| 分類(lèi)： 1風(fēng)水、解災(zāi)、改運(yùn) |
夫婦、雄雌、牝牡，《玉尺》之所謂陰陽(yáng)也。議者以八卦屬天干屬陰，故艮丙巽、辛兌丁為陰陽(yáng)相見(jiàn)。先賢云：“陰陽(yáng)相見(jiàn)，福祿永貞；陰陽(yáng)相棄，禍咎臨門(mén)?！薄队癯摺酚衷疲骸瓣幣缄?yáng)而非其類(lèi)，號(hào)曰陽(yáng)差；陰見(jiàn)陰而失其偶，名陰錯(cuò)?！逼渫洚悾霃亩嬷?？
答曰：
先賢之所謂陰陽(yáng)，即《天玉經(jīng)》之陰陽(yáng)也。唯不知看雌雄，遂強(qiáng)為之解耳。
天地合而萬(wàn)物興。故“葬乘生氣”，總不離陰陽(yáng)；所謂“陰用陽(yáng)朝，陽(yáng)用陰應(yīng)”，以乙辛丁癸之水配甲庚丙壬之龍也。夫婦之道求其生育，未有不唱隨而能生育者。甲、庚、丙、壬四龍神俱屬陽(yáng)干，順行歸于墓；乙、辛、丁、癸四龍神俱屬陰干，逆行而歸于墓。則以癸配甲、以丁配庚、以乙配丙、以辛配壬，生旺同歸共成三合，如夫婦之一唱一隨。
竹下翁插話：
“陰陽(yáng)相見(jiàn)，福祿永貞；陰陽(yáng)相棄，禍咎臨門(mén)。”應(yīng)該來(lái)自黃石公《青囊經(jīng)·中卷》，但后一句個(gè)別字眼有出入：“陰陽(yáng)相乘，禍咎踵門(mén)”；“陰用陽(yáng)朝，陽(yáng)用陰應(yīng)”則在這兩句前面。
楊公《天玉經(jīng)》中從不同角度反復(fù)提及“陰陽(yáng)”二字。比如“內(nèi)傳上”有“父母陰陽(yáng)仔細(xì)尋，前后相兼定”，“十二陰陽(yáng)一路排，總是卦中來(lái)”，“上按三才并六建，排定陰陽(yáng)算”，“仙人秘密定陰陽(yáng)，便是正龍岡”，“陰陽(yáng)二字看零正，坐向須知病”，“陰陽(yáng)配合亦同論，富貴此中尋”；“內(nèi)傳中”有“分定陰陽(yáng)歸兩路，順逆推排去”，“向定陰陽(yáng)順?biāo)b，三子一齊昌”，“陰陽(yáng)順逆不同途，須向此中求”；“內(nèi)傳下”有“辨得陰陽(yáng)兩路行，五行要分明”，“識(shí)得陰陽(yáng)兩路行，富貴打京城；不識(shí)陰陽(yáng)兩路行，萬(wàn)丈火坑深”，“前兼龍神前兼向，聯(lián)珠莫相妨；后兼龍神后兼向，排定陰陽(yáng)算”。應(yīng)該說(shuō)楊公《天玉經(jīng)》陰陽(yáng)論，是對(duì)先賢《青囊經(jīng)》陰陽(yáng)論進(jìn)一步詮釋?zhuān)弧?b style="mso-bidi-font-weight: normal">玉尺經(jīng)》論陰陽(yáng)，則是對(duì)《天玉經(jīng)》陰陽(yáng)論進(jìn)一步細(xì)化詳釋。
“雌雄”是具備生機(jī)之“陰陽(yáng)”，故有“夫婦、雌雄”之謂；“牝牡”（讀音：pìn mǔ）與“雌雄”同義，但欲望感更為強(qiáng)烈（牝為陰、牡為陽(yáng)），故宋·蘇軾在《揚(yáng)雄論》中有“人生而莫不有饑寒之患、牝牡之欲”言。《天玉經(jīng)》論雌雄之句有“關(guān)天關(guān)地定雌雄，富貴此中逢”，“九星雙起雌雄異，元關(guān)真妙處”；當(dāng)然，“共路兩神為夫婦，認(rèn)取真神路”講的也是“雌雄”?！?b style="mso-bidi-font-weight: normal">玉尺經(jīng)》論雌雄，“審勢(shì)篇第一”中有“觀眾水之交襟，而雌雄乃見(jiàn)”；《造微賦》中有“陰用陽(yáng)朝，陽(yáng)用陰應(yīng)，相見(jiàn)協(xié)室家之義；陽(yáng)以蓄陰，陰以含陽(yáng)，雌雄情交媾之情”，“夫夫婦婦，雌雄牝牡”；至于其他諸多“夫婦”之論，當(dāng)然也是“雌雄”問(wèn)題。
“陰陽(yáng)相見(jiàn)”理想形式必須是“雌雄交媾”，如此方為孕育富貴福祿之風(fēng)水寶地。而“雌雄交媾”有四種形式，也即“四大局”——。
金羊收癸甲之靈
斗牛納丁庚之氣
壬辛交而聚辰
乙丙交而趨乾
若甲龍本配癸水，而局中反見(jiàn)乙、辛、丁水則曰陰錯(cuò)；癸水本配甲龍，而后換庚、丙、壬龍則曰陽(yáng)差，是為“兄妹不交”。如初、二、三節(jié)合而后龍不合，后二、三節(jié)合始終不合，是“夫婦路遇”。又如木龍，本出未坤，而至戌方出，則為過(guò)亢；火龍，本出戌乾，而至丁未即出，是為不及。其所謂不取也，非沖生、破旺則必遇病、死、墓、絕之水也。
《鐵彈子》之山運(yùn)、水運(yùn)，《金彈子》之四龍四局，皆乙辛丁癸配甲庚丙壬。蓋婦從夫猶相其夫，故水、火、木之相配，妙在相生；而五金不能成器，獨(dú)以相克為配。生成雖異，相夫則一。
是玄竅相通，即為陰陽(yáng)相見(jiàn)；玄竅不通，即為陰陽(yáng)相乖。所謂雌雄、牝牡之外，別無(wú)陰陽(yáng)，正所謂“楊公養(yǎng)老看雌雄，天下諸書(shū)對(duì)不同”。
《鐵彈子》也稱(chēng)《鐵彈子地理元樞》，為南唐·何令通所著《靈城精義·形氣篇》，屬賦體文章，清·張九儀注；言及兩句如是說(shuō)：“陰用陽(yáng)朝，陽(yáng)用陰應(yīng)，合之固眷屬一家；山運(yùn)收山，水運(yùn)收水，分之亦互為生旺。”但張公之解，未必完全符合李公《天機(jī)貫旨》之意，讀者可自行體會(huì)。《金彈子》也稱(chēng)《金彈子地理元珠經(jīng)》，據(jù)說(shuō)經(jīng)內(nèi)之“巒頭心法”、“天星心法”、“克擇心法”并非一人所作，而由元·耶律楚材傳，明·劉基注、張九儀補(bǔ)注?！?b style="mso-bidi-font-weight: normal">四龍四局”之說(shuō)出自《金彈子·天星心法》?！?b style="mso-bidi-font-weight: normal">天星心法”全文如下：
河洛相加奇偶凈，金輪五兆兩循環(huán)；
四龍剝換名專(zhuān)一，四局縈回問(wèn)靜湍；
山上龍神不下水，水里龍神不上山；
乘氣加挨毋差錯(cuò)，合明合德建祿官；
大中針內(nèi)乘生氣，三七二八相簇?cái)€；
寶照中涵真造化，證盟透地與穿山；
四神生旺方言福，流澤休囚衣食難；
果能洞達(dá)真玄妙，天地移來(lái)掌上看。
“四局”包含“三生一克”：癸水生甲木龍、乙木生丙火龍、辛金生壬水龍，丁火克庚金龍。庚金龍須陰火鍛制方可成器，這也屬夫婦相處之道方式之一；風(fēng)水之道則可喻夫婦之道，宜生宜制則須考慮實(shí)際環(huán)境。
“楊公養(yǎng)老看雌雄，天下諸書(shū)對(duì)不同”，唐·曾文迪撰《青囊序》，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山就是這一句。陰陽(yáng)乃宇宙普遍現(xiàn)象，月為陰而日為陽(yáng)，高山為陽(yáng)而溝壑為陰諸如此類(lèi)。但陰陽(yáng)論運(yùn)用于堪輿，必須有“雌雄”、“夫婦”交媾形態(tài)出現(xiàn)，所謂“陰陽(yáng)相見(jiàn)”方有風(fēng)水可言；“雌雄”乃生物界普遍現(xiàn)象，而“夫婦”則已進(jìn)入人類(lèi)高級(jí)形式，故風(fēng)水格局合格者也有級(jí)次差異。
“陰陽(yáng)相見(jiàn)”，陽(yáng)龍與陰水交尾是也；“陰陽(yáng)相乖”，陽(yáng)夫與陰妻反目是也。有玄之來(lái)而無(wú)交之竅，則如牛郎織女每年只待“七月七”了。“相乘”有相克過(guò)多之意，而“相乖”則是相違背之意，究實(shí)是用詞差異還是刻板筆誤未能考證，但程度不同替而用之也未嘗不可。
挨星者，六十龍也。乙丑、乙未納音之位在先天河圖之辛，而龍則皆從庚局、則從巳酉丑；丁卯、丁酉納音之位在先天河圖之丁，而龍則皆從丙局、則皆從寅午戌；辛卯、辛酉納音之位在先天河圖之乙，而龍則從甲局、則從亥卯未；乙酉、乙卯納音在先天河圖之癸，而龍則從壬局、則從申子辰。蓋律以呂為妻，則以婦從夫，陰從陽(yáng)也。
東西南北，乃天地之定位，有西南不可無(wú)東北；春夏秋東，乃天地之四時(shí)，有春夏不可無(wú)秋冬。是以五行之氣隨時(shí)則為消長(zhǎng)，則地有盛衰。甲乙壬癸與丙庚丁辛并行不悖，不可偏廢。凡勢(shì)孤即為孤，氣虛者即為虛，金、木、水、火皆有之。其孤虛、旺相，貴賤、吉兇，皆論生死、不論陰陽(yáng)。
只有“六十龍”才可以“挨星”，“空亡龍”自然無(wú)星可挨。此處言及“六十龍”，乃“七十二龍”之“六十龍”，而分“平分六十龍”?！鞍ば恰北緫?yīng)有五——金、木、水、火、土星，但因應(yīng)用五行歸納為金、木、火、水（土）四行，故實(shí)際“挨星”也為四——庚金星、甲木星、丙火星、壬水星。
若要以先天河圖論方位，只有東、西、南、北、中五行方位。甲木三、乙木八居于東，風(fēng)水應(yīng)用上可稱(chēng)為“亥卯未”震卦或甲木局；庚金九、辛金四居于西，風(fēng)水應(yīng)用上可稱(chēng)為“巳酉丑”兌卦或庚金局；丙火七、丁火二居于南，風(fēng)水應(yīng)用上可稱(chēng)為“寅午戌”離卦或丙火局；壬水一、癸水六居于北，風(fēng)水應(yīng)用上可稱(chēng)為“申子辰”坎卦或壬水局；戊土五、己土十據(jù)于中位而無(wú)卦可寄，風(fēng)水應(yīng)用上依附“申子辰”坎卦或壬水局。先天河圖論天干方位，是地理家對(duì)十天干在風(fēng)水應(yīng)用上的理論依據(jù)。
據(jù)說(shuō)六十甲子納音龍“挨星”方法，也來(lái)源于先天河圖天干方位理論，明代風(fēng)水師徐試可在其風(fēng)水名著《羅經(jīng)頂門(mén)針》中對(duì)“納音五行”如何演繹有專(zhuān)門(mén)論述。清初張九儀在其名著《鉛彈子地學(xué)正義》中，則根據(jù)“原河圖之義”演繹出俗稱(chēng)“正一水法”系列之一的“河圖四大局”，即金局水法、木局水法、水局水法和火局水法。紅囊風(fēng)水以河圖來(lái)演繹的是“龍法”，也許可稱(chēng)之為“金局龍法”、“木局龍法”、“水局龍法”和“火局龍法”，但運(yùn)用的是六十甲子納音龍。
六十甲子納音有陰陽(yáng)之分，其在先天河圖定位上也必然有陰陽(yáng)之分。但紅囊風(fēng)水以龍為陽(yáng)、以水為陰，故六十甲子納音分金轉(zhuǎn)換為六十甲子納音龍時(shí)，則全部以陽(yáng)為論。如此，來(lái)源于辛陰金的乙丑、乙未龍，與甲子、甲午龍一樣，同屬陽(yáng)庚龍而歸“巳酉丑”金局；來(lái)源于丁陰火的丁卯、丁酉龍，與丙寅、丙申龍一樣，同屬陽(yáng)丙龍而歸“寅午戌”火局；來(lái)源于乙陰木的辛卯、辛酉龍，與庚寅、庚申龍一樣，同屬陽(yáng)甲龍而歸“亥卯未”木局；來(lái)源于癸陰水的乙卯、乙酉龍，與甲寅、甲申龍一樣，同屬陽(yáng)壬龍而歸“申子辰”水局。如此，由先天河圖陰陽(yáng)十天干演繹而來(lái)六十甲子納音龍，皆以陽(yáng)論龍；換句話說(shuō)，若只論龍不論水時(shí)，“其孤虛、旺相，貴賤、吉兇，皆論生死、不論陰陽(yáng)”了。至于用“蓋律以呂為妻，則以婦從夫，陰從陽(yáng)也”來(lái)說(shuō)明納音龍陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換，就未必合理了，這與紅囊風(fēng)水“一而貫之”“陽(yáng)龍為夫、陰水為妻”交媾原理有悖。不論甲乙、丙丁、庚辛、壬癸，只要納音龍歸入金、木、水、火，就會(huì)因方位之東、西、南、北不同，因時(shí)令春、夏、秋、冬有異，則龍穴之五行有消長(zhǎng)而地氣有盛衰。
當(dāng)代風(fēng)水師易海一黍劉逢然先生按陰陽(yáng)龍演繹“六十甲子納音龍”，其來(lái)源也應(yīng)來(lái)源于河圖十干之義。其風(fēng)水理論及風(fēng)水操作方法以在多年以前就放在風(fēng)水網(wǎng)站上了，只是六十甲子龍中何為陰龍、何為陽(yáng)龍，屬于在其弟子班上傳授的“秘訣”。其時(shí)我就是用河圖十干陰陽(yáng)來(lái)推算陰陽(yáng)龍的，但我的“嘎地人”陳博山先生在其網(wǎng)站上說(shuō)易海一黍不懂風(fēng)水，未免有點(diǎn)太過(guò)分了。陰陽(yáng)龍之論，乃陰龍配陽(yáng)水、陽(yáng)龍配陰水，這與紅囊風(fēng)水“龍為陽(yáng)、水為陰”的理論是完全不同的。挨星木，震也。是為甲木，生亥、旺卯、墓未；以癸水配，為能生木也，生卯、旺亥、墓未。其龍，以辛酉（七酉三辛）、戊戌（五辛五戌）、己亥（五乾五亥）、癸丑（七丑三艮）、庚寅（五艮五寅）、辛卯（五甲五卯）、戊辰（正乙）為生旺；以壬子（七子三癸）、己巳（正巽）、壬午（七丙三午）、癸未（七丁三未）、庚申（七申三庚）為休囚。其水，以庚酉、辛戌、乾亥、正壬、癸丑、艮寅、甲卯、乙辰為吉；以正子、巽巳、丙午、丁未、坤申為兇。四十八局屬木——亥卯未者，以此為例。 為使瀏覽本博者更為容易理解，特依“玄空大卦”四大卦——震、離、兌、坎為序分列李公原文，并將“要害”詞句多加說(shuō)明。 本想“偷懶”從網(wǎng)上截些資料參考，聞?dòng)性诊L(fēng)水大師準(zhǔn)備詳釋《紅囊經(jīng)》，可惜“只聞雷聲，未見(jiàn)下雨”。硬著頭皮繼續(xù)啃《紅囊經(jīng)》，好在既不辦班也不寫(xiě)書(shū)，時(shí)間有或心情好上來(lái)一博，不也樂(lè)乎？只是難為光臨敝博風(fēng)水愛(ài)好者，看了上段未見(jiàn)下段……。手頭可讀木刻版《紅囊經(jīng)》，苦于古人寫(xiě)書(shū)無(wú)有標(biāo)點(diǎn)，行文言簡(jiǎn)意賅；木刻師傅刀鋒飛轉(zhuǎn)，心動(dòng)難免異錯(cuò)；故讀文認(rèn)字?jǐn)嗑?，不小心則見(jiàn)風(fēng)水牛。望上博者讀而蒙碴無(wú)妨，求而施用小心。 古人對(duì)前賢經(jīng)典理解，今人去看也有風(fēng)水?，F(xiàn)象?！?/span>金彈》“四局瀠洄問(wèn)靜湍”之句，注釋者除有三合論水看法外，也提到“丙丁乙酉原屬火，乾坤卯午金同坐；甲癸亥艮是木神，戌庚丑未土為真；子寅辰巽兼辛巳，申與壬方是水神”的“元空五行之法度”。“玄空五行”與“雙山五行”都可以與消納水有關(guān)系，都運(yùn)用手法不同；對(duì)于同一經(jīng)文，注解者究竟傾向于用那種方法來(lái)詮釋?zhuān)€是兩者都可以呢？ 將地盤(pán)七十二分金中六十甲子龍，根據(jù)納音將其歸納為木、火、金、水（土）“五行”中的方法就是紅囊風(fēng)水的“挨星”，這與其他風(fēng)水方法的“挨星”概念有所不同?！?/span>挨星”屬木者，在玄空大卦中歸屬于“震卦”；此處“震卦”可以用“亥卯未”來(lái)表達(dá)，但與“雙山五行”之類(lèi)“亥卯未”完全是兩回事，否則就無(wú)法理解“四十八局屬木——亥卯未者，以此為例”所表達(dá)的意思。“挨星”在于論龍，龍屬陽(yáng)，故可用“震卦”表達(dá)也可以用“甲木”表達(dá)；而論局時(shí)，以“四局”還是以“四十八局”而論，“亥卯未”可以表達(dá)“震局”或“甲木局”，但不能用“乙木”來(lái)表達(dá)；紅囊風(fēng)水“以龍統(tǒng)局，以局合龍”，“乙木”表達(dá)的是“陽(yáng)之龍與陰之水”中的“陰之水”也，屬于“乙丙交而趨乾”中之“乙水”。 原文斷句時(shí)加了括號(hào)（）者，是相鄰兩山對(duì)龍（穴）影響因素所占比例，但不是指地盤(pán)而是指天盤(pán)；換個(gè)說(shuō)法，就是“天盤(pán)二十四山在地盤(pán)七十二龍上的投影”。不妨看看竹下翁所畫(huà)草圖，就容易理解了。十二龍中“生旺”者有七、“休囚”有五，這就是根據(jù)來(lái)龍坐穴在天盤(pán)長(zhǎng)生宮中的位置來(lái)判斷的；這種看法與其他三合風(fēng)水方法的看法未必相同，特此提醒。 金彈云：四龍剝換為專(zhuān)一，四局瀠洄問(wèn)靜湍。四龍，木、火、水、金也。四局者，乙丙交而趨戌、辛壬會(huì)而趨辰、斗牛納庚丁之氣、金羊收癸甲之靈。土居中而旺四季，是以五行獨(dú)出一位；其局寄于水者，與水相附而行也。自二十四山言之，則有四十八局；自五行言之，則為四局。以龍統(tǒng)局，以局合龍；而玄空大卦，綱舉目張矣。 竹下翁插話： 河洛相加奇偶凈，金輪五兆兩循環(huán)； 四龍剝換為專(zhuān)一，四局瀠洄問(wèn)靜湍； 山上龍神不下水，水里龍神不上山； 乘氣加挨毋差錯(cuò)，合明合德建祿官； 大中針內(nèi)乘生氣，三七二八相簇?cái)€； 寶照中涵真造化，證盟透地與穿山； 四神生旺方言福，流澤休囚衣食難； 果能洞達(dá)真玄妙，天地移來(lái)掌上看。 《金彈子地理元珠經(jīng)》共有三篇，第一篇“巒頭心法”講形法，第二篇“天星心法”講理法，第三篇“克擇心法”講擇法。“紅囊經(jīng)四十八局坐穴”主要講理氣，故李公在此引用理氣方面的經(jīng)文，但解釋經(jīng)文上與原經(jīng)注解相去甚遠(yuǎn)。以“四龍”論，李公論“四龍，木、火、水、金也”，是指地盤(pán)七十二分金“挨星”而來(lái)的木（壬子木龍之類(lèi)）、火（戊子火龍之類(lèi)）、水（丙子水龍、庚子土龍之類(lèi)）、金（甲子金龍之類(lèi)）“四龍”；而原經(jīng)注解“四龍者，乾、坤、艮、巽之四龍，而統(tǒng)括乎二十四位之山向也”，是指地盤(pán)二十四山按雙山三合法劃分的木（乾、甲、丁、亥、卯、未六木龍）、水（坤、壬、乙、申、子、辰六水龍）、火（艮、丙、辛、寅、午、戌六火龍）、金“巽、庚、癸、巳、酉、丑六金龍）“四龍”。 至于“四局”，原經(jīng)注解是：“四局者，水土長(zhǎng)生在申，金生在巳，火生在寅，木生在亥；其發(fā)源之處宜其生旺之方，其流去之處必于休囚之方，斯名為吉否則成兇”，這是長(zhǎng)生水法通用解釋。李公則說(shuō)：“四局者，乙丙交而趨戌、辛壬會(huì)而趨辰、斗牛納庚丁之氣、金羊收癸甲之靈。”對(duì)于三合風(fēng)水這四句耳聞能詳名言，在涉及運(yùn)用七十二龍風(fēng)水方法中，紅囊風(fēng)水與他派風(fēng)水的解釋也大相徑庭。差異在于龍水陰陽(yáng)的詮釋上—— 紅囊風(fēng)水詮釋?zhuān)糊垖訇?yáng)者，水為陰者；陽(yáng)之龍配陰之水而成龍水“四局”。如火龍為陽(yáng)用丙代表，丙龍生在寅、旺在水、墓在戌；用木水為陰用乙配合，乙水生在午、旺在寅、墓在戌，丙龍乙水配合成火局。同理可推龍水配合的水局、木局和金局。 他派風(fēng)水詮釋?zhuān)糊堄嘘庩?yáng)，水有陰陽(yáng)；陰陽(yáng)龍水交媾而成龍水“四局”。如陽(yáng)火龍為丙順行長(zhǎng)生十二宮，陰木龍為乙逆行長(zhǎng)生十二宮，兩龍伴兩水而行交會(huì)于戌宮；同理陽(yáng)水龍壬與陰金龍辛順逆而行交會(huì)于辰宮，陽(yáng)金龍庚與陰火龍丁順逆而行交會(huì)于丑宮，陽(yáng)木龍甲與陰水龍順逆而行交會(huì)于未宮。這也是根據(jù)“四大水口”理論而形成的“四局”。 山嶺有由集中向分散擴(kuò)展，故先有干龍后有支龍；水流由分散向集中收攏，故先有支龍后有干龍——這是自然現(xiàn)象的展示。龍行則氣行，水聚則氣聚——這是理論推演的表達(dá)。如此同一自然現(xiàn)象，就有不同的推衍方式。至于那一種方式最接近自然現(xiàn)象的表現(xiàn)結(jié)果，就需要從理論與實(shí)踐的結(jié)合上去檢驗(yàn)。各類(lèi)風(fēng)水經(jīng)典，會(huì)有不同的傳承及發(fā)揮過(guò)程；那種傳承方式更符合先賢意愿及實(shí)際效果，這也需要我們不斷地去鑒證與實(shí)踐。 紅囊風(fēng)水所謂“以龍統(tǒng)局，以局合龍；而玄空大卦，綱舉目張”，其基本立足點(diǎn)仍然在“紅囊經(jīng)四十八局坐穴”；從這個(gè)基本點(diǎn)出發(fā)，才有了來(lái)龍的考究和格局的判斷，尋龍目的是為了點(diǎn)穴。但以穴為中心的龍穴、砂水格局，又必須與龍所代表的“玄空大卦”相一致，如此才能達(dá)到“綱舉目張”效果?！?/font>玄空大卦”是什么？就是地盤(pán)七十二分金六十納音龍，按五行分類(lèi)歸屬的四大卦象——坎、離、震、兌；納音龍屬水、土者歸屬坎卦，納音龍屬火者歸屬離卦，納音龍屬木者歸屬震卦，納音龍屬金者歸屬兌卦。何以為“挨星”？判斷納音龍的五行過(guò)程就是“挨星”，這與其他風(fēng)水方法的涵義涇渭兩流。五行因“土”附“水”而行，故分類(lèi)只用“水、火、木、金”四行，以五行論局就只有“四局”。二十四山七十二分金，去除干維山十二“空亡分金”只剩六十龍；再去除地支山十二“孤虛龍”，可用者只有左兼、右兼的“四十八龍”了；一龍一局，故從二十四山角度看，就有“四十八局”。正是：搞清來(lái)龍去脈，方知大局小局。 余悲赤子之無(wú)知：昔日何以富庶，今何以貧窮？昔何以蕃衍，今何以伶看？堯舜、周公、孔子之道，猶有待而行；惟此楊曾心法家喻戶(hù)曉，則無(wú)可待。所以四十八局著為定例，便知龍有定方、水有定位、向有定局；合則為吉，反則為兇；按圖可以索解沖生、破旺之病，庶其有謬矣。余足跡所到，遍觀古墳，凡得金者果能得穴，福應(yīng)入響。得穴者若不得金，反福為禍；又葬下泉而蟻、砂礫纍之應(yīng)，茍能財(cái)丁救？是列雙金之外，此為最要。必欲吝此珠寶，而坐視天下之人盡入火坑，寧非余罪也乎？或者謂恐天機(jī)，收函石室；昔人所秘，今豈容泄乎？余曰：不然。中針、縫針，無(wú)定之天機(jī)也。宇宙有大關(guān)合，氣運(yùn)為先，欲泄之而不可；真龍正學(xué)，有定之天機(jī)也。只為時(shí)師眼不的，亂把山崗覓，欲盡泄之而不能者。然則讀是書(shū)者必具楊曾眼目，乃可以幾神化；否則名山大地冷落道旁，終成故李。吾所泄者，猶是紙上之空言而已；雖家喻戶(hù)曉，又何異石室之藏也哉！ 竹下翁插話： 民間雖家喻戶(hù)曉“楊曾心法”，但何為“楊曾心法”卻求之不得。這自然是因?yàn)橛腥艘耘隆靶固鞕C(jī)而遭天譴”而不肯透露風(fēng)水操作細(xì)節(jié)。這也難怪，風(fēng)水既是一種文化傳承，也是一種謀生手段；就像民間武術(shù)傳承一樣，要害之處必留一手，以免“被搶飯碗而餓死師傅”。李公不懼天譴而泄楊曾心法之天機(jī)，將紅囊風(fēng)水四十八局列為“定例”，讓后學(xué)者清晰了解“龍有定方、水有定位、向有定局”，并不辭勞苦考察古墓檢驗(yàn)相關(guān)理論的可靠程度，此種堪輿作風(fēng)可謂“光明正大”矣。但楊公要求也容易讓人“瞪大雙眼”——“讀是書(shū)者必具楊曾眼目，乃可以幾神化”；天生我才若已俱“楊曾眼目”，“透天眼”加“入地眼”，已無(wú)須在此“按圖索驥”矣也。 風(fēng)水術(shù)龍、穴、砂、水、向五科，都是風(fēng)水實(shí)際操作中必須涉及問(wèn)題；但在不同風(fēng)水流派、風(fēng)水著作中對(duì)其表述會(huì)有所不同，五科間相互關(guān)系側(cè)重點(diǎn)也會(huì)有所不同?！?/span>得穴”與“得金”，是兩個(gè)關(guān)聯(lián)度極高而含義差異不小的風(fēng)水概念，當(dāng)然不同風(fēng)水流派對(duì)于“得”會(huì)有不同衡量標(biāo)準(zhǔn)。以術(shù)語(yǔ)解釋術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，“穴的”就是“得穴”；“得金”則與山向或者說(shuō)是“線度”有關(guān)，此書(shū)“金”的含義就是“分金”。風(fēng)水中有“朝天穴”，那只是“得金”者的特例，“望天打卦”現(xiàn)象?！?/span>得穴”，也許就是從形勢(shì)角度看能與龍、砂、水配合默契者；“得金”則是從理氣角度看穴位朝向線度能與來(lái)龍線度配合默契者?！?/span>得穴”是一個(gè)圓點(diǎn)（○），“得金”在給圓點(diǎn)上的箭頭（↑），兩者共存就是最佳組合（♂）。 確認(rèn)來(lái)龍、坐穴線度必須用羅盤(pán)正針，這是較多風(fēng)水流派的共識(shí)。但涉及到中針、縫針的應(yīng)用則看法相去甚遠(yuǎn)，玄空飛星法完全否定中針、縫針。山水形勢(shì)屬于“有定之天機(jī)”，故眼觀八路則可選出吉利穴地，只是看你是否真具“楊曾眼目”；星移月?lián)Q屬于“無(wú)定之天機(jī)”，故必須有一套分析判斷氣運(yùn)關(guān)合流行的手段。至于用紫白元運(yùn)還是“中針縫針”，則“各師各法”也。如果狹義角度看“楊曾心法”應(yīng)與“中針”無(wú)關(guān)，因?yàn)闂罟话l(fā)明“縫針”，而中針是到宋代才由賴(lài)布衣發(fā)明。但賴(lài)布衣既然敢在《平砂玉尺經(jīng)》中“發(fā)揮”，那這“中針”也難免有理由與三合風(fēng)水拉上親戚，因?yàn)閾?jù)說(shuō)《平砂玉尺經(jīng)》也是三合風(fēng)水一把“玉尺”。 自魏孝文、唐玄宗嚴(yán)禁地理，穿山透地猶有能舉其名者；坐穴則帳之秘，又成絕學(xué)。張子微竊位國(guó)師力舉單向，所謂七十二龍偽為七十二節(jié)之傳變。蔡西山發(fā)揮玉髓乃其固陋，但知甲子平分，而單向雙向猶未豁然，以致庸術(shù)貽笑謂教外別傳。朱、蔡未解，嗣后坊刻，展轉(zhuǎn)傳偽。皆以墓合、化合、納甲三合，一龍分為數(shù)穴；至于同一山向，而所兼互異、五行不同，則懵然莫辨、茫茫千古，所以破旺沖生而不知。 竹下翁插話： 先賢李三素說(shuō)及“曾公四十八局直指心傳，《玉尺》從而申之”，是指曾公根據(jù)楊公《天玉經(jīng)》理論，具體提出七十二龍坐穴用四十八局，而《玉尺經(jīng)》進(jìn)一步申明四十八局來(lái)由，在于“立向朝迎，察七十二龍之關(guān)煞”；李公則點(diǎn)明——“唯中氣為煞、界縫為關(guān)，是以去其二十四，止存四十八局”?！?/span>玉尺經(jīng)》也稱(chēng)《平砂玉尺經(jīng)》，認(rèn)為是元代風(fēng)水大師劉秉忠著作。但也有學(xué)者認(rèn)為此書(shū)原名《神文通機(jī)集》，作者應(yīng)是五代安徽毫州人陳摶（號(hào)“希夷先生”，著有《指玄篇》、《金鎖秘訣》，師曾文迪），之后有宋代處州人賴(lài)文俊（自號(hào)“布衣子”著有《催官篇》等）作了“發(fā)揮”；而書(shū)傳至元代河北邢臺(tái)人劉秉忠（初名侃、字仲晦，“秉忠”為元世祖賜名，是堪輿史唯一能為一朝勘定兩都地理的風(fēng)水師）手中，重新編撰時(shí)著有《三賦》（即《選微賦》、《天機(jī)賦》和《逐吉賦》）附入原書(shū)“審勢(shì)篇”、“審氣篇”和“審龍篇”內(nèi)；傳至明代，據(jù)說(shuō)又有劉基（字伯溫，為明代開(kāi)國(guó)軍師，堪輿名著有《披肝露膽》、《堪輿漫興》等）加插“見(jiàn)解”。從編纂內(nèi)容條理上不及清代張九儀編撰《地理四彈子》，該是誰(shuí)說(shuō)的、誰(shuí)注釋的不夠明確。李公所引句子，在《平砂玉尺經(jīng)》“審氣篇第二”內(nèi)，全句是“是故辨方定位，究二十四字之興衰；立穴朝迎，察七十二龍之關(guān)煞。” 挨星火，離也。是為丙火，生寅、旺午、墓戌；以乙木配，為能生火也，生午、旺寅、墓戌。其龍，以戊子（五壬五子）、己丑（五癸五丑）、丙寅（正艮）、甲辰（正辰）、乙巳（正巳）、戊午（七午三丁）、己未（七未三坤）為生旺，以丁卯（正甲）、丙申（五坤五申）、丁酉（五庚五酉）、【注：原木刻版本疑漏刻“甲戌（正辛）”】、乙亥（正乾）為休囚；其水，以壬子、癸丑、艮寅、正甲、乙辰、巽巳、丙午、丁未為吉，以正卯、坤申、庚酉、辛戌、乾亥為兇。四十八局屬火，寅午戌局，以此為例。 地盤(pán)七十二分金六十龍，能挨為火星者有十二，歸屬玄空四大卦中之離卦；可以稱(chēng)為四大局之丙龍局，也不妨稱(chēng)四十八局之寅午戌火局。丙火龍根據(jù)天盤(pán)長(zhǎng)生十二宮，判斷具體龍穴“生旺”或“休囚”狀態(tài)；而“水”在四十八局中如何與十二丙火龍配合，也以天盤(pán)長(zhǎng)生十二宮來(lái)判斷“吉”與“兇”，這就是所謂“龍吉兇，以水為吉兇；水無(wú)吉兇，以水之來(lái)去為吉兇。” “生旺”之“龍”，必在天盤(pán)長(zhǎng)生十二宮之胎、養(yǎng)、長(zhǎng)生、冠帶、臨官、帝旺、衰七宮內(nèi)；“休囚”之“龍”，必在天盤(pán)長(zhǎng)生十二宮之沐浴、病、死、墓、絕五宮內(nèi)。論“水”亦然，天盤(pán)長(zhǎng)生十二宮中，胎、養(yǎng)、長(zhǎng)生、冠帶、臨官、帝旺、衰七宮內(nèi)之水為“吉”，沐浴、病、死、墓、絕五宮內(nèi)之水為“兇”；但必須特別提醒者，就是“沐浴”宮內(nèi)天干水之仍為“吉”，只有四正地支之水才為“兇”，即所謂“四大桃花水”；“龍”則不同，只要在天盤(pán)“沐浴”宮內(nèi)，不論臨干或臨支，都處于“休囚”狀態(tài)。 挨星金，兌也。是為庚金，生巳、旺酉、墓丑；以丁火配，為五金得火而成器也，生酉、旺巳、墓丑。其龍，以癸卯（正卯）、庚辰（七乙三辰）、辛巳（七巽三巳）、乙未（五丁五未）、壬申（正坤）、癸酉（正庚）、庚戌（正戌）為生旺，以甲午（五丙五午）、辛亥（正亥）、甲子（正壬）、【注：“乙丑（正癸）”】、壬寅（正寅）為休囚；其水，以甲卯、乙辰、巽巳、正丙、丁未、坤申、庚酉、辛戌為吉，以正午、乾亥、壬子、癸丑、艮寅為兇。四十八局屬金，巳酉丑此以為例。 十二庚金龍歸屬玄空大兌卦，而在四十八局中也可稱(chēng)為“巳酉丑局”。再看一看“乙丙交而趨戌、辛壬會(huì)而趨辰、斗牛納庚丁之氣、金羊收癸甲之靈”“四大局”中陽(yáng)龍與陰水關(guān)系，可以歸納為“三生一克”——三生：陰水乙木，生陽(yáng)龍丙火，陰水辛金生陽(yáng)龍壬水，陰水癸水生陽(yáng)龍甲木；一克：陰水丁火，克陽(yáng)龍庚金。何以獨(dú)陽(yáng)金龍宜克？李公的解釋是“以丁火配，為五金得火而成器也”。同時(shí)也應(yīng)明白，紅囊風(fēng)水對(duì)“四大局”與其他三合風(fēng)水解釋的角度是完全不同的；故當(dāng)代風(fēng)水師贛南“易海一黍”劉逢然先生，因其運(yùn)用陰陽(yáng)龍而將上述“四大局”標(biāo)識(shí)為“陰陽(yáng)龍八大局”。 十二庚金龍的“生旺”“休囚”，同樣受制于“長(zhǎng)生十二宮”；其導(dǎo)引地氣旺衰程度，也因天盤(pán)帶動(dòng)天氣前移而發(fā)生變化。變化后的情形，古人通過(guò)占據(jù)二十四山比例多少標(biāo)示出來(lái)，諸如“正卯”、“五丙五午”、“七乙三辰”之類(lèi)。但這些標(biāo)示由于謄寫(xiě)、刻版、印刷過(guò)程諸多因素，難免字眼有所錯(cuò)漏。只要尋找出其運(yùn)用規(guī)則，就有可能改錯(cuò)或補(bǔ)漏。 對(duì)于地盤(pán)二十四山，三合風(fēng)水認(rèn)為只有地支之山才是地氣潛行之道，而干維之山只有兼及支山者方有地氣。故七十二分金中，十二地支之山每山三個(gè)分金均為六十甲子之龍；而十二干維之山因每山正中位分金屬于地氣“空亡”帶而無(wú)龍可言（也有稱(chēng)為“空亡龍”者），順兼或逆兼兩分金因依傍地支之山而“得道成龍”。但十二地支山的中位龍，因其地氣過(guò)盛而成“龜甲之龍”；當(dāng)天盤(pán)前移半個(gè)山位時(shí)，這十二“中位龍”就剛好處于“長(zhǎng)生十二宮”投影之宮的中線上，成了“五五對(duì)分”之勢(shì)。其他“四十八龍”則不分干山支山，統(tǒng)一分為“順兼龍”與“逆兼龍”兩類(lèi)?！?/span>順兼龍”，因天盤(pán)上與地盤(pán)同名山位覆蓋在“順兼龍”頭上，故稱(chēng)之“正”嘢；“逆兼龍”，因天盤(pán)覆蓋在“逆兼龍”頭上之山與地盤(pán)坐上之山不同，只可謂“雜嘢”而作“七三”之分，即地氣、天氣有所差別也。但此處之“七三”與“更有三七與二八”之說(shuō)有涇渭之別，不可混為一說(shuō)。對(duì)“正”“五五”“七三”這一段“解”，可能正是古人“囊中秘”，也可能是竹下翁“擺烏龍”，希有識(shí)之士不妨“再解”。 挨星水，坎也。是為壬水，生申、旺子、墓辰；以辛金為配，為能生水也，生子、旺申、墓辰。其龍，以丙午（正午）、丁未（正未），庚午（正丙）、辛未（正?。?，甲申（七坤三申）、戊申（正申）、壬戌（七戌三乾）、癸亥（七亥三壬），丙戌（七辛三戌）、丁亥（七乾三亥），丙子（七壬三子）、丁丑（七癸三丑），庚子（正子）、辛丑（正丑）為生旺，以乙酉（七庚三酉），己酉（正酉），甲寅（七寅三甲）、乙卯（七卯三乙），戊寅（七艮三寅）、己卯（七甲三卯），壬辰（五乙五辰）、癸巳（五巽五巳），丙辰（七辰三巽）、丁巳（七巳三丙）為休囚；其水，以丙午、丁未、坤申、正庚、辛戌、乾亥、壬子、癸丑為吉，以正酉、艮寅、甲卯、乙辰、巽巳為兇。四十八局中屬水，申子辰以此為例。 竹下翁插話： 玄空大坎卦（也即“申子辰”卦）是個(gè)大家族，共統(tǒng)有二十四條壬水龍，是震、離、兌三大卦各卦統(tǒng)龍數(shù)的兩倍；如此十二地支所統(tǒng)五行龍中，每支都有兩條屬于壬水龍，這在龍穴確認(rèn)中占有優(yōu)勢(shì)。原因也很簡(jiǎn)單，五行龍中土龍從五行卦意義屬于中宮性質(zhì)，在四大方位中無(wú)“立足之地”，只能依附水龍而行，所謂“土居中而旺四季，是以五行獨(dú)出一位；其局寄于水者，與水相附而行也”。這就造就了坎卦有機(jī)會(huì)統(tǒng)領(lǐng)六十五行龍中的十二水龍和十二土龍，當(dāng)上了玄空四大卦中的“大統(tǒng)領(lǐng)”了。 水（土）龍?jiān)陂L(zhǎng)生十二宮中，以申宮為長(zhǎng)生位、子宮為帝旺位、辰宮為墓庫(kù)位；壬水龍配辛金水，而辛金水則以子宮為長(zhǎng)生位、申宮為帝旺位，而墓庫(kù)位也在辰宮。辰宮，就是壬龍辛水龍水交融之處。紅囊風(fēng)水從“四局”演變成“四十八局”，凡是“屬水之局”均按上述要求，論“龍（穴）”之“生旺”“休囚”和“水”之“吉”“兇”。龍與水除陰陽(yáng)配合大原則外，實(shí)際上還有許多附加條件；故在“四局”或“四十八局”中，又衍生出“順?biāo)?/font>”、“逆水局”、“收右手局”、“收左手局”之類(lèi)，有更具體要求的格局來(lái)。這與同樣運(yùn)用“七十二龍”，但只機(jī)械地實(shí)行“順兼龍，水須順流；逆兼龍，水須逆流”之類(lèi)有很大差別。 《玉尺經(jīng)》云：“生龍發(fā)足，莫犯天罡；旺去出身，休逢死絕?！睙o(wú)非葬乘生氣，病、死、墓、絕之龍皆有所不取?！队癯呓?jīng)》云：“入首衰微生水會(huì)，則人丁可救；到頭囚謝旺水聚，則財(cái)?shù)撠??！贝藙t休囚之龍，又以水為救助。譬如男子無(wú)財(cái)而妻有助，但求好合，必能旺夫相子。唯出卦則破旺沖生，一夫一婦且作寇仇，其害不可勝言。往古來(lái)今富豪不能有盛而無(wú)衰，尋龍之法必求其節(jié)節(jié)生旺、世世榮華，斷無(wú)是理。 余獨(dú)謂：龍神長(zhǎng)者，納音不變則為專(zhuān)氣。雖天干死、天罡死絕，間無(wú)一二；猶愈于出卦，子孫必不致敗絕。惟支龍駁雜，其氣已短；而到頭入首，又逢死絕，斯為下格。學(xué)者分別觀之，師古而無(wú)泥古可也。 新浪有博“廣西連山風(fēng)水堂”，堂主易連山先生已將其校對(duì)過(guò)的《天機(jī)貫旨紅囊經(jīng)》在博上連載。有興趣而不滿(mǎn)足于本博者，不妨參閱一下該博相關(guān)載文。未看過(guò)易先生的“校對(duì)版”，但從博上已載出博文來(lái)看，建議今后如有再版，對(duì)李公《天機(jī)貫旨紅囊經(jīng)》文章斷句仍有進(jìn)一步考究的必要。這是題外話。 “生龍發(fā)足，莫犯天罡；旺去出身，休逢死絕”句，出自《平砂玉尺經(jīng)》卷五“審砂篇”?！?b style="mso-bidi-font-weight: normal">天罡”于三合風(fēng)水來(lái)說(shuō)，就是“墓庫(kù)之地”；來(lái)龍自長(zhǎng)生之位起步，但如果在墓庫(kù)之地入首，也可能“先生后死”而無(wú)用?！?b style="mso-bidi-font-weight: normal">死絕”，則是長(zhǎng)生十二宮之“死宮”和“絕宮”，行龍經(jīng)帝旺之脈，但入首在死絕之方，依舊“旺極而絕”終枉然。長(zhǎng)生十二宮內(nèi)“病、死、墓、絕”之宮，皆是龍（穴）休囚之地，故李公再次提醒“無(wú)非葬乘生氣，病、死、墓、絕之龍皆有所不取”。但“有所不取”并不等于“不可取”，如此才能較為準(zhǔn)確理解。在“審砂篇”論龍，也許審砂而可知來(lái)龍入首旺相或休囚，不妨反復(fù)考究前后賦文句子。 “入首衰微生水會(huì)，則人丁可救；到頭囚謝旺水聚，則財(cái)?shù)撠恕?/font>”此句則出在《平砂玉尺經(jīng)》卷二“審氣篇”?！?b style="mso-bidi-font-weight: normal">龍分三八，氣屬五行”，龍有龍氣，水有水氣，而順行逆轉(zhuǎn)不同而各有旺相、休囚，但“玄竅相通”而龍水可以互救。故衰微龍（穴）若得長(zhǎng)生之水到位則有救，長(zhǎng)生之水主人丁，當(dāng)然是“人丁可救”了；休囚龍（穴）若得帝旺之水聚集明堂就有希望，帝旺之水主財(cái)?shù)摚?dāng)然是“財(cái)?shù)撠?/strong>”了，水在堪輿中作用由此可見(jiàn)。李公怕你不明白，還特地作了比喻：“譬如男子無(wú)財(cái)而妻有助，但求好合，必能旺夫相子”；香港首富的發(fā)家史，正好是這一比喻的最好注腳。但水不配合則可能“破旺沖生”，有如夫妻反目成仇，后果自然可想而知。故李公強(qiáng)調(diào)“尋龍之法”，斷無(wú)“必求其節(jié)節(jié)生旺、世世榮華”是理，因?yàn)閷?shí)際環(huán)境難以有如此“筍盤(pán)”。 “審氣篇”有句：“生氣短而死氣長(zhǎng)，兇多吉少；死氣短而生氣長(zhǎng)，福重禍情。”這是說(shuō)來(lái)龍?jiān)谌胧字暗男旋堖^(guò)程，每節(jié)龍會(huì)處于長(zhǎng)生十二宮不同位置中，從而影響到龍氣（地氣）出現(xiàn)生旺墓絕不同狀態(tài)，給入首后的龍（穴）帶來(lái)不同吉兇、禍福效果。“余獨(dú)謂”，李公提出自己獨(dú)特的風(fēng)水見(jiàn)解。李公提醒師古學(xué)者，對(duì)于“龍神長(zhǎng)者”要重視“納音龍”是否同一五行（所謂“專(zhuān)氣”）；不要只是重視地支之龍而不重視干維之龍，不要只重視行龍過(guò)程之氣而不重視來(lái)龍到頭入首之氣，氣要專(zhuān)一更要到頭入首旺相。雖為干維之納音龍，一路行龍過(guò)峽都處于“病、死、墓、絕”狀態(tài)者，并不多見(jiàn)；中間偶有出卦混入其他五行納音龍，只要到頭入首仍保持“專(zhuān)氣”為主，也不至于“斷子絕孫”。若雖得地支之龍而獲得地氣，但左右搖擺而致納音龍氣不專(zhuān)、五行之氣不一，則難免“有氣無(wú)力”；最慘是“臨門(mén)一腳”踢入“死絕”之位，“下場(chǎng)”當(dāng)然“下格”了。 “師古而無(wú)泥古”，我只敢“插話”而不敢“注釋”，希望符合李公對(duì)“后學(xué)者”的期待。 紅囊風(fēng)水術(shù)震、離、兌、坎“四大局”，涵蓋了“六十龍”，自然包涵“四十八局”；“四十八局”則只論四十八龍，“十二龜甲龍”則不屬“四十八局”。李公“天機(jī)貫旨四十八局定例”，實(shí)際上也論及“四十八局”之外的“十二龜甲龍”。故作圖四局陽(yáng)龍陰水大交媾，依然將“六十龍”一一標(biāo)出，以備后面有關(guān)論述可以參照此圖。至于“紅囊術(shù)陽(yáng)龍陰水交媾圖”如何與之前的“貪狼九星長(zhǎng)生十二宮通用圓圖”自圓其說(shuō)，則須待今后自得其說(shuō)，現(xiàn)在是見(jiàn)步行步劃圖。 元·劉秉忠“三賦”之《造微賦》（附于《平砂玉尺經(jīng)》“審勢(shì)篇第一”之后，也有認(rèn)為是陳摶所作者，另有認(rèn)為《天機(jī)賦》、《逐吉賦》為唐·丘廷翰所作者）有四大局名訣如下： 乙丙交而趨戌 辛壬會(huì)而聚辰 斗牛納丁庚之氣 金羊收癸甲之靈 《平砂玉尺經(jīng)》作者何許人也？歷來(lái)多有爭(zhēng)議，至今難以定論。有認(rèn)為楊公所作，也有認(rèn)為是劉秉忠所作。既然未有權(quán)威定論，我輩自然仍可發(fā)表“謬論”——陳摶所作也大有可能。陳摶為五代毫州人，據(jù)說(shuō)師從曾文迪，后來(lái)跑到華山修道去了。一直到宋太祖登極才笑而曰：“天下自此定矣！”，后來(lái)宋太宗也許一時(shí)高興，便給賜號(hào)“希夷先生”。如果陳摶師承楊公衣缽而撰《平砂玉尺經(jīng)》，那么宋代賴(lài)布衣見(jiàn)后便發(fā)揮一番，但只是“只言片語(yǔ)”；到了元代劉秉忠，讀后更是感慨萬(wàn)分而成《三賦》，于是重新編訂《平沙玉尺經(jīng)》，并將《造微賦》附“審勢(shì)篇”下、《天機(jī)賦》附“審氣篇”下、《逐吉賦》附“審龍篇”下而為傳家之寶；劉伯溫在未出山輔助朱元璋之前，已將得自其師《平砂玉尺經(jīng)》及《三賦》一一加以注釋再次收藏，直至劉伯溫被陷害后該書(shū)流落民間。雖是猜想，但《平砂玉尺經(jīng)》“審穴篇”“懼泄天機(jī)之密，收函玉室之幽；造化開(kāi)通，神文自見(jiàn)”賦文“注釋”有這樣一段話：“此書(shū)名為《神文通機(jī)集》，蓋陳華山所撰，而左衿先師得之，以自秘其書(shū)收拾于處州之石屋?；匀￡冎?，旋師而獲見(jiàn)是書(shū)，觀之真地理家奇術(shù)也。因體左衿先師之意，而不欲泄其機(jī)，復(fù)藏于私，且戒其后，莫泄天機(jī)。”出生于元代（元武宗至大四年，即公元1311年）的劉伯溫，只比劉秉忠小25歲，且兩次出仕、兩次棄官歸田，完全有可條件拜劉秉忠為師。劉伯溫到金陵時(shí)已經(jīng)51歲（1362年），離明朝宋太祖洪武元年（1368年）只有6年時(shí)間；而洪武八年（1375年）因被奸臣胡惟庸設(shè)計(jì)陷害后憂憤而卒時(shí)也只有64歲。故劉伯溫注釋《玉尺經(jīng)》應(yīng)是元代期間的筆墨。
地理風(fēng)水傳承在南北朝北魏孝文帝時(shí)期及唐朝唐玄宗時(shí)期，雖然有諸多禁忌，但地理先生依然能知穿山透地其名，至于坐穴四十八局則無(wú)以知曉。北魏孝文帝厲行改革，推行漢化并遷都洛陽(yáng)，是否水土不服還是風(fēng)水失當(dāng)，雖強(qiáng)盛一時(shí)而終歸一敗涂地。唐玄宗華清池金屋藏嬌，與周幽王烽火戲諸侯博美人一笑，驪山上下兩處竟有異曲同工效應(yīng)，有人認(rèn)為他看錯(cuò)風(fēng)水了。話歸正傳，曾為宋太祖開(kāi)寶年間國(guó)師的風(fēng)水大師張子微（號(hào)“洞玄”，張良第32世孫）著有《玉髓真經(jīng)》，書(shū)一問(wèn)世便震動(dòng)風(fēng)水界。湖南長(zhǎng)沙人劉允中有相當(dāng)年紀(jì)時(shí)得以拜比他年輕的茅山道士郭守一為師，方知為師者授受之書(shū)就是《玉髓真經(jīng)》，并為重新出版此書(shū)而作《玉髓真經(jīng)總序》并注解。后更有宋朱熹得意門(mén)生、著名理學(xué)家、福建建陽(yáng)人蔡元定作《玉髓真經(jīng)發(fā)揮序》并“為之發(fā)揮”；蔡元定地理方面著作除《玉髓真經(jīng)發(fā)揮》外，另有《發(fā)微論》、《穴情賦》（但有稱(chēng)此兩書(shū)為其父蔡發(fā)（字神與，號(hào)“牧堂老人”）所作?！?/span>玉髓真經(jīng)》應(yīng)屬于風(fēng)水“行龍五星形法”及“龍穴形象法”為主的形法理論；其以金木水火土五星及其變體論龍脈山形，以五星形態(tài)穿落、傳變論行龍，并賦以不同穿變形式行龍以不同形象名稱(chēng)，又以形象法來(lái)推導(dǎo)穴局名稱(chēng)及確認(rèn)點(diǎn)穴位置。《玉髓真經(jīng)》論行龍穿變?nèi)胙?，并未涉及穿山、透地之?lèi)分金理氣問(wèn)題，只是就入穴前五星形態(tài)變化、五行生克關(guān)系得失，劉允中注解也多能符合經(jīng)賦原意。如《穿變龍髓第二》中原經(jīng)文說(shuō)：“變得定時(shí)方有形，入穴傳來(lái)要生旺。”劉允中注解是：“來(lái)龍要生旺，如木星穴要土星傳變方好。”而蔡元定在“發(fā)揮”卻有點(diǎn)“節(jié)外生技”了：“經(jīng)云：'入穴傳來(lái)要生旺’，即入穴處是緊要節(jié)目，此節(jié)不宜茍簡(jiǎn)。又云'變得定時(shí)方有形’，亦只是指成形處言。假如術(shù)家言龍有七十二節(jié)，而應(yīng)七十二候，此焉可拘泥？縱有七十二節(jié)，亦要可盡論傳變吉兇。”此意是否誤解了三合風(fēng)水的七十二龍（分金）應(yīng)天時(shí)七十二候不得而知，但如此用七十二節(jié)龍解釋形態(tài)傳變過(guò)程，切實(shí)讓李公“大為不滿(mǎn)”，故有“蔡西山發(fā)揮玉髓乃其固陋，但知甲子平分，而單向雙向猶未豁然，以致庸術(shù)貽笑謂教外別傳。朱、蔡未解，嗣后坊刻，展轉(zhuǎn)傳偽”之言。形象法論穴，則可能出現(xiàn)“一龍分為數(shù)穴”情形。蔡元定在“發(fā)揮”《形象穴髓第四》“仙人下棋形”就說(shuō)：“取穴之法有四。其一，以龍脈入首處取之。”“其二，以朝應(yīng)取穴。”“其三，以收拾左右手取穴。”“其四，以收拾堂局取穴。”這也許是從形勢(shì)的角度與從理氣角度看龍穴，推導(dǎo)過(guò)程自有不同。清代的文言文有點(diǎn)“復(fù)古”，故要理解李公的《天機(jī)貫旨紅囊經(jīng)》也不可掉以輕心。至于“單向、雙向”、“墓合、化合、納甲三合”之類(lèi)詞語(yǔ)，會(huì)在適當(dāng)?shù)胤皆僬f(shuō)明之。
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