的精言妙語(yǔ)不能舉一概百，每一種說(shuō)法都有它所適應(yīng)的情況。
風(fēng)水寶地都是造物主特別鐘愛(ài)憫惜的地方，不允許有半點(diǎn)人為的欺詐。人世間因?yàn)榈孛}或祖墳獲富貴的，都是神揀選給予的——有福緣的人自然得之，無(wú)福緣之人是強(qiáng)求不得的。
例一、為什么有某某人家能丁財(cái)貴壽、樣樣齊全？是因?yàn)槠浼矣袔n頭（龍、穴、砂、水、向）優(yōu)美，形與氣合,后面高（有山，高一尺為山），前面低（有水，低一尺為水），山星、向星均合局的龍真穴的旺山旺向的墳、宅。
例二、為什么有某某人家發(fā)財(cái)不發(fā)丁、得一缺一？是因?yàn)槠浼矣袔n頭優(yōu)美、形與氣半合（前面低，有水無(wú)山），向星合、山星不合局的雙星會(huì)向的墳、宅。
例三、為什么有某某人家發(fā)丁不發(fā)財(cái)、得一缺一？是因?yàn)槠浼矣行螝獍牒希ê竺娓?，有山無(wú)水），山星合、向星不合局的雙星會(huì)坐的墳、宅。
例四、為什么某某人家有意想不到的災(zāi)，傷，病，死，絕等各種不幸？是因?yàn)槠浼矣行螝獠缓希ê竺娓撸懊娴停?，山星、向星均不合局的犯上山下水的，或犯出卦的，或犯錯(cuò)雜的，或犯空亡的，或犯伏吟的墳、宅。
蔣大鴻《天元歌第一》云：“墓宅吉兇較量看，新墳舊墓也相參，墓宅兩興宜鼎盛，墓宅兩廢斷人煙。宅兇墓吉兒孫慶，墓兇宅吉眼前歡。祖父新扦沾殺氣，高曾福蔭他房去。寒林忽發(fā)一枝榮，若非新宅必新塋。吉少兇多福來(lái)短，吉多兇少禍來(lái)輕?！?div style="height:15px;">
知識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，至誠(chéng)之道，可以前知。而只有精通玄空地理風(fēng)水學(xué)的人，才會(huì)明白其中之道理——用客觀方式求證真理，才能找出自然規(guī)律。
在筆者看來(lái)，中國(guó)的黃帝陵、乾陵、北京故宮、美國(guó)的白宮、俄羅斯的克里姆林宮、英國(guó)的白金漢宮、法國(guó)的羅浮宮等等都是陰、陽(yáng)宅的典范?？芍^：奪天地造化之功，千古流傳千古盛。瑞光普照帝王地, 可以與乾坤并久。
地理風(fēng)水學(xué)有永世不朽的原因，是它們自有知言養(yǎng)氣的精深可信的功夫，所以常常有真知灼見(jiàn)的言語(yǔ)。談到時(shí)事時(shí)，也非常符合現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人需求的要?jiǎng)?wù)。故為古今中外明人所尊崇。不論陰宅陽(yáng)宅，當(dāng)明地局旺衰，究五行玄機(jī)，地靈人杰，合法真宗，大地大發(fā)，一紀(jì)千功。大凡天下事，各行各業(yè)都是從基本規(guī)律開(kāi)始，再追求精巧的。成功都來(lái)自實(shí)踐，獲福成顯赫望族的人更是贊不絕口，流傳千古。
博大精深的傳統(tǒng)文化是一座取之不盡、用之不竭的知識(shí)寶庫(kù)！
天地之?dāng)?shù)理
中國(guó)人認(rèn)為是盤(pán)古神開(kāi)天辟地，他的精靈魂魄變成了人類，基督教則認(rèn)為是上帝創(chuàng)造了世界, 所以都說(shuō)人類是萬(wàn)物之靈。
數(shù)千年前，中國(guó)的三皇之一伏羲氏發(fā)現(xiàn)龍馬負(fù)圖于黃河，因之而畫(huà)先天八卦（乾坤－天地定位。艮兌－山澤通氣。震巽－雷風(fēng)相薄?？搽x－水火相射。八卦相錯(cuò)。表示不同事物的對(duì)待，也顯示日月運(yùn)行的周期：年、月、日、時(shí)）。中國(guó)夏朝的開(kāi)國(guó)之君大禹在治水時(shí)發(fā)現(xiàn)神龜馱書(shū)于洛水，因之而作洪范九疇（即九宮數(shù)）；周文王姬昌又演為后天八卦（帝出乎震。齊乎巽。相見(jiàn)乎離。致役乎坤。說(shuō)言乎兌。戰(zhàn)乎乾。勞乎坎。成言乎艮。表示流行，季節(jié)變化和萬(wàn)物生長(zhǎng)過(guò)程的韻律）。
河圖是自然現(xiàn)象之體，洛書(shū)為用，兩者互為經(jīng)緯。
河圖之?dāng)?shù)：一六共宗、二七同道、三八為朋、四九為友、五十歸中。乾坤定位（南與北）、水火相射（西與東）、雷風(fēng)相?。|北與西南）、山澤通氣（西北與東南）、五十歸中（中宮）。乃宇宙之本質(zhì)，用以配六親、人身、斷房分、疾病等。
洛書(shū)之?dāng)?shù)：載九（九紫火）覆一（一白水）、左三（三碧木）右七（七赤金）、二（二黑土）四（四綠木）為肩、六（六白金）八（八白土）為足、以五（五黃土）居中。乃宇宙之功能，五行周流，升降往來(lái)，隨時(shí)轉(zhuǎn)移，用以分生旺衰死，辨吉兇禍福。
三易者：《連山》（夏曰連山），《歸藏》（商曰歸藏），《周易》（周曰周易）。連山者，象山之出云，連連不絕；歸藏者，萬(wàn)物莫不歸藏于中；周易者，言易道周普，無(wú)所不備。在玄空地理學(xué)的應(yīng)用而言，三易是本易、交易、變易。
三元九運(yùn)：玄空地理學(xué)以每六十年為一元，分上、中、下三元，每元又分三運(yùn)，每運(yùn)二十年，九運(yùn)共一百八十年，以三元九運(yùn)之流行去論山與水的旺衰吉兇，周而復(fù)始。
二十四山是將一個(gè)圓周三百六十度，分為八個(gè)卦，每卦占四十五度，又將每卦三分，成二十四個(gè)方位，每位占十五度，稱為山。二十四山是由甲乙丙丁庚辛壬癸之八個(gè)天干和乾坤艮巽之四維及子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥之十二個(gè)地支構(gòu)成。
八卦每卦管三山，中間者為天元，右者為地元，左者為人元。即子（帝座）、午（龍墀）、卯（將軍）、酉（華蓋）、乾（龍樓）、巽（寶殿）、艮（鳳閣）、坤（寶蓋）為天元；辰（天罡）、戌（地劫）、丑（天吊）、未（天殺）、甲（鬼劫）、庚（劫殺）、丙（帝釋）、壬（八武）為地元；寅（金箱）、申（玉?。?、巳（玉葉）、亥（金枝）、乙（值符）、辛（功曹）、?。ǖ圯偅⒐铮ㄨ庱{）為人元。一般的羅經(jīng)，皆有三盤(pán)，從內(nèi)向外為：地盤(pán)（正針）、人盤(pán)（中針）、天盤(pán)（縫針）。俗以正針格龍、立向，中針消砂，縫針納水；更謬者，用人盤(pán)、天盤(pán)立向，謂地盤(pán)為內(nèi)盤(pán)，人盤(pán)、天盤(pán)為外盤(pán)。豈知用此若不是犯了出卦（大空亡），便是犯了錯(cuò)雜（陰陽(yáng)差錯(cuò)、小空亡），使主家受了很大的災(zāi)厄，甚至滅門絕嗣。玄空地理學(xué)所用的是地盤(pán)（正針），格龍、立向、消砂、納水皆是。
九宮氣運(yùn)
玄空地理學(xué)以五入中宮，皇極居中，臨制八方，八卦不動(dòng)之九宮為元旦盤(pán)?；蕵O者，乃九宮之中宮，洪范謂之皇極，乃建極、立極之處，如造墳、建宅之時(shí)間起點(diǎn)、所在地、某一區(qū)域之中心點(diǎn)。是以君王之道通于地輿之道也。君以皇王為極，地以中五為極。其義取于太極，太——大也；極——盡也、止也，乃原始之陽(yáng)能、陰能相交、相盡、相止復(fù)相生之處。天地萬(wàn)物所由生也。
以居地球觀之，八卦恒不變。就宇宙而言，地球（包括太陽(yáng)系）繞銀河系銀心旋轉(zhuǎn)，銀河系等星系繞北極天樞旋轉(zhuǎn)，群星轉(zhuǎn)動(dòng)，即無(wú)定位矣。故人觀地球上雖方位不變，而氣已易矣。
玄空地理學(xué)的時(shí)間單位是以土星、木星相會(huì)的周期二十年為一個(gè)運(yùn)，土星（中國(guó)古稱鎮(zhèn)星，土即地，為政治之本，其性厚載，含弘光大，德合無(wú)疆。其色黃，有養(yǎng)成之德。）繞太陽(yáng)一周為二十九點(diǎn)四六年。木星（中國(guó)古稱歲星，為太陽(yáng)系中最大的福曜，為人間最高之德宇。西方星學(xué)亦以木星為幸運(yùn)之星，古羅馬人謂其為律法之守護(hù)神，是真理、節(jié)操、公理之保衛(wèi)者。）繞太陽(yáng)一周為十一點(diǎn)八六年。故太陽(yáng)系中這兩顆最大的行星約二十年相會(huì)一次，其交會(huì)之年在甲辰、甲子、甲申。交會(huì)之宮是丑宮、巳宮、酉宮。
皇極居中，則八卦不動(dòng)，皇極易位，則八卦移行，九星輪替，周而復(fù)始。不同令星主宰的時(shí)代，即有不同的時(shí)代風(fēng)格出現(xiàn)。比如說(shuō)，有一幢房子，在一九八四年立春后至二零零四年立春前的某一年建造完成，主人亦在該年搬入居住。那么這幢房子就叫七運(yùn)立極。若是這幢房子的主人在二零零四年立春后至二零二四年立春前的某一年，創(chuàng)業(yè)成功又有了更漂亮的新居，因此把原來(lái)的房子出售，而買這幢房子的人搬進(jìn)居住。因斗轉(zhuǎn)星移的關(guān)系，這幢房子就成為八運(yùn)立極的房子。因?yàn)橛辛肆O，才能推算山、水（坐、向）的盛衰興替。沒(méi)有立極，便無(wú)從推算。
中宮是皇極，至大至尊，其數(shù)字代表運(yùn)。入中的運(yùn)星好比領(lǐng)導(dǎo)者，上任后坐鎮(zhèn)控制中心。其他八宮的數(shù)字，好比他的親信干部在八個(gè)地區(qū)擔(dān)任治理者．．．．．．
山向山水飛星法
玄空地理挨（飛）星法，是用以辨山向以及周圍山水的旺衰，配合實(shí)際巒頭，并看星與星的會(huì)合之吉兇者。斷丁、財(cái)、貴、壽、賢、愚、疾病、房份，其驗(yàn)如神。
地理不外陰陽(yáng)二字，治玄空者不囿于地畫(huà)八卦之陰陽(yáng)，而取隨時(shí)而在往來(lái)消長(zhǎng)之真陰陽(yáng)，故端在逐運(yùn)變易，循環(huán)九宮，此天盤(pán)之所由起焉。其法：
一、以用事元運(yùn)之星（洛書(shū)）入中宮，順飛八宮，叫運(yùn)盤(pán) (每一運(yùn)有一星主運(yùn)，除五運(yùn)皇極居中，八方不動(dòng)外，其余各運(yùn)，皇極飛出，而先天之氣周流八方，而后可以用此流行之氣，分看山、水之旺衰。五運(yùn)盤(pán)又叫元旦盤(pán)，即二十四山本來(lái)的陰陽(yáng)和星數(shù)) 。
二、以飛至坐山與向的運(yùn)盤(pán)之星數(shù)視其為陰或?yàn)殛?yáng), 再入中宮遁排。陰逆飛, 陽(yáng)順飛。以此排出之星盤(pán)稱天盤(pán)；從坐山挨排出的星盤(pán)稱山盤(pán)；從向挨排出的星盤(pán)稱向盤(pán)。又運(yùn)星到山、向?yàn)槲?，五無(wú)固定之陰陽(yáng)，視山、向之陰陽(yáng)而定。星盤(pán)是無(wú)形的山水之氣, 是推算山水旺衰的運(yùn)。
三、將星盤(pán)挨好后，要看實(shí)際的山川形勢(shì)和氣運(yùn)的比較。通常墳、宅是以坐山 (后面) 和向 (前面) 為重 ( 周圍如有特別高大的山峰、河流，明顯的湖、潭、池、塘?xí)r，卻要以之為主了) 。山之生旺星，要挨于在穴位能看得見(jiàn)的入首、山峰之上，山之衰敗星，要挨于穴位能看得見(jiàn)的水位之上。此謂收得山來(lái)，出得煞去。而在穴位能見(jiàn)到的水口、水聚放光之處，要將水的生旺星排于水之方位，將水的衰敗星排放山上。此是納水、消水得法。收山出煞法的要點(diǎn)是：山上龍神不下水，水里龍神不上山，合局者主丁財(cái)兩旺，不合局者主傷丁破財(cái)．．．．．．
尋龍點(diǎn)穴
天下無(wú)處不有山川，固在分其真、假耳。真者貴、假者賤。猶如天下之石類多多，但寶石為貴、凡石為賤也。龍即地中之氣（地脈），穴即龍之所結(jié)，水即龍之所源，砂即龍之所衛(wèi)——無(wú)個(gè)字不成龍，無(wú)分金不出脈。分盡之處，就是結(jié)穴之處。
夫五行者，陰陽(yáng)二氣之精華，散于萬(wàn)象，周流六虛，盈于天地之內(nèi)，無(wú)處不有五行之氣，無(wú)物不具五行之體。今以龍而言，則直者為木，圓者為金，曲者為水，銳者為火，方者為土。
龍有高山之龍，要看山脈的走向，尋找形狀端莊、圓潤(rùn)、方正的山巒，不論有水無(wú)水，以石穴為第一（有龍口枕棺之石）、太極為第二（圈暈之內(nèi)重重包裹）、真土為第三（氣質(zhì)堅(jiān)凝，色澤鮮潤(rùn)）。葬法深淺皆可。
平崗之龍，在田原、山坡、坪臺(tái)，要有高低相差一尺以上的地形。以低處為界水，高阜為局。葬法鑿地容棺。
平原之龍，尋找有水流、水聚的地方。水行則龍行未停，水止即龍止息。葬法突下立穴。
水龍，尋找流水向背聚散，環(huán)秀成局之處。坐水騎龍格——砂水皆在穴后環(huán)繞；挾龍倚水格——砂水在穴左或穴右環(huán)繞；向水攀龍格——砂在后，水在穴前來(lái)朝。葬法培土立穴。
城門分山城門、水城門：山城門是指來(lái)龍入首束氣處、過(guò)峽起頂處、出脈處；水城門是指水之照穴有情處、水來(lái)之處、出水口、支流界氣處、低田界水處?？傄援?dāng)權(quán)、有力處為城門。是山水之氣出入的重要處。
欲知何字之龍來(lái)，將結(jié)何字之穴，須會(huì)格龍之法。格者，以羅經(jīng)地盤(pán)二十四格測(cè)量來(lái)龍脈字也。其法：
一、山龍從分水脊上，照前面、后面的山頭測(cè)量。山龍以山脈曲折起伏為活，以后高為正局。以平正、端方、尖圓為山形之吉。
二、水龍從合水之交會(huì)處或水的出口看，即立于穴場(chǎng)將羅經(jīng)對(duì)準(zhǔn)水口測(cè)量。水龍以水流曲折宛轉(zhuǎn)為活，以后空為正局。以向內(nèi)抱繞、水流悠揚(yáng)平緩、停蓄為水形之吉。
穴乃放棺、藏?。ü腔遥┲攸c(diǎn)所在，無(wú)論窩鉗穴、乳突穴，都以藏風(fēng)聚氣為點(diǎn)穴之要件。所謂有真龍必有真穴——真穴必結(jié)在“個(gè)”字中（無(wú)個(gè)字不成龍，無(wú)分金不出脈。分盡之處，就是結(jié)穴之處，古人稱為分金之面，在穴前對(duì)望，好象“金”字之面，楊筠松稱為“乘金”，俗稱為“金屋”）。山龍結(jié)平處、。平洋龍結(jié)高處。分水在一個(gè)圓形凸起的地塊（泡、球）上面分開(kāi)。龍?bào)w上的大八字，像鳥(niǎo)的雙翼展開(kāi)，稱為“開(kāi)帳”，帳幔以下的山群叫做“迎送”。半大半小的八字叫做“護(hù)帶”。小八字稱為“蟬翼”，是出脈處所分開(kāi)的隱約界水，也叫“蝦須水”，在穴體為“蠏眼水”。
砂是指穴場(chǎng)前、后、左、右的山峰、墩阜，或建筑物。臨穴之蟬翼砂、牛角砂統(tǒng)稱為“牝牡砂”，是分盡之分，亦謂“分金之面”。在分水內(nèi)的地塊就是穴位了。
在前面的，近者名案，遠(yuǎn)者名朝。在后面的名鬼星、樂(lè)山。若從后面拖出到前面者名官星。在左右的龍虎砂肘后者名曜星。
在水口內(nèi)外的名禽星。低而小者多為魚(yú)袋、玉??；高大特起者名華表；連綿橫亙者名羅城；均衡相峙者名捍門（獅象、日月、龜蛇等形狀）。
砂有吉砂——形體端正、完整，距穴之遠(yuǎn)近適當(dāng)，有情拱揖、環(huán)抱。
富沙——方形、低矮、體豐肥。
貴砂——尖形、體清瘦；圓形、高大。
兇砂——形狀歪斜、不端莊；尖而射穴、順?biāo)垂?；近逼、高壓；崩裂、巉巖；開(kāi)裂、斷頭。
玄空地理風(fēng)水學(xué)是取四周最高大特出的砂為用神，以山盤(pán)飛星配合元運(yùn)，分旺、生、退、衰、死、煞定吉兇。
水行即龍行，水止即龍止。靜水——湖、潭、池、塘、井等皆屬之。動(dòng)水——海、江、河、溪、溝等流動(dòng)者屬之（墳?zāi)挂员^高度、房屋以大門高度能看得見(jiàn)的范圍為準(zhǔn)）。
吉水：天池水（在高山上匯聚成的養(yǎng)蔭龍池）；眠弓水（水流在穴前呈向內(nèi)彎曲者）；蕩胸水（穴前水勢(shì)浩大而囊聚者）；御街水（形狀屈折如“之”字而朝穴者）；暗拱水（在穴場(chǎng)看不見(jiàn)的砂外匯聚、或抱、或朝之水）等等。另外，形狀圓秀之水與井水，在平洋龍，當(dāng)作文筆。水龍不僅主財(cái)，也能催丁、發(fā)貴。
兇水：牽牛水（在穴前直向外流去者）；沖心水（來(lái)水似箭直射穴之中心者）；反弓水（穴前之水向外彎出者）；淋頭水（穴后正上方直瀉而下者）；割腳水（穴前沒(méi)有空地太近水邊者）等等。
“城門”，為穴內(nèi)進(jìn)氣之關(guān)鍵，在形勢(shì)上最根本的是指兩水交會(huì)成三叉流出的地方。因兩水之間必夾一山，兩山之間必夾一水，所以由此處可推知龍脈。廣義的“城門”包括：山龍起頂束氣處、四圍皆山的唯一缺口、平原界氣的枝水、平洋界水止處的低地等。俗以向旁兩宮逢運(yùn)星入中逆排為城門訣，此法不全然。
巒頭不真，理氣雖精，亦難作福，更談不上發(fā)富發(fā)貴了。玄空地理風(fēng)水學(xué)所注重的巒頭為體，理氣為用（也就是體非用不靈驗(yàn)，用非體不顯應(yīng)）。
大都市人煙稠密，其氣較旺，所以住都市之陽(yáng)宅得宜者，其發(fā)達(dá)較居鄉(xiāng)村者速而大。看陽(yáng)宅之外在景觀，首先要分清何者為“山”？何者為“水”？
都市氣聚，雖無(wú)水可收，而有鄰屋之凹凸高低、街道之闊狹曲直，而直者、凸者、狹者、特高者為山。凹低者、闊者、曲動(dòng)者為水。鄉(xiāng)村氣渙，立宅取裁之法，以山水兼得為佳。
開(kāi)山立向
陰宅、陽(yáng)宅開(kāi)山立向，其用神是相同的（山的用神是形狀端秀挺拔、抱穴有情的“山”，向的用神是放光、環(huán)抱、交會(huì)、靜蓄的“水”），所謂陰陽(yáng)一理是也。立向吉，則丁財(cái)兩旺，忠孝賢良．．．．．．
決定陰宅、陽(yáng)宅的地點(diǎn)與坐向，叫做開(kāi)山立向?！抖继鞂氄战?jīng)》曰：天機(jī)妙訣本不同，八卦只有一卦通。一卦通即天心正運(yùn)之一卦（星），以此卦（星）入中順排，則知八卦二十四山之變易。何為向吉？生旺是也。向收生旺水（財(cái)）上堂。而葬以仙命(亡者之生年五行屬相) 為主，建宅以宅主命為主，作灶以主婦命為主（嫁娶擇吉課以新娘命為主）。
龍砂向水的一卦純清，是指天、地、人元的配合及前兼、后兼的配合。來(lái)龍、入首、護(hù)砂看山盤(pán)挨星，水、路、風(fēng)門看向盤(pán)挨星。九星中以一白（統(tǒng)上元）、六白（統(tǒng)中元）、八白（統(tǒng)下元）為三吉星，一六、六八為聯(lián)星最吉，共為五吉。不論何運(yùn)，此五吉都為吉星或鋪?zhàn)糁?。如現(xiàn)在八運(yùn)，八白佐輔星當(dāng)令，為旺星，未來(lái)之九紫、一白為生氣之星，七赤為退氣星，六白為輔佐星，五黃為衰氣星，四綠為死氣星，三碧、二黑為煞氣星。其它元運(yùn)依此類推。而九星五行與九宮生克制化，論九星吉兇不能只看星的本能作用，要看五行生克，隨九運(yùn)變化而定。又要看周圍形勢(shì)，配合元運(yùn)旺衰裁定。楊公先師《天玉經(jīng)》曰：“惟有挨星為最貴，泄盡天機(jī)秘。天機(jī)（即三種數(shù)列：有一四七、二五八、三六九．．．．．．父母三般卦和一二三、二三四、三四五．．．．．．連珠三般卦，水纏玄武之局可用。)若然安在內(nèi)，家活當(dāng)富貴；天機(jī)若然安在外，家活漸退敗。五星配出九星名，天下任縱橫．．．．．．知此法，何必尋納甲．．．．．．?！?div style="height:15px;">
直達(dá)，謂山、水取得當(dāng)令旺氣。補(bǔ)救，謂山、水取得未來(lái)之生氣及兼取輔佐用神。如現(xiàn)在八運(yùn)，門路開(kāi)在八白旺方，謂之直達(dá)；開(kāi)在九紫、一白生氣或六白輔星方，謂之補(bǔ)救。另外，立向用下卦，謂之直達(dá)向；用替卦起星，謂之補(bǔ)救向。
按：左兼或右兼四點(diǎn)五度以上用替卦，天元山左兼右兼或人元山右兼或者地元山左兼四點(diǎn)五度以上是可以的；但人元山左兼或地元山右兼（亥壬、癸丑、寅甲、乙辰、巳丙、丁未、申庚、辛戌）就犯了錯(cuò)雜、出卦或空亡（針落騎縫），而禍患來(lái)襲，災(zāi)殃常生。要慎之又慎??！故筆者主張少用、不用替卦起星為好。
立向之法,：山龍以來(lái)龍起頂、出脈為主（看后面山頭最突起之處），在結(jié)穴處以羅盤(pán)對(duì)準(zhǔn)（看地盤(pán)正針）。如果在辛字（為人元），就立辛山乙向；如果在辛兼酉字, 就立辛山乙向兼酉卯，此名后兼龍神前兼向；如果來(lái)龍起頂、出脈在庚字（為地元），就可立未山丑向或戌山辰向；如果在庚兼酉字，就可立未山丑向兼坤艮或戌山辰向兼乾巽；如果來(lái)龍起頂、出脈在酉字（為天元），就可立坤山艮向或乾山巽向，也可頂對(duì)龍脈立酉山卯向；如果在酉兼庚字，就可立坤山艮向兼未丑或乾山巽向兼戌辰；如果在酉兼辛，就可立坤山艮向或乾山巽向兼亥巳。其它各字，依此類推。平洋龍以來(lái)水去水為主，如水出癸（城門），入首是城門相對(duì)之宮位丁，就立巳山亥向或申山寅向。山龍、平洋龍都是隔四位起父母。其次，以前面和旁邊距離最近、形狀最秀麗特出的山峰為主，看是否合于上述的原則？如果不合，就要在可能的范圍內(nèi)，往前后左右移動(dòng)穴位，此謂移步換形，陰陽(yáng)相見(jiàn)，零正合宜。
凡陽(yáng)宅，以大門向首所納之氣斷吉兇。門，就像人的進(jìn)食之口。凡屋與門須大小相稱。屋大門小的格局，即使是屋向、門向皆旺，亦不發(fā)達(dá)；有發(fā)達(dá)者亦是小局面。
現(xiàn)代陽(yáng)宅，以門斷驗(yàn)即可。唯工廠、游樂(lè)區(qū)等大范圍的建筑，若屋向、門向不同時(shí)，才須將兩者參看。門開(kāi)在旺方，神位、祖先牌位、辦公位置、床位安在旺方，一貴當(dāng)權(quán)，眾兇懾服。宅有旺氣，百邪不侵。
公寓式大樓建筑，每一層有若干戶，每一戶有各自的門向，同樓層的住戶，由于所處方隅不同，所以也有盛衰之分。一是用整座大樓的坐向及落成時(shí)間立極挨星，分配九宮，看方隅的盛衰。二是每一戶各依其坐向、遷入時(shí)間立極挨星，用以布置內(nèi)部格局（主臥房的床位、客廳沙發(fā)坐位、廚房灶位、浴廁等）。三是以各住戶的宅中心，測(cè)量樓梯（電梯），樓梯（電梯）是整個(gè)樓的動(dòng)處，很重要。
中宮之氣與向上之氣相通，凡住宅前面有寬廣之空地或池水，或中間有天井最佳。陽(yáng)光有干燥、殺菌的功能。所以住宅必須透光通氣，人才會(huì)舒適快樂(lè)。灶以火門朝向?yàn)橹亍?div style="height:15px;">
