為了這次莫高窟之行，我準(zhǔn)備了很長時(shí)間，做足了功課。
1.看紀(jì)錄片:《敦煌》、[NHK紀(jì)錄片] 敦煌莫高窟-美的全貌、《敦煌·生而傳奇》。
2.看書：《如何讀懂敦煌》、樊錦詩的《敦煌，精選50窟》
3.百度：了解必看洞窟及看點(diǎn)。
428窟 北周 薩埵太子舍身飼虎
420窟 隋代 “永葆青春的菩薩”
419窟 隋代 隋代造像（尤其是迦葉像）
407窟 隋代 三兔蓮花飛天藻井
331窟 初唐 佛龕頂部飛天所持樂器都不相同
329窟 初唐 佛龕頂部飛天 飛天蓮花藻井 東壁有未變色菩薩像 華爾納粘走壁畫兩方（推薦?。?/span>
328窟 初唐 唐代原作塑像
323窟 初唐 佛教史記畫
259窟 北魏 “曹衣出水”式樣的袈裟 禪定佛
257窟 北魏 鹿王本生（九色鹿）
249窟 西魏 窟頂絢麗鮮艷的青金石顏料和光怪陸離的形象 寥寥幾筆就形神兼?zhèn)涞呐：桶酌璧呢i（推薦?。。?/span>
244窟 292窟 隋代飛天
237窟 231窟 中唐 反彈琵琶
220 窟 初唐 《樂舞圖》、經(jīng)變圖
158窟 中唐 臥佛
148窟：臥佛
130窟 盛唐 莫高窟第二大佛
103窟：盛唐 藻井 青綠山水 吳道子風(fēng)格的維摩詰像（推薦 藝術(shù)價(jià)值很高）
96窟：大佛
61窟：中心佛塔
45窟：七尊像。
23窟 盛唐 稱作法華窟
16、17窟：藏經(jīng)洞
莫高窟，俗稱千佛洞，坐落在河西走廊西端的敦煌。它始建于前秦宣昭帝苻堅(jiān)時(shí)期，后歷經(jīng)北朝、隋朝、唐朝、五代十國、西夏、元朝等歷代的興建，形成巨大的規(guī)模，有洞窟735個(gè)，壁畫4.5萬平方米、泥質(zhì)彩塑2415尊，是世界上現(xiàn)存規(guī)模最大、內(nèi)容最豐富的佛教藝術(shù)地。1961年，莫高窟被中華人民共和國國務(wù)院公布為第一批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位之一。1987年，莫高窟被列為世界文化遺產(chǎn)。莫高窟與河南洛陽龍門石窟、山西大同云岡石窟并稱中國三大石窟， 后加麥積山石窟稱四大石窟。
平面圖
排隊(duì)分組，每組安排一位講解員，我這次跟著我所在的團(tuán)看了14個(gè)洞窟（固定包含九層樓、藏經(jīng)閣和臥佛窟），之后又跟著其他的團(tuán)看了17個(gè)洞窟，全天總共看了31個(gè)洞窟，由于在洞窟內(nèi)不讓拍照，偷拍的效果也不好，我就用網(wǎng)上的照片來給網(wǎng)友做些介紹吧。我是淡季去的，而且，是2014年剛剛實(shí)行新參觀方式?，F(xiàn)在，再不可能像我這樣幸運(yùn)了。
第16窟距莫高窟山崖最北端約200米處，面積達(dá)226平方米，為莫高窟最大洞窟?？咧鳛橥硖聘呱檗q法師。洪辯俗姓吳，故此窟舊稱“吳僧統(tǒng)窟”，也叫“吳和尚窟”。洪辯在吐蕃統(tǒng)治敦煌時(shí)期曾總管河西地區(qū)的佛教事務(wù)，具有重要的影響力。根據(jù)洞窟甬道南壁碑文所記，該窟的上層為第365窟(七佛堂)，頂層為第366窟，均為吳和尚獨(dú)立開鑿的系列窟，窟前倚崖統(tǒng)建三層木構(gòu)窟檐(即“三層樓”)，為清光緒三十二年(1906年)王道士主持修建。
主室設(shè)馬蹄形佛壇，后有通頂背屏，壇上存清代改修之宋塑一佛，二弟子，兩協(xié)侍菩薩，四供養(yǎng)菩薩共九身塑像。四壁壁畫為重層，表層為北宋（或西夏）所繪綠底千佛。底層可見晚唐壁畫，該畫色彩如新，線條清晰。
洞頂藻井繪有金色四龍團(tuán)鳳，團(tuán)龍浮游于綠色水池中，全身淡黃色，金色線描繪全身，鳳卷曲成一圓形，雙翅張開，尾卷曲，尾上翅紋顯著，陪襯著外圍的團(tuán)花。團(tuán)花由許多卷瓣蓮環(huán)繞組成，石青、石綠、黑、黃相間交錯(cuò)的疊暈，四披則為貼金棋格團(tuán)花圖案。
洞窟四壁有西夏所繪千佛，色彩單調(diào)，千佛一面，缺乏生機(jī)。
甬道兩側(cè)墻壁上繪有持花供養(yǎng)菩薩。
纏枝西番蓮紋樣。
藏經(jīng)洞即第17窟，在第16窟甬道北側(cè)，此洞為洞中之洞。里面有洪辯彩塑像。高0.94米，身著田相袈裟，通肩裹體，結(jié)跏趺坐，作禪修狀。頭部顱頂豐隆，面部飽滿，額角和顴骨輪廓豁朗，額部和眼角有皺紋，目光含蓄有神，眉頭略蹙，若有所思。眉脊、眼角、鼻準(zhǔn)、嘴角表現(xiàn)出中年高僧莊重矜持的神情和氣派。造型寫實(shí)，保存完好，是目前已知人物肖像彩塑留存至今時(shí)代最早的優(yōu)秀作品。高僧背后壁上畫菩提樹二棵，樹枝上懸掛著凈水瓶和布袋。東側(cè)菩提樹下畫一持對鳳扇的比丘尼，西側(cè)菩提樹下畫一執(zhí)杖、持巾近事女，表示他們曾是洪辯法師生前的侍者。
令人痛心的是，自1905年至1915年期間，先后有英國人斯坦因、法國人伯希和、日本人桔瑞超、吉川小一郎、俄國人鄂登堡等人紛至沓來，他們陸續(xù)用低廉的價(jià)格從王道士手中騙購文書、經(jīng)卷和其他文物近四萬件。敦煌藏經(jīng)洞文物中的大多數(shù)精品就此流失海外。斯坦因1907拍攝的藏經(jīng)洞和經(jīng)卷。
第23窟建于盛唐（704—780年），是敦煌盛唐時(shí)期最有代表性的洞窟之一。第23窟位于崖面下層，這是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的唐代洞窟——覆斗形窟頂。正面開一佛龕?？唔敒閳F(tuán)花藻井；西壁敞口龕內(nèi)繪畫和塑像相結(jié)合，表現(xiàn)佛及其眷屬，但經(jīng)過清代重修，失去唐代本身的面貌。洞窟的東、南、北壁及窟頂?shù)哪吓L制法華經(jīng)變，堪稱“法華洞”?？唔敄|披繪佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)變、西披繪彌勒經(jīng)變、北披繪一佛五十菩薩圖。
西壁佛龕。
南壁正中繪制的是《見寶塔品》,是一個(gè)非常有趣的神話故事,大意是“釋迦牟尼在說《法華經(jīng)》時(shí),地下涌出一座七寶塔,停在空中。這七寶塔裝飾著各種奇珍異寶和金銀琉璃,異常華麗。這時(shí),有一菩薩提出要見塔內(nèi)的多寶佛,釋迦牟尼就升至空中,用右手打開塔門,多寶佛分半個(gè)座位給釋迦牟尼,釋迦還用神通力把他的侍從接到空中。
第25窟為宋代營造，清朝重修。洞窟形制為方形覆斗頂窟，西壁開一龕?？唔斣寰媹F(tuán)龍卷瓣蓮花井心，聯(lián)珠、回紋、團(tuán)花、卷草邊飾及垂幔鋪于四披，曼妙靈動(dòng)的伎樂飛天十六身繞于藻井四周。
西壁盝頂帳形龕內(nèi)清塑一鋪五身及二天獸。龕外南、北兩側(cè)分別塑普賢、文殊各一身。龕頂中央畫棋格團(tuán)花圖案，西、南、北披畫趺坐佛共十八身、供養(yǎng)菩薩共五身。龕內(nèi)西壁畫大目乾連、阿難、須菩提、富樓那、羅睺羅等十大弟子，南、北壁畫天王、阿修羅、龍眾、夜叉、菩薩等各十一身。龕外南側(cè)畫普賢變一鋪、北側(cè)畫文殊變一鋪。洞窟南壁畫勞度叉斗圣變一鋪。
北壁通壁繪《維摩詰經(jīng)變》。規(guī)模相當(dāng)宏偉，整個(gè)畫面沿襲了隋代形式，主要表現(xiàn)“文殊師利問疾品”。周邊穿插繪出其他諸品的內(nèi)容。畫中方形寶帳內(nèi)，居士維摩詰彎腰前傾，右手持麈尾，右臂倚膝，左手搭在膝頂，是年高士大夫形象?！拔氖鈳熇麊柤财贰笔蔷S摩詰經(jīng)的中心與高潮。
莫高窟第29窟 此窟是覆斗頂方形窟，西壁開盝頂帳形龕，有甬道，前室存一部分。從窟形上可以看出該窟是標(biāo)準(zhǔn)的中晚唐時(shí)期的洞窟之一，據(jù)前室西壁門北和門南保存下來的毗沙門天王、毗琉璃天王和千佛來判斷該窟原建年代是晚唐，其余壁畫為西夏重繪，佛龕似古代暖閣，龕內(nèi)馬蹄形佛床上有清代重修的一鋪九身塑像。 公元1036年，李元昊攻占瓜（安西）、沙（敦煌）二州，瓜、沙遂歸轄于西夏。西夏王朝篤信佛教，在瓜沙造窟頗多，大多是重修前朝舊窟，在莫高窟重修了六十個(gè)洞窟，此窟即是其中之一。主室窟頂藻井呈方形，畫團(tuán)龍卷瓣蓮花井心。
井心的浮塑團(tuán)龍，龍身細(xì)長靈巧，張牙舞爪。四披和佛龕內(nèi)頂部畫棋格團(tuán)花圖案，其簡潔整齊，色彩艷麗，顯示出鮮明的裝飾意味。
四壁頂部有一圈飛天繞窟飛翔，下畫千佛，壁面以白色為底色，佛像用石綠勾畫，色彩清淡。佛龕下畫供養(yǎng)器物，兩側(cè)馴獅，昆侖奴各一身，獅子背負(fù)火焰寶珠。
第55窟為中心佛壇窟，修建于宋建隆三年（962）前后，窟主曹元忠。洞窟平面呈縱長方形，中心偏后置馬蹄形佛壇，前有甬道，后有背屏連接窟頂。覆斗藻井窟頂，四角均有凹入的淺龕，畫四大天王。10世紀(jì)前后，中原大地上戰(zhàn)亂不斷，地處邊陲的敦煌，相對來說比較安定。當(dāng)時(shí)統(tǒng)治這一地區(qū)的曹氏家族篤信佛教，在莫高窟開鑿了不少規(guī)模較大的洞窟。曹氏在敦煌創(chuàng)造了具有獨(dú)特風(fēng)格的佛教文化，莫高窟第55窟就將當(dāng)時(shí)的開窟盛況留傳到了現(xiàn)在。規(guī)模巨大是曹氏家族統(tǒng)治時(shí)期開窟的一大特點(diǎn)。
這個(gè)洞窟的面積約為140平方米，高約9米，洞窟中心設(shè)背屏佛壇，壇上塑三組十身塑像，表現(xiàn)彌勒三會，是莫高窟宋代塑像中的精品。
這些塑像豐腴飽滿，形象衣飾仍保持了唐代遺風(fēng)，規(guī)模則超過了唐代。這鋪塑像表現(xiàn)的是《彌勒經(jīng)》中彌勒三會的情景。經(jīng)文中說在彌勒世界人壽八萬四千歲，農(nóng)作物一種七收，樹上生衣，路不拾遺，夜不閉戶，并且沒有刀兵之災(zāi)。彌勒成佛后，召開了三次大型的法會，廣度眾生。第一次化度96億人，第二次化度94億人，第三次化度92億人。此三組塑像即表示彌勒三會，它表達(dá)出了人們對美好生活的渴望和憧憬。彌勒佛像旁邊有一尊金剛力士像，一手插腰，用力扛著佛的臺座，他那勇猛的姿態(tài)，為巨大的石窟增添了不少光彩。
此窟窟頂西披、南壁東側(cè)各畫一鋪彌勒經(jīng)變，與佛壇上的彌勒三會群塑相呼應(yīng)，莫高窟僅此一例，十分珍貴。經(jīng)變畫中間以大型說法場景為主，彌勒佛倚坐中央，圣眾環(huán)繞。在說法場景下部畫婆羅門拆寶塔等故事。
開闊的天井壁畫以淡綠色為基調(diào)，藻井中央繪有有兩條龍。龍?jiān)诠庞《?，是被作為佛教的守護(hù)神來繪制的。龍的周圍以各種紋樣圖案相連，組成一個(gè)莊嚴(yán)的天上世界。
窟頂東披繪楞伽經(jīng)變，南披是法華經(jīng)變，北披為華嚴(yán)經(jīng)變。主室東壁繪金光明經(jīng)變、密嚴(yán)經(jīng)變。南壁東起畫彌勒經(jīng)變、觀無量壽經(jīng)變、報(bào)恩經(jīng)變、觀音經(jīng)變。北壁東起畫天請問經(jīng)變、藥師經(jīng)變、思益梵天問經(jīng)變、佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)變。西壁畫勞度叉斗圣變。南、西、北壁下部繪賢愚經(jīng)變屏風(fēng)畫。這些經(jīng)變畫都是根據(jù)相應(yīng)佛經(jīng)所繪，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們的信仰熱情和對佛教思想的解讀。
北壁-藥師經(jīng)變之第九、十大愿
南壁-彌勒經(jīng)變局部。
南壁-報(bào)恩經(jīng)變之善事太子入海品局部。
南壁-彌勒經(jīng)變之牛圈。
西壁南側(cè)-勞度叉斗圣變局部。
窟頂四角淺龕畫四大天王也是曹氏洞窟的一個(gè)特點(diǎn)。他們是守護(hù)東南西北四個(gè)方位的神，守護(hù)北方的多聞左手托白色的佛塔，手持弓箭的是南天王增長天，東方的持國天王手持琵琶，手握寶劍的是西方的廣目天王。四大天王時(shí)刻鎮(zhèn)守著這個(gè)巨大的石窟。
第61窟建于五代（元）此窟又稱 “文殊堂”，主要是供奉文殊菩薩而修的，文殊菩薩在佛國世界是無窮的智慧，傳說他的道場在山西“五臺山。五臺山自北魏起深為佛教徒所信仰。隨著文殊的著名，作為文殊道場的五臺山也隨之成了佛教徒心目中的圣地，深受佛教徒的信仰，文殊是佛教知識分子的代表，唐代又是一個(gè)崇尚文化的盛世，所以文殊在唐代達(dá)到極盛時(shí)期，五臺山也就成了中國最大的一處道場，不斷有印度、西域、東南亞、以及日本、朝鮮等僧侶前來朝拜文殊圣地。據(jù)記載，長慶四年（824年）吐蕃贊普使者向唐王朝求五臺山畫樣，開成五年（840年）日本僧人圓仁朝拜巡禮五臺山，同時(shí)的汾州和尚議圓巡禮完之后，請畫博士畫五臺山化現(xiàn)圖一幅贈給圓仁，讓他帶回國供養(yǎng)，于是五臺山圖便東傳日本，西入吐蕃，實(shí)際上西傳的地方并不僅在吐蕃，還傳到了河西及中亞一帶，五臺山便成為佛教繪畫藝術(shù)中的一個(gè)重要題材。
甬道和主室。此窟開鑿于五代，元代重修?？咝螢楦捕讽?shù)钐檬蕉纯摺?/span>
東壁門南—曹氏家族的女供養(yǎng)人。
東壁門北—于闐公主供養(yǎng)像。東壁北側(cè)第七身女供養(yǎng)人身份最為顯貴，頭戴高聳的鳳冠飾步搖、貼花鈿、衣飾豪華，形象突出，繪制時(shí)間在北宋時(shí)期。榜題為：“大朝大于闐國天冊皇帝/第三女天公主李氏為新/授太傳曹延祿姬供養(yǎng)”。
主室-中心佛壇和背屏。
十六國至隋代、供養(yǎng)人像身軀較小，五代宋初供養(yǎng)人像地位顯赫，數(shù)量大增，好象列序家譜，把自己的姻親眷屬都畫在窟內(nèi)幾乎都與真人相等，主要人物還超過真人大小的高度，這樣與其說修建洞窟是虔誠奉佛應(yīng)心，不如說是借神靈以樹自己的業(yè)績，為自己的家族樹碑立傳。
東壁門南—女供養(yǎng)人像。供養(yǎng)人的面部有貼花，面部貼花是當(dāng)時(shí)貴族婦女的一種時(shí)尚。
洞窟西壁—五臺山全圖。莫高窟是絲路上的佛教勝地，東來西往的僧侶必然會來此停留巡禮，他們所帶的五臺山圖必然留在此處，地處敦煌的佛教徒懷著向往崇敬中原佛教勝地的心情，也繪制了五臺山圖，現(xiàn)存敦煌遺書中保存了大量與五臺山有關(guān)的畫卷，而且大部分都是五代曹氏家族統(tǒng)治時(shí)期所寫。
西壁—五臺山圖之大清涼寺與河?xùn)|道山門西南。據(jù)考古家宿白先生和其他專家考證，此圖是根據(jù)唐代五臺山的真實(shí)地理位置和現(xiàn)實(shí)生活所繪制，全圖長13.4米。高3.4米。規(guī)模宏大，氣勢雄偉，是莫高窟最大的佛教史跡畫，整幅畫詳細(xì)描繪了從山西太原途經(jīng)五臺山到河北鎮(zhèn)州（今河北正定縣）方圓250公里的地理形勢，山川景色以及風(fēng)土人情，圖中的大小城廓，寺院，塔，草庵，建筑，共一百多處，榜題195條，其間又有高僧說法，信徒巡禮，著名史跡，以及各種靈異觀象，其中一些寺院，如：大佛光寺、大法化寺等，在史籍中都有記載，有的佛寺至今尚存。
西壁—五臺山圖之佛頭現(xiàn)。此圖分為上中下三個(gè)部分，上部是各種菩薩化現(xiàn)景象，位臨五臺山上空赴會；中部是描繪的五臺山五個(gè)主要山峰以及大寺院情況，又有各種靈異畫面穿插于五峰；下部則表現(xiàn)通往五臺山的道路，包括從山西太原到河北鎮(zhèn)州沿途的地理情況，充滿日常生活氣息。
西壁—五臺山圖之大福圣之寺。全圖采用鳥瞰式透視法，描繪了五臺聳峙，縈回千里的境界及五臺山周圍數(shù)百里的山川景色，如：朝拜中臺文殊大殿的兩條大道，途中山巒起伏，道路縱橫，眾多高僧說法，信徒巡禮，天使送供、香客朝拜，以及道路途中百姓割草、飲蓄、推磨、舂米、開設(shè)客舍及店鋪等現(xiàn)實(shí)生活情景，用寫實(shí)的手法讓人物在圖中三五成群，結(jié)隊(duì)而行，經(jīng)山城，拜寺塔，到處都有人物的活動(dòng)，把藝術(shù)的想象和現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合在一起，把宗教神靈和世俗人物繪于一壁，遠(yuǎn)觀神圣莊嚴(yán)的氣勢，近看是真實(shí)生活的情景，故這福圖不僅是內(nèi)容豐富的佛教史跡畫，一幅氣勢壯觀的山水人物畫，而且是一幅形象的歷史地圖、豐富的古代建筑圖樣、包羅萬象的社會風(fēng)情圖，對研究唐代的佛教史、社會史、交通史、地理史和古代建筑史提供了極其豐富珍貴的形象資料。
西壁—五臺山圖之官人騎馬登山。
西壁—五臺山圖之大佛光之寺。
甬道南壁—二十八宿及十二宮—元代。甬道經(jīng)西夏重修，并在兩壁繪制了熾盛光佛圖，兩壁的內(nèi)容和畫法大體相同，熾盛光佛坐于車上，車后插龍旗，周圍有九曜星神簇?fù)?，畫面上部彩云中畫出二十八宿神像并穿插畫出黃道十二宮，這一內(nèi)容在莫高窟是獨(dú)特的，此畫布局得當(dāng)，畫工精細(xì)。根據(jù)佛經(jīng)，消災(zāi)避禍?zhǔn)枪┓顭胧⒐夥鸬闹饕康?。同時(shí)熾盛光佛和諸星與文殊菩薩的關(guān)系極為密切，而且佛經(jīng)中明言該經(jīng)是佛向文殊菩薩和各天眾宣講的，文殊菩薩也具有統(tǒng)御九執(zhí)十二宮、二十八宿的職能，那么這個(gè)窟是文殊菩薩的道場，畫熾盛光佛圖，是有一定的內(nèi)在關(guān)系的。
第96窟，建于初唐。此窟外的紅色木構(gòu)窟檐高達(dá)45米，依靠山崖而建，氣勢恢宏。從遠(yuǎn)處觀看，是一座雄偉壯觀的九層樓閣，俗稱九層樓，它是莫高窟最大的建筑物，也是莫高窟的標(biāo)志性建筑。
這身大佛建造過程是先在崖壁上鑿刻大體輪廓，然后用草泥壘塑，再用麻泥細(xì)塑，最后用色料著彩。這尊彌勒佛像是倚坐的姿勢，兩腿自然下垂，目光下視，給人以高大威嚴(yán)的感覺。大佛的右手上揚(yáng)作施無畏印，意思是拔除眾生的痛苦；左手平伸作與愿印，意思是滿足眾生的愿望。據(jù)莫高窟第156窟前室北壁《莫高窟記》等資料，知該窟初建于唐延載二年（695），為四層重檐式建筑，塑像曾涂裝金彩。公元9世紀(jì)之前改為五層，后歷經(jīng)宋代、西夏、清等時(shí)代重修。民國又將大殿改為九層，為硬山一面坡式建筑。1924年華爾納來敦煌時(shí)佛殿上層已經(jīng)塌毀，從樹枝隙間拍得大佛頭部照片一張。大佛面形豐圓，眉目舒朗，著波形肉髻，顯示出典型的初唐樣式。據(jù)此可以推知，歷代重修只是重新敷彩而已。
大殿殿頂建筑。
第45窟位于莫高窟南區(qū)中段下層，雖無明確的造窟功德記和文獻(xiàn)記載，但從洞窟形制、壁畫內(nèi)容和藝術(shù)風(fēng)格看，其營建時(shí)間應(yīng)在盛唐時(shí)期。此窟平面方形，覆斗藻井頂，團(tuán)花井心，四披畫千佛。
窟正壁（西壁）開一平頂敝口龕，龕內(nèi)塑佛、弟子、菩薩、天王七身像。這是此窟的重點(diǎn)，是唐代雕塑藝術(shù)的杰作。這鋪塑像原系九身，龕外兩側(cè)力士像己毀，現(xiàn)存七身。塑像按照通常秩序縱向?qū)ΨQ的布置在深敝口龕內(nèi)。以佛像為中心，按身份等級侍列成對弟子、菩薩、天王，由于身份的不同，人物的表情和氣質(zhì)也截然有別。造成有靜有動(dòng)、文武并俱的活躍氣氛。人物的表情變化及內(nèi)心狀態(tài)與整窟內(nèi)容、形式，彼此呼應(yīng)，相得益彰，統(tǒng)一在完整的主題之內(nèi)，使群體雕塑既從屬于建筑空間，又能獨(dú)立欣賞。
主尊佛像右手上舉，左手撫膝，端坐說法，頭頂高聳螺紋肉髻，寬和的面貌，豐滿圓潤，肥大的耳朵，圓弧似的雙眉，長長的眼睛，似在呼吸的鼻子，飽滿秀巧的嘴唇，豐腴的下頜，寬厚的胸堂，從慈眉?xì)g韻的神情、豐厚肥碩的軀體、莊重大度的儀態(tài)上，鮮明地體現(xiàn)了佛陀大慈大悲的性格特征。
佛像左側(cè)的弟子迦葉，內(nèi)著錦襦，外披田相山水衲衣，胸部半袒，俯首直立，面貌清癯，嘴唇抿合，嘴角深陷，濃眉糾結(jié)，雙眼下視，眸子半露，目光有神，神情老成練達(dá)，沉毅矜持。此像造型嚴(yán)謹(jǐn)，比例準(zhǔn)確，技法純熟，刻畫細(xì)膩，曲盡形神之妙。塑造出一個(gè)資歷高深、精研佛法、思想深邃、令人敬仰的高僧大德形像。
佛像右側(cè)的弟子阿難，上身后傾，腰胯微向上側(cè)斜挫，兩手相交置于腹前，頭部右傾微俯。舉止閑適瀟灑，面目英俊秀朗，神情聰明，又含有恭順、靦腆的神態(tài)，猶如現(xiàn)實(shí)生活中有情有欲的世俗少年后生。明亮華麗的錦繡裙襦和色彩熱烈的紫袈裟，更為青年僧人的俊秀之美增色。
兩旁的菩薩像，更是唐代彩塑菩薩的上乘之作。婷婷婀娜的姿態(tài)，豐盈健美，冰清玉潔的肌膚，瑩潤細(xì)膩，團(tuán)花密繡的錦裙，輕柔稀疏的衣紋，猶如音樂的旋律一般。菩薩面相豐滿圓潤，云髻高聳，長眉入鬢，雙目徽啟，眉目間似笑而非笑，有慈眼視物，無可畏之色，神情恬靜慈祥。作者為使菩薩嫵媚動(dòng)人，更借助主要構(gòu)成人體動(dòng)態(tài)的頭、胸、臀三部分在空間的扭傾關(guān)系，遂成“一波三折”節(jié)奏鮮明的 波浪形動(dòng)態(tài)。并賦予菩薩一種嬌滴滴的大家閨秀的風(fēng)度，塑造了理想中慈悲為懷、垂憐眾生的菩薩形象。
左脅侍大勢至菩薩。
最外側(cè)的兩身天王，身軀魁偉，氣勢威武，頭束高髻，身著鎧甲，是唐代武士的典型樣式。天王雙眉緊鎖，兩眼怒視前方，叉腰握拳，重心落入兩腳之間，以輕捷穩(wěn)健的半弓步橫跨在地神身上。頭部側(cè)轉(zhuǎn)，俯視下方，胸部隨 著即將出擊的拳頭相應(yīng)地向內(nèi)傾，使體態(tài)形成內(nèi)弛外張之勢，顯現(xiàn)出一種向外暴發(fā)的力量和激昂奔放的動(dòng)感。
同時(shí)將八弟子、諸菩薩、天龍八部和飛天繪制在塑像背后的龕壁和龕頂，既表現(xiàn)了凈土說法的內(nèi)容和完整場面，又彌補(bǔ)了由于佛龕的局限而造成塑像空間深度不足的缺陷，從而虛實(shí)相間，氣韻互貫。
前壁（東壁）門兩側(cè)壁分畫觀音、地藏菩薩像等。
南壁的觀音經(jīng)變，取材于法華經(jīng)觀音普門品。觀音普門品者，即觀世音菩薩普觀“圓通之門”令善男信女悟入佛道之謂。畫面分三部分，正中為觀音菩薩像，面部豐腴，翠眉明眸，端莊慈祥，披帛隨身，瓔珞璀璨環(huán)繞，艷而不俗。兩側(cè)上部的觀音三十三身，即觀音菩薩變成三十三種不同人物為不同的信士演說佛經(jīng)。
下部的有求必應(yīng)，救苦救難場面，寫實(shí)性極強(qiáng)，畫面描繪生動(dòng)、驚心動(dòng)魄，皆為現(xiàn)實(shí)社會之真實(shí)反映，是研究唐代社會生活的形象資料。
航海遇難圖。生動(dòng)地描繪一群撐篙、搖櫓的船夫與妖魔鬼怪、狂風(fēng)惡浪奮力搏斗外，還在桅桿的頂部清楚地畫出五級掛帆扣，以示該船可根據(jù)風(fēng)力隨時(shí)調(diào)整速度，這在敦煌石窟所有舟船圖像中是絕無僅有的。
商人遇盜圖。畫面上商人們驅(qū)趕著毛驢，滿載貨物，正從山間艱難地跋涉，從山后突然出來幾個(gè)持刀的強(qiáng)盜，進(jìn)行搶劫。商人們面露恐懼，又好像在瑟瑟發(fā)抖，毛驢所馱的貨物撒了一地。
北壁的觀無量壽經(jīng)變是根據(jù)《觀無量壽經(jīng)》繪制的。其中作為主體部分的“西方極樂世界”， 與阿彌陀經(jīng)變的描繪并無二致，竭力刻畫西方凈土的繁榮景象。畫面上七寶池中現(xiàn)出一片宮殿樓閣，曲欄平臺，氣勢磅礴，輝煌壯麗。無量壽佛結(jié)跏趺坐于蓮花寶座，觀音、勢至菩薩分列左右，圣眾圍繞，莊嚴(yán)肅穆。平臺上樂隊(duì)分列，演奏法樂；舞伎揮臂擊鼓，踏腳而舞，巾帶旋轉(zhuǎn)，節(jié)奏激揚(yáng)，迦陵頻迦(美音鳥)亦撥彈琵琶，載歌載舞。圣眾們沉浸在蘊(yùn)含哲理的法音、法樂的美感享受之中。凈土圖的兩側(cè)繪有未生怨故事和十六觀。
北壁 伎樂圖
北壁西側(cè)十六觀
第103窟開鑿于盛唐，窟形為覆斗形頂，窟頂四坡繪千佛；中央為佛說法圖，西側(cè)為佛陀波利來五臺山禮拜的故事，東側(cè)是與經(jīng)文相關(guān)的內(nèi)容。
洞窟南壁畫佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)變一鋪。該品主要講述了一個(gè)富商在一向?qū)У闹敢碌綄毘侨?，歷經(jīng)千辛萬苦，跋山涉水，以堅(jiān)忍不拔的精神沖破重重險(xiǎn)阻到達(dá)目的地的故事。 這幅畫沒有用窮山惡水來表現(xiàn)道路艱難，而是用清綠山水畫來描繪山清水秀、碧波蕩漾的情景，給人一種心曠神怡的視覺效果。這種青綠山水畫是當(dāng)時(shí)唐代流行的一種畫風(fēng)，唐代的李思訓(xùn)世人稱其為青綠山水畫的始祖，但李思訓(xùn)的真跡今已無存，然莫高窟壁畫中的青綠山水畫卻保存的很好，色彩如新，因此具有極高的研究價(jià)值。
東壁的維摩詰經(jīng)變是莫高窟的代表作。其內(nèi)容為大居士維摩詰與文殊菩薩辯法的故事。
圖中維摩詰手拿麈尾，身體微微前傾，雙眉凝結(jié)，雙目炯炯有神，須發(fā)奮張，毛根出肉，宛如一位充滿智慧的老者形象，而文殊菩薩則顯得平靜沉穩(wěn)，胸有成竹，與維摩詰形成了鮮明的對比。
第148窟 據(jù)前室《唐隴西李府君修功德碑》記載，此窟是李大賓于盛唐大歷十一年（776年）開鑿。窟頂為盛唐時(shí)所繪千佛，雖經(jīng)一千二百多年仍色彩鮮艷。
主室佛壇上，塑涅槃像，長15米。涅槃是指釋迦牟尼八十歲時(shí)達(dá)到不生不滅、常樂我凈的最高境界。佛右脅而臥，面型豐滿、雙眼微閉，左手自然放于左腿之上。衣紋柔軟，隨身體起伏而變化，一副安然入睡之態(tài)。涅槃像后塑有佛弟子、天人、各國王子、佛姨母、菩薩等舉哀像七十二身（經(jīng)西夏重修）。在涅槃像周圍，是橫貫?zāi)稀⑽?、北三壁的巨幅連環(huán)式涅槃經(jīng)變，這是根據(jù)《大般涅槃經(jīng)》描繪出釋迦牟尼佛入滅前后的歷史和神話故事片斷。這組壁畫高約2.50米，總長度23米，全部畫面分為10組，66個(gè)情節(jié)，出場五百多個(gè)人物與動(dòng)物，是敦煌壁畫中規(guī)模最大的一幅涅槃經(jīng)變。整個(gè)畫面構(gòu)圖布局和諧，氣勢磅礴，描繪生動(dòng)，色彩輝煌，山水秀雅，建筑精嚴(yán)，令觀之者賞心悅目，美不勝收。 南北壁佛龕內(nèi)原塑如意輪觀音和不空絹索觀音，已毀。現(xiàn)存清代塑造的過去佛和未來佛。
西壁的《涅槃經(jīng)變》。
西壁-涅槃經(jīng)變-求分舍利。
西壁-涅槃經(jīng)變-荼毗。荼毗，二字是梵語的發(fā)音，又有寫成"阇鼻多"(du bi duo)。主要是指火葬。尤其指僧人死后的火葬。
西壁-涅槃經(jīng)變-八王分舍利
北壁佛龕上-天請問經(jīng)變之聽法菩薩。
南壁上部-彌勒經(jīng)變之倚坐彌勒佛。
東壁南側(cè)-觀無量壽經(jīng)變之回廊細(xì)部
東壁門北-藥師經(jīng)變局部
東壁門上盛唐壁畫。主尊千手千眼觀音位于中部，二十身眷屬錯(cuò)落有致地排列于主尊兩側(cè)，其中內(nèi)四供養(yǎng)菩薩(金剛歌、金剛舞、金剛嬉、金剛縵)，外四供養(yǎng)菩薩(金剛香、金剛花、金剛燈、金剛涂)，均為首次出現(xiàn)于敦煌石窟的密教供養(yǎng)菩薩。此外，火天、水天等天神亦為第一次出現(xiàn)于密教經(jīng)變中。此幅經(jīng)變內(nèi)容豐富，構(gòu)圖層次分明，敷色濃麗，造型精到，線描嫻熟，為盛唐力作之一。
第220窟是莫高窟最重要的初唐洞窟之一。1943年，將表層宋繪千佛剝離后，發(fā)現(xiàn)了保存完好的初唐壁畫，并在前壁和右壁發(fā)現(xiàn)兩個(gè)貞觀十六年（公元642年）的墨書題記，為壁畫提供了確鑿的斷代依據(jù)。此窟為覆斗頂形窟，正壁（西壁）開一龕，左壁（南壁）畫阿彌陀變，右壁（北壁）畫東方藥師變，前壁（東壁）畫維摩詰經(jīng)變。主室窟頂藻井宋畫卷瓣蓮花團(tuán)龍井心，垂幔存于東、南、北三披，底層露出初唐藻井圖案及千佛。四披宋畫十方赴會佛、千佛。
此窟正壁龕內(nèi)原有唐塑一佛二弟子，均經(jīng)后代重新裝修。
南壁西方凈土變是莫高窟出現(xiàn)最早、場面最大的凈土變。佛經(jīng)記載的西方凈土無病無災(zāi)無煩惱。經(jīng)變由三部分組成：下段為地面，中段為水國，上段為天空。碧波蕩漾的七寶池水平臺上，西方三圣---阿彌陀佛端坐蓮臺，觀音、大勢至菩薩侍立左右，背后經(jīng)幢凌云，梵宮高聳，色彩鮮麗。
北壁的藥師經(jīng)變，根據(jù)《佛說藥師如來本愿經(jīng)》繪成，主尊是七身藥師佛，藥師佛是東方凈琉璃世界的教主，是治療眾生生老病死之痼疾的大藥王。他有脅侍日光、月光菩薩，還有十二藥叉神將，保護(hù)眾生免于苦難。
下方，兩側(cè)樂隊(duì)共有28人，分坐在兩塊方毯下，樂人膚色各有不同，演奏著中原漢民族的樂器、西域少數(shù)民族的打擊樂、吹奏樂和從外國傳入的彈撥樂等共15種。兩組舞伎在燈火輝煌中翩翩起舞，一組展臂揮巾，綹發(fā)飄揚(yáng)，似在旋轉(zhuǎn)；一組舉臂提腳，縱橫騰踏，這大概就是傳自中亞的胡旋舞和。
胡旋舞。
胡騰舞。
東壁，維摩詰經(jīng)變畫，維摩詰畫像較為完整，文殊菩薩畫像則漫漶。右側(cè)是維摩詰示疾、左側(cè)是文殊問疾及門上的三佛說法。維摩詰手握麈尾，在帳 內(nèi)撫膝而坐，身體前傾，略現(xiàn)病容，但目光炯炯，咄咄逼人，神思飛揚(yáng)，為傳神佳作。
文殊菩薩下方，繪有帝王出巡圖。
第231窟為中唐的代表窟之一。據(jù)東壁門上陰嘉政之父陰伯倫及其母索氏供養(yǎng)像和題記得知，此窟開鑿于公元839年，是敦煌世家豪族陰氏所建，亦稱陰家窟。
洞窟東壁門上的供養(yǎng)人畫像引人注目?？咧麝幨瞎B(yǎng)人畫像，與正龕相對，畫像中置牌位，男女相對，手捧香爐，胡跪供養(yǎng)。侍者捧鮮花侍立。
主室窟頂為覆斗形，頂部為華蓋式藻井，周圍飛天旋繞。窟頂四披居中畫說法圖，周圍布滿千佛。
西壁開錄頂帳形龕，設(shè)馬蹄形佛床，殘存塑像三身，龕內(nèi)壁畫聯(lián)屏十扇，畫《薩埵飼虎》、《善事太子入?！返缺旧⒁蚓壒适?。錄頂四披畫瑞像圖四十幅。 這些瑞像，王玄策的《西國形傳》及玄奘的《大唐西域記》中多有記載。瑞像圖中有外國瑞像、西域瑞像和河西瑞像三類，為其他時(shí)期洞窟所不多見。
龕內(nèi)頂東披-倚坐白銀彌勒瑞像。
龕內(nèi)-牛頭山釋迦瑞像。
西壁龕外兩側(cè)分別畫《文殊變》和《普賢變》。南壁畫《天請問經(jīng)變》、《法華經(jīng)變》等。
《觀無量壽經(jīng)變》的樂舞圖。美麗的舞者，舉起琵琶反背在身后，屈伸向右，提右腿，和著激動(dòng)人心的樂曲聲，跳著歡快的舞蹈。她手中琵琶在背后撥彈，連彈帶舞，有極大的難度。兩旁的伎樂，分別彈奏琵琶、阮咸、箜篌、雞婁鼓、橫笛、拍板等，通過舞樂表現(xiàn)了西方凈土世界的歡樂氣氛，是研究唐代舞樂史的珍貴資料。
畫面中部有一反彈琵琶的伎樂天正在起舞，她左腳著地，右腿抬起，似作左右交替騰踏之姿，舞帶展卷，節(jié)拍鮮明，神情沉著自然。最突出者，雙腳拇指蹺起似在晃動(dòng)，以應(yīng)節(jié)拍，這種特殊的舞技，可以看出印度舞蹈留下的影響。
北壁畫《彌勒經(jīng)變》。上部兩側(cè)，分別畫出山水景物。圖為右側(cè)山水：有一組高聳的巖崖，在兩道峭壁之間有一條河水曲折地流出，近處的河道越來越寬，山腳下繪出修行的草廬?？拷胁康纳剑柮媸且粋€(gè)緩坡，有幾只鹿悠閑地吃草，上部的遠(yuǎn)山烘托出遼遠(yuǎn)的效果。與之相對的經(jīng)變畫左側(cè)的山巒較平緩，通過河流的曲折線條表現(xiàn)出蒼茫的原野，遠(yuǎn)景中還有幾只鹿。對于遠(yuǎn)景的處理，加強(qiáng)了寫實(shí)性，表現(xiàn)出深遠(yuǎn)的意境。比起盛唐山水那種氣勢壯闊的氣氛，本窟山水更多地表現(xiàn)出安詳而寧靜的風(fēng)格。
《華嚴(yán)經(jīng)變》
法華經(jīng)變之馬廄。
《東方藥師經(jīng)變》。
東方藥師經(jīng)變下部屏風(fēng)畫。
東壁門南畫《報(bào)恩經(jīng)變》。
東壁南側(cè)-山間雌鹿
北壁畫《維摩詰經(jīng)變》。
維摩詰經(jīng)變之花磚城門。
北壁-吐蕃式佛殿。
北壁-回廊與角樓。
第237窟為中唐代表窟之一，殿堂式覆斗頂窟，分前后室，主室平面呈方形，正壁開一方形盝頂深龕，內(nèi)設(shè)馬蹄形佛床龕。四披為吐蕃時(shí)期敦煌壁畫新出現(xiàn)的題材瑞像圖，共計(jì)37幅，分中亞印度瑞像、西域瑞像和河西瑞像三類?？唔敒槿蒙徎ㄔ寰呐麨榍Х?，四壁壁畫均為經(jīng)變畫：西壁龕兩側(cè)為文殊變與普賢變；東壁為維摩詰經(jīng)變；南壁自西向東為法華經(jīng)變，觀無量經(jīng)變，彌勒經(jīng)變；北壁自西向東為華嚴(yán)經(jīng)變，藥師經(jīng)變及天請問經(jīng)變；下部均為屏風(fēng)畫。
西壁佛龕頂部37幅瑞像圖中有一幅是雙頭瑞像，故事發(fā)生在犍陀羅國（梵語音譯，又作乾陀羅，意譯香遍國，即國中多生香花），有一位貧士努力賺錢，誓愿造釋迦如來佛像，請畫工繪如來妙像。后來又有一人，同樣拿一點(diǎn)點(diǎn)錢，求畫師畫釋迦妙像，畫師收了兩人的錢，但只能畫一像，畫成之日，兩人俱來禮敬，畫師為兩人指示釋迦像說：“這是你們要的佛像”。兩人相視懷疑，如來像現(xiàn)雙頭一身子。畫面繪一尊兩頭四手的佛像，其中兩手屈置于胸前合十，身著吐蕃服裝的俗夫仰視佛像。榜題為：“分身像者，胸上分視，胸下合體，其像隨形神變。”
東壁繪制的維摩詰經(jīng)變，此窟的維摩詰經(jīng)變以東壁窟門為界，把“維摩示疾”與“文殊師利”畫在窟門兩側(cè)，隔門對坐論道，相關(guān)的各品配置在上下部。“方便品”中，維摩詰示疾，國王、大臣、王子、官屬前去去看望。畫面表現(xiàn)這一情節(jié)時(shí)，將頭戴冕旒的華夏皇帝及其大臣畫在文殊菩薩下部。而吐蕃贊普被置于聽法畫面的中心位置。贊普頭戴紅氈高帽，結(jié)發(fā)辮于兩鬢，身穿虎皮翻領(lǐng)右衽長袍，腳穿長靿烏靴，腰系革帶，佩長劍，項(xiàng)飾瑟瑟珠，右手持香爐，左臂長袖及地，立于龍頭曲柄華蓋下，神情虔誠。
將卷發(fā)高鼻的少數(shù)民族首領(lǐng)、各國王子及外國使臣畫在維摩詰帳下。贊普前有三侍者捧供品引路，后有吐蕃侍臣與其他西域諸族首領(lǐng)13人隨行，其中有的赭面黑發(fā)，有的束發(fā)赤腳，有的頭戴氈帽或氈笠。這些都是往來于絲綢之路上的中國西部一些少數(shù)民族和外國使臣的真實(shí)寫照，與名畫《職貢圖》相比，毫不遜色。
南壁中央繪制的觀無量壽經(jīng)變，畫面以阿彌陀佛為中心，圣眾圍繞，四面宮殿回廊，中央歌臺舞殿，管弦齊奏，輕歌曼舞，碧空中飛天彩云，天樂自鳴，地下寶池漾波，鴛鴦戲水，一派和諧安祥的升平景象，已形成極樂世界的一種模式。上部表現(xiàn)天樂不鼓自鳴。中部表現(xiàn)佛說法。下部表現(xiàn)極樂世界樂舞場面。
上部表現(xiàn)天樂不鼓自鳴。中部表現(xiàn)佛說法。
兩側(cè)天空中懸浮著琵琶等樂器，不鼓自鳴。
下部表現(xiàn)極樂世界樂舞場面。兩側(cè)寶池漾波，鴛鴦戲水。畫面中伎樂天反背琵琶，兩側(cè)各有八人樂隊(duì)伴奏，手執(zhí)箜篌，阮咸，琵琶，古箏，豎笛，蕭，排蕭，蘆笙，拍板，橫笛等各種樂器。
畫面中伎樂天反背琵琶，左腳著地，右腿抬起，似作左右交替騰踏之姿，舞帶展卷，節(jié)拍鮮明，神情沉著自然，最突出者，雙腳拇指蹺起似在晃動(dòng)，以應(yīng)節(jié)拍，這種特殊的舞技，可以看出印度舞蹈留下的影響。
十六觀，未生怨移入下面屏風(fēng)內(nèi)，形成了新的模式。
第249窟開鑿于西魏。覆斗頂?shù)钐每撸鞅陂_一龕，東壁毀，南、北壁繪千佛，中間繪說法圖一鋪。
窟頂繪中國傳統(tǒng)文化題材和佛教題材。
窟頂西披正中畫立于大海中的巨人。一般認(rèn)為此巨人就是佛教里的阿修羅。而他身后的那座高山也就是佛教中的須彌山，表現(xiàn)他“身過須彌”，須彌山上有座巍峨的宮城，則是佛教中帝釋天的居處“忉利天宮”。
東披以佛教中的摩尼寶珠為中心。兩身羽翼力士托舉蓮花摩尼寶珠，飛天左右護(hù)持。飛天面部清瘦為中原女性形象，著羊腸裙，飄帶如火焰。
南披《西王母出行圖》。中心繪西王母乘鳳車，有仙人騎鳳前導(dǎo)，騎鳳隨行，飛天也前后相隨。另外，開明、烏獲等都在天上飛翔。下部的山林之中，則繪有羊、野牛、豺狼、羽人等。整個(gè)畫面色彩斑斕，飄逸非常。將西王母這一高貴神秘女神形象渲染的超凡出塵。畫面通過對流云，旌旗，襟帶等的刻畫讓畫中人物靈動(dòng)飄飛，呼之欲出。
北則是中國傳統(tǒng)神話中的東王公（或帝釋天）乘龍車，浩浩蕩蕩巡天圖，下方繪有山林、狩獵圖等。
還畫有大量的中國傳統(tǒng)神話和道教題材。
在西披的風(fēng)、雨、雷、電四神。
風(fēng)伯、雨師。
雷公擊鼓、電神。
在洞窟的東、南、北披上還有完全出自中國傳統(tǒng)的四位方位神，青龍（東方之神），白虎（西方之神）
朱雀（南方之神）
玄武（北方之神）。
“耳出于頂”，裸體披巾，臂生羽毛，奔騰于空的“羽人”。
寥寥幾筆就形神兼?zhèn)涞呐！?/span>
白描的豬。
北壁 舞姿頭飾各異的三身伎樂
窟頂人字坡西側(cè)開有淺龕，龕外兩側(cè)各畫天王、神將、菩薩、佛弟子、飛天等。天王披鎧甲，蹬皮靴；神將裸上身，下身裹腰布，彩帶繞身飄飛，姿態(tài)雄健。此處形象在隋代壁畫中不多見。
這一對蹲獅，均口銜忍冬草，中間蓮池，碧波里蓮荷茂盛，池水中央供有一顆摩尼寶珠。
凸凹彩方塊，蓮花化生童子飛天。
在窟中心柱東向面和前部人字披下南、北壁各塑高大的一佛二菩薩像，三鋪大象組成了三佛的形式。
中心柱西向龕內(nèi)，一禪定佛、二弟子。纏枝蓮花化生火焰紋龕楣。
西壁龕下部-供養(yǎng)人。
第254窟建于北魏，隋代重修，位于九層樓以北的石窟群中段?？咝纹矫娉书L方形，前部人字披頂，后部平棋頂。中心塔柱東向面開一圓券龕，內(nèi)塑交腳如來，龕外有脅侍菩薩。東壁門上開明窗。同時(shí)在南北壁前部各開一龕，內(nèi)塑交腳彌勒菩薩，后部各開四龕，內(nèi)置如來禪定相或說法相。
洞窟中央設(shè)有中心方柱。主尊為交腳彌勒佛像，波狀發(fā)髻，內(nèi)著僧祗支，外著紅色右袒袈裟，衣薄貼體。 龕壁畫飛天及火焰紋佛光，兩側(cè)畫飛天各二身，供養(yǎng)菩薩各六身。 龕下南側(cè)畫婆藪仙、北側(cè)畫鹿頭梵志，佛座兩側(cè)各畫一獅子。浮塑龕楣上畫忍冬紋及化生童子。 浮塑龍首龕梁、束帛龕柱。 龕楣上方畫飛天二身，兩側(cè)殘存影塑小菩薩。 龕下塔座畫藥叉（夜叉）。
兩側(cè)的飛天和供養(yǎng)菩薩。
龕下南側(cè)畫婆藪仙、北側(cè)畫鹿頭梵志，佛座兩側(cè)各畫一獅子。
鹿頭梵志，所謂的外道仙人之一，據(jù)說他熟諳醫(yī)藥、天文，能治眾病，善起死回生之術(shù)，憑聽敲打骨頭之聲可知死者性別及死亡等原因。
婆藪仙，具體形象為一老婆羅門，椎髻濃髯，上身袒裸，胸肋露一手，手中托一骷髏，意為可辨人死因。在佛教造像中這二名外道一般都位于佛座兩側(cè)，曲身裸形，形像卑小，與高大端莊的佛像形成鮮明的對比，從而襯托釋迦的偉大、佛法的精深。
浮塑龕楣上畫忍冬紋及化生童子。 浮塑龍首龕梁、束帛龕柱。 龕楣上方畫飛天二身，以及供養(yǎng)菩薩。還貼有影塑小菩薩。影塑，是指那種浮雕式的泥塑，通常是用模子批量制作，然后一一貼在墻上，再施彩繪。
中心塔柱其他三面，就是三尊釋迦牟尼禪定像。這三個(gè)釋迦禪定像加上前面的說法像，其實(shí)是講的釋迦牟尼的故事，思維、成道、說法，釋迦四像里面苦修、降魔這些，用別的方式如南北兩壁的壁畫畫表現(xiàn)。
西面向。
北面向。
南面向。
南北兩壁在前部人字披下各開一闕形龕，內(nèi)塑交腳彌勒菩薩，洞窟后半部的南北兩壁上端各開四個(gè)圓拱形龕，內(nèi)塑佛說法像及禪定像各兩身。
其中南壁四龕中佛像頭部均殘。前部人字披下闕形龕內(nèi)塑交腳菩薩一身。上畫天宮伎樂九身，脊坊、椽坊兩端下均有木質(zhì)斗拱。龕外兩側(cè)畫千佛，龕下畫降魔變一鋪。表現(xiàn)釋迦即將成道前，天魔波旬率領(lǐng)三個(gè)女兒及魔軍至佛所，誘以女色，又以武力進(jìn)行威脅，企圖破壞釋迦成佛的決心，釋迦以法力戰(zhàn)勝魔王最終成佛的故事。此圖是敦煌石窟中最早的一幅降魔變。 緊鄰降魔變的西側(cè)，繪本生故事畫薩埵舍身飼虎本生。薩埵飼虎本生故事畫西側(cè)繪制千佛，千佛中央畫說法圖一鋪。下畫邊飾一條，邊飾下方畫一排藥叉。
后部上畫天宮伎樂，下方四個(gè)圓券形龕內(nèi)東起分別塑說法佛、禪定佛、說法佛、禪定佛各一身，龕內(nèi)側(cè)塑脅侍菩薩。龕壁畫蓮花、化生童子。龕楣畫忍冬。各龕之間以忍冬龕梁相聯(lián)，龕壁畫化生童子、飛天、供養(yǎng)菩薩等。
第254窟的降魔變作為敦煌石窟中最早的一幅，堪稱其中的經(jīng)典之作。整個(gè)畫面呈現(xiàn)中心對稱構(gòu)圖，佛居于畫面正中，在菩提樹下結(jié)跏跌坐，形態(tài)高大堅(jiān)定，在群魔之中堅(jiān)如磐石。群魔手腳顛倒，在恐懼中正跪地投降。佛兩旁的空間里，描繪了眾魔攻擊的場景。佛右側(cè)拔劍者為魔王波旬，穿著盔甲，正怒視佛祖，拔劍的手刻畫的剛勁有力。佛右下方占比例較小的是魔王的三個(gè)女兒，身著龜茲裝，身披大巾，腰束長裙，穿半袖外套，頭戴寶冠，搔首弄姿，姿態(tài)扭曲夸張，作妖媚狀。企圖以女性的魅力，動(dòng)搖佛祖的意志力。
薩埵飼虎本生故事畫采用“異時(shí)同圖”的布局形式，在一個(gè)畫面內(nèi)表現(xiàn)出多個(gè)故事情節(jié)，各情節(jié)間用山林圖案作為分隔點(diǎn)。（1）三位王子遇餓虎，餓虎似乎正要吞食小虎。（2）小王子利木刺身，使鮮血汩汩流淌而出。（3）然后跳下山崖，讓母虎啖血。（4）母虎及虎仔撲在薩埵身上啖食其肉。（5）二兄見尸骸并還告父母；（6）父母抱尸痛哭；（7）起塔供養(yǎng)。此圖的最大特點(diǎn)在于構(gòu)圖巧妙，在一幅畫中將不同時(shí)間和空間的十個(gè)情節(jié)交織在一起，體現(xiàn)了主題鮮明又富于變化的特點(diǎn)。
北壁尚有兩身保存完好。
南北兩壁及中心塔柱上部各有殿闕形佛龕，簡稱“闕形龕”。龕內(nèi)塑彌勒菩薩像，龕兩側(cè)塑雙層闕形，中有廡殿頂，成為高低錯(cuò)落的子母闕，表示彌勒在兜率天宮的殿屋。菩薩頭戴寶冠，發(fā)披兩肩。腰束羊腸裙。面部飽滿，神情溫和，雙耳垂肩。頸飾瓔珞，胸前有兩龍相銜式瓔珞，在敦煌石窟極為罕見。
西壁正中的一幅說法圖。西壁中部繪白衣佛，也是敦煌壁畫較為少見的題材。此佛結(jié)跏趺坐，其與眾不同處，是身著白色袈裟。為何是白衣呢？眾說紛紜，還無定論。
西壁底部的一排藥叉。
第257窟建于北魏。前部人字披頂，后部平棋頂，有中心塔柱。柱東向面開一大龕，內(nèi)塑倚坐佛說法像，外存一天王像；南北向面均上開闕形龕，塑菩薩像，下南開雙樹龕，北開圓券龕，均塑禪定佛像；西向面上下開圓券龕，內(nèi)塑禪定佛像。窟頂人字披椽間繪蓮花供養(yǎng)菩薩，后平棋頂有蓮花童子，飛天及忍冬圖案?？弑诶L畫分三段，上繪天宮伎樂，中繪千佛和佛經(jīng)故事，下繪藥叉。南壁中段前部繪立佛，后部繪“沙彌守戒自殺”、“弊狗因緣”；西壁中段繪“九色鹿王本生”和“須摩提女因緣”；北壁中段前部繪說法圖，后部畫“須摩提女因緣”。此窟故事畫故事情節(jié)感人，人物造型生動(dòng)，畫面構(gòu)圖繼承了漢畫像石的橫卷式，緊湊而有裝飾性，成為非常動(dòng)人的連環(huán)畫。同時(shí)，也為我們提供了古代建筑、服飾民俗等形象資料。
此窟主尊，為一倚坐佛像，高肉髻，面部略有損毀，雙目已失。佛像內(nèi)著僧祇支，身披右袒袈裟，兩腿自然垂下。此尊彩塑，具有明顯的“曹衣出水”的特點(diǎn)，衣紋以貼泥條的方式制作，使整個(gè)袈裟緊緊裹在了佛身上，佛的肉體特別突出。特別是左臂垂下的袈裟一端，從正面看是兩條波浪紋，更增添了濕衣出水之感。乍一看，佛像就像剛剛從水中出來一樣。曹衣出水，又被稱為“曹家樣”，是敦煌壁畫與彩塑的藝術(shù)風(fēng)格之一，此窟主尊就是曹家樣的典型代表。
中心柱正面佛龕的上部，在佛光兩側(cè)，各畫兩身飛天構(gòu)成一組，南側(cè)這一組上面的一身飛天揚(yáng)起兩手，應(yīng)節(jié)而舞，身體似乎在向下落；下面的飛天一邊彈奏琵琶，一邊仰頭悠然地向上升起。這兩身飛天動(dòng)作相互協(xié)調(diào)，一上一下，一強(qiáng)一緩，一動(dòng)一靜，雖然身體略顯僵直，但卻給人以優(yōu)美的感覺。在敦煌壁畫中，這種兩身一組的飛天被稱作“雙飛天”。
伎樂飛天之下聽法菩薩，人物多已暈染變色，面部呈現(xiàn)出“黑鼻黑眼圈”，其實(shí)，將這些圖放大了看，人物雖已嚴(yán)重變色，但線條比例、手姿、面部表情都很優(yōu)美、有一種內(nèi)在的沉靜。
主龕外原塑天王二身，現(xiàn)北側(cè)存一身天王像，是莫高窟現(xiàn)存北朝唯一的彩塑天王像，（也有說是金剛力士）。塑像所戴寶冠已失，豎眉立目，披天衣，穿胸甲，束戰(zhàn)裙，本來應(yīng)持金剛杵。身體飽滿雄健。
中心柱南向面上層闕形龕內(nèi)-思惟菩薩。
北壁說法圖（殘毀）。說法圖中的飛天群，隨形布局，平行飛翔。頭戴三珠寶冠，項(xiàng)上飾瓔珞。有的雙臂伸展，有的彎曲，有的雙手合十，巾帶飄逸，表現(xiàn)飛天迎風(fēng)飛舞的千姿百態(tài)。
北壁后半部千佛，中央闕形塔內(nèi)立佛一鋪，下部須摩提女因緣。
須摩提女因緣，故事講：須摩提女篤信佛教，她的夫家卻信外道（指佛教之外的其他宗教信仰）。她的公公滿財(cái)聽說佛祖神通廣大，讓須摩提女請佛到家里“赴宴”。佛得知其中的意念，帶弟子“赴宴”。佛弟子各顯自己的神通，坐著各自變化的動(dòng)物來到滿財(cái)家，釋迦牟尼和許多侍者最后到達(dá)。滿財(cái)一家看到佛及弟子的種種神通，驚嘆不已，最后都皈依了佛教。在因緣故事畫中描繪須摩提女請佛赴齋，佛派使者乾茶等背負(fù)鼎、大釜、水桶等炊具前往，他們風(fēng)馳電掣般飛躍群山而至。乾茶形似飛天，所以此圖被俗稱為“背釜飛天”。
南壁，前半部人字披下，上部畫天宮伎樂，殘存七身，中部畫毗盧舍那佛一鋪（大部模糊）。 后部上畫天宮伎樂十六身。中畫千佛，千佛中央畫一闕形塔內(nèi)立佛一鋪。下東起繪沙彌守戒因緣、弊狗因緣各一鋪。圖下畫有邊飾，底部有一排藥叉。 南壁依據(jù)《賢愚經(jīng)》所繪的沙彌守戒故事，是佛教戒律畫代表作之一。
南壁-說法圖。
沙彌守戒自殺故事，講的是小沙彌為了遵守戒律，拒絕長者之女的誘惑，不惜刎頸自殺。畫面按故事發(fā)生、發(fā)展的先后順序進(jìn)行排列，自東向西由7個(gè)主要情節(jié)組成：（1）乞食比丘德行高尚純潔，遠(yuǎn)近聞名；（2）長者聞比丘之名，送子于乞食比丘處出家，剃度落發(fā)為沙彌。
（3）乞食比丘教誨小沙彌要嚴(yán)格遵守清規(guī)戒律；（4）一日，小沙彌受乞食比丘的派遣，到優(yōu)婆塞家乞食，正逢主人夫婦不在，獨(dú)自守家的少女為其開門。少女見沙彌面容清秀，頓生愛慕，強(qiáng)求與之婚配，沙彌無奈之下，為求佛戒只好刎頸自殺，少女見狀悲痛欲絕。（5）優(yōu)婆塞回家，少女如實(shí)哭訴。
（6）優(yōu)婆塞將此事報(bào)告國王，并繳納罰款；（7）國王被小沙彌之舉感動(dòng)，起塔供養(yǎng)。此圖的特點(diǎn)在于構(gòu)圖完整，對人物性格的刻畫也十分到位，對作為環(huán)境的山巒、草廬、房屋、宮殿的描繪極富裝飾效果。
南壁西端繪弊狗因緣故事，敦煌壁畫中僅此一幅，故事講有一只喜歡咬人的惡狗，碰到了一位智慧過人的比丘，經(jīng)過比丘的教化此狗萌生善心，并在死后轉(zhuǎn)生成人，獲得人身之后求作沙門皈依了佛門。
一比丘坐在地上，左手向后撐地，一狗在比丘身后舔手。
一比丘右手支頤側(cè)臥山間，表示此狗轉(zhuǎn)世后出家為比丘。這幅畫中出現(xiàn)了敦煌壁畫中最早的床圖像，即比丘所躺的床，這種床是四腿無棖床。四腿無棖，就是說四腿間沒有橫木固定，圖中床腿的高度已經(jīng)與現(xiàn)代人所用臥具高度相當(dāng)。
西壁，上部畫天宮伎樂十六身，中畫千佛，中央趺坐佛說法圖一鋪，下南起畫九色鹿王本生一鋪、須摩提女因緣（前半部）。圖下畫邊飾一條，下藥叉一排（模糊）。 九色鹿本生故事畫為橫卷式連環(huán)畫，繪八個(gè)情節(jié)，由左右兩端開始，中間結(jié)束，這組壁畫曾由上海美術(shù)制片廠制作成動(dòng)畫片，可謂家喻戶曉。 西壁北段（和北壁）根據(jù)三國時(shí)期支謙譯《須摩提女經(jīng)》繪須摩提女故事畫，共描繪十四個(gè)情節(jié)（此壁繪前半部情節(jié)1-3）。
溺人落水，九色鹿救溺人，溺人跪鹿前謝恩。
王后要求國王捕鹿，溺人告密。
國王出行捕鹿，溺人引國王軍隊(duì)去樹林。
九色鹿遭國王軍隊(duì)追捕。
九色鹿在國王前告知救溺人始末。
溺人遭報(bào)應(yīng)，身上長癩且口中惡臭。
窟頂平棋中，有一幅惟妙惟肖的“游泳圖”，四個(gè)裸體童子在碧綠的水池中圍繞一朵大蓮花追逐嬉戲，周圍有水草纏繞點(diǎn)綴。整個(gè)畫面中，人物姿態(tài)舒展優(yōu)美，表現(xiàn)了佛國世界蓮花海中自由快樂的生活。裸體人物在敦煌壁畫中較為罕見，這樣暢游的泳姿更是僅見于此，所以此圖曾被選為代表古代游泳的莫高窟奧運(yùn)宣傳畫。
第259窟是莫高窟早期的代表洞窟之一，大約開鑿于北魏太和年間（公元477—499年），本窟的塑像和壁畫基本都為北魏時(shí)期的原作，是了解佛教美術(shù)史的重要實(shí)物遺存。現(xiàn)存窟頂是前部的人字披，后部為平棋頂。西壁突出半塔，中鐫一龕，內(nèi)塑釋迦多寶二佛并坐。南北兩側(cè)及半塔的轉(zhuǎn)角處，各塑菩薩一身，塔西存留有浮雕供養(yǎng)菩薩。
主尊釋迦、多寶二佛并坐說法像，頭上波狀發(fā)髻，身穿偏袒右肩式袈裟。厚重的袈裟細(xì)密貼在佛的周身，凸起的衣紋線隨著身體的起伏圓轉(zhuǎn)曲回，反映了犍陀羅藝術(shù)的影響。龕外的菩薩，頭戴三面寶冠，上身赤裸，下身著裙，神情怡然，顯得古樸大方。龕頂?shù)膶毶w上，八身飛天相向而飛，其中半數(shù)穿通肩袈裟。龕內(nèi)佛的火焰紋背光中所用的藍(lán)色顏料，是莫高窟所有顏料中最昂貴的一種，被稱為“青金石”，是由產(chǎn)于阿富汗地區(qū)的藍(lán)寶石磨制而成。這些藍(lán)色經(jīng)過一千多年，不僅沒有變色，至今看上去仍非常鮮艷，奕奕發(fā)光。
說法像兩側(cè)供養(yǎng)菩薩和飛天。
西壁龕外南側(cè)菩薩，高1.29米，頭戴寶冠，冠后垂巾，上身袒裸，僅披天衣，下穿綠色羊腸大裙。面相略長而豐滿，雙耳垂環(huán)，瓔珞嚴(yán)身。披巾及裙上，多飾陰刻線紋，以增強(qiáng)輕薄流暢的質(zhì)感。
西壁龕外北側(cè)菩薩。
洞窟南北兩壁分作上下兩層。北壁上層為闕形龕，人字披之下，居中的一尊為半跏思惟菩薩，東端（最右邊）一龕殘毀過半，西側(cè)（左邊）二龕內(nèi)均塑交腳彌勒菩薩。
下層為圓券龕，龕內(nèi)塑佛自左至右依次為說法像、倚坐像和禪定像。
北壁東側(cè)（右側(cè)）的禪定佛像是莫高窟塑像中的代表作之一。坐佛高0.92米，波發(fā)高髻，臉面渾圓，耳大垂肩，挺胸收腹，體態(tài)端莊，比例適度，雙腿盤起，結(jié)跏趺坐在長方形須彌座上，雙手在腹前重疊作禪定印。身披深紅色袈裟，在膝前呈三蓮瓣?duì)钭匀幌麓?，陰刻衣紋流暢自如疏密有致，緊貼軀體。此像結(jié)構(gòu)嚴(yán)整，臉面和胸部，精刻細(xì)作，使之顯得細(xì)膩?zhàn)虧?，富有血肉感。充分地體現(xiàn)出了我國傳統(tǒng)藝術(shù)作品中，以形寫神，有主有次，形神兼?zhèn)涞奶攸c(diǎn)，是敦煌石窟中不可多得的上乘佳作。
特別是彎眉下微睜下視的雙眼，約略隆起的鼻翼，嘴角微翹和深深陷進(jìn)的兩個(gè)小窩，彎如半月形的雙唇，都給人一種發(fā)自靈魂深處的會心的微笑。這尊彩塑被眾多游客譽(yù)為“東方的蒙娜麗莎”。
第323窟是一個(gè)初唐洞窟，分前后兩室，前室為平頂，南北壁上各鑿一盝型頂?shù)男】?，南?cè)為324窟，北側(cè)為325窟。前室及甬道的表層壁畫均為西夏時(shí)重繪。后室（主室）平面方形，覆斗形頂，西壁開一龕?？唔斣寰媹F(tuán)花井心，四披各畫千佛22列。正壁（西壁）平頂方形龕中的塑像為清代重塑，共五身，正中為一倚坐像，南北兩側(cè)塑弟子和菩薩各一身，皆立于蓮花座上?？咧旋愴敗⒖唔敿捌渌谏系谋诋嫸酁槌跆圃?，南北兩壁畫佛教史跡畫、東壁窟門南北兩側(cè)畫戒律畫。
最有名的是北壁西側(cè)的《張騫出使西域》，共由4組畫面組成，呈“凹”字型排列，每個(gè)畫面有清晰的榜題，表現(xiàn)漢武帝獲得匈奴祭天金人和張騫出使西域的情景。1、在畫面的右上角有一殿堂，內(nèi)有兩個(gè)站立的佛像，殿堂正面額匾上有“甘泉宮”三字，下方畫帝王、臣屬持香爐或笏拜謁。2、在畫面的下方，皇帝騎在馬上，左右臣屬八人，一人手持曲柄華蓋。張騫持笏跪拜辭別，后有從者持節(jié)牽馬。3、在畫面的左中部，張騫行進(jìn)在途中。4、在畫面的左上角。遠(yuǎn)處有一城廓，二和尚立于門外，城內(nèi)有佛塔。
南壁西側(cè)的《石佛浮江》。南壁西端開始：1、畫二佛立于水面上，僧俗數(shù)人在岸上作禮拜狀。2、下面畫道士揚(yáng)幡設(shè)醮迎接。3、以東畫吳縣人朱膺和東林寺僧人雇船載石佛去通玄寺，江岸僧俗婦孺紛紛往迎、跪拜。其中還描繪一家祖孫三代人前往江邊觀看迎佛的情景，富有民間生活氣息。
南壁東側(cè)的曇延法師故事。586年，天下大旱，隋文帝令京北太守蘇威問曇延（516—588年）天旱之由。曇延答到，君乃萬民之主，群臣之首，卻不親自為百姓祈雨，故是否下雨，系于此。隋文帝遂決定親自祈雨，便派人迎曇延入朝，請他登大興殿御座，南面而坐，傳授佛法，文帝及五品以上朝宰大臣，皆席地朝北而坐，聽受八戒。戒授完畢，日已中天，時(shí)有片云遍布全天，繼而天降大雨，令天下并足。1、左下角，肩輿中坐一僧人，六名轎夫弓身抬行，榜題為“帝迎法師入朝時(shí)”。2、右下角，一帝王向一僧人行禮，帝王后侍臣四人，其中一人持曲柄華蓋。3、左上角，宮殿內(nèi)一僧人坐高座上，殿前階下一帝王率領(lǐng)臣屬五人跪拜施禮，天空烏云密布，大雨將至。4、右上角，城內(nèi)大帳中，一僧人坐高座上講說，前有一帝王坐胡床上恭敬聆聽，五人侍立左右。5、上圖中間，一舍利塔大放光芒，榜題為：“延法師于塔前與文帝說涅槃經(jīng)并造疏論訖感舍利塔三日放光”。曇延將其著作《涅槃疏》放在寶塔前，塔即時(shí)放出光芒，表示他注疏正確，可以傳世。
佛圖澄故事位于北壁，佛圖澄是晉、十六國時(shí)期的名僧，在這里故事以上、中、下三組畫面表現(xiàn)佛圖澄的神異故事，這個(gè)場面是佛圖澄為石虎說法時(shí)，幽州四城門起火，佛圖澄使出神力用酒滅火的情形。右上角是佛圖澄立于七層塔前，合十向人們解說塔檐的風(fēng)鈴聲音有異，指出這是不祥的兇兆，他預(yù)言石虎和石韜將要火并。
一僧人赤裸上身，坐在水池邊，正在洗腸的情景。
北壁“康僧會的故事”局部，表現(xiàn)康僧會從海上來的情節(jié)，畫出大海中一葉扁舟。隱約可見舟中數(shù)人。表現(xiàn)出煙雨迷蒙的江湖景色，頗有“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡”的意境。
第331窟是初唐時(shí)期開鑿的洞窟，洞窟前室、甬道均繪制有壁畫，前室壁畫保存完整，前室西壁門上是五代時(shí)期繪制的地藏菩薩、水月觀音，門南、北各畫天龍八部，門南被美國人華爾納盜走一方壁畫。甬道頂部為盝形頂，頂中央為五代時(shí)期繪制的十一面觀音變一鋪，南、北披畫趺坐佛各六身，甬道頂部及兩披壁畫保存完好，色澤鮮艷。洞窟主室為覆斗形頂?shù)姆叫慰?，西壁開一斜頂敞口佛龕，龕內(nèi)初唐塑一趺坐佛、二弟子、二菩薩、二天王（清修），清塑二菩薩。
西壁龕外北側(cè)，飛天托普賢菩薩。
西壁龕外南側(cè)，飛天托文殊菩薩。
東壁北門附近作為脅侍的初唐十一面觀音像。
東壁窟門上部，《華法經(jīng)變圖》。釋迦、多寶二佛并坐的七寶塔繪于畫面中心，不僅所占空間最大，更起著連接各品的統(tǒng)領(lǐng)作用。此外，在上橫幅的左右兩側(cè)，又繪上虛空會的與會者——初唐新出現(xiàn)的釋迦佛分身十方諸佛及其脅侍菩薩，更使《見寶塔品》內(nèi)容豐富，場面華麗。
右半部。
左半部。
國王施七寶。
從地涌出菩薩。
從海涌出菩薩。
妙音菩薩向釋迦奉獻(xiàn)瓔珞。
四大天王。
天龍八部。
諸梵王。
騎獅文殊菩薩。
騎象普賢菩薩。
諸天子。
圖中的七寶樓閣實(shí)際是唐代建筑的反映，如第一層和第二層之間不出“重檐”，正是初唐建筑的特點(diǎn)。畫面左側(cè)的“道場樹”，為《無量壽經(jīng)》特有，樹上的房屋，代表“諸佛國”。
華蓋的形狀保留隋代繪制簡單的特點(diǎn)，并根據(jù)《無量壽經(jīng)》加了一些“七寶”生成的瓔珞。佛在雙樹下說法，華蓋在佛頭頂，形成了華蓋與樹冠結(jié)合。
聽法三菩薩。
演奏姿態(tài)逼真的兩飛天。
敬請觀看下集。
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