周濯街|尋找自己的文化英雄
——《邢繡娘》前言
（上篇）
2007年5月18日《湖北日?qǐng)?bào)》上發(fā)表的一篇題為《兩部〈天仙配〉不了黃梅情》的文章：
50多年前，一部黃梅戲戲曲電影《天仙配》，成就了黃梅戲，也成就了嚴(yán)鳳英、王少舫等一批知名演員；50多年后，由黃圣依、楊子、韓再芬、文清、王思懿等一批知名演員主演的35集電視連續(xù)劇《天仙配》，即將在中央電視臺(tái)播出，它將再次把“天仙配”的故事傳遍大江南北。日前，記者采訪(fǎng)新版《天仙配》作者周濯街時(shí)，方知兩部《天仙配》源頭在黃梅，黃梅縣是黃梅戲的發(fā)源地。以前，由于經(jīng)濟(jì)文化落后，傳統(tǒng)的黃梅戲劇目一直沒(méi)有文字劇本，師徒之間，只能口耳相傳。1953年，安徽省黃梅戲劇團(tuán)成立后，為收集黃梅戲資料，專(zhuān)門(mén)來(lái)黃梅取經(jīng)。期間，在與黃梅縣的黃梅戲民間藝人交流中，將黃梅戲源流及《董永賣(mài)身》等一批傳統(tǒng)劇目全文錄音。回去后，該劇團(tuán)很快將《董永賣(mài)身》整理成《天仙配》，參加1954年華東戲劇觀摩會(huì)演，該劇本獲得一等獎(jiǎng)。1955年，上海電影制片廠(chǎng)將其搬上銀幕。由此可見(jiàn)，第一部《天仙配》的原著《董永賣(mài)身》來(lái)自黃梅，他的作者便是一代又一代的黃梅縣民間藝人。
周濯街，湖北黃梅人，中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員，曾任黃梅縣文聯(lián)主席，先后出版97部長(zhǎng)篇神話(huà)小說(shuō)。因此，第二部《天仙配》的源頭，還是在湖北黃梅。
筆者之所以一開(kāi)始便連篇累牘、不厭其煩地引用關(guān)于《天仙配》報(bào)道，主要是因?yàn)椤短煜膳洹?0年后的再次“紅遍大江南北”，足以證明“黃梅戲”這個(gè)湖北省黃梅縣和安徽省安慶市所共同護(hù)有的第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，早在50年前已經(jīng)是：不僅從湖北省黃梅縣走向了安徽省安慶市，而且在湖北、安徽兩地藝術(shù)家和有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)的共同努力下，從十分窄小的湖北、安徽，走向了非常廣闊的全中國(guó)。
湖北、安徽兩地都應(yīng)該“摒棄前嫌，擱置爭(zhēng)議”，共同按照《國(guó)務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》的精神和有關(guān)要求，認(rèn)真貫徹“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的工作方針，切實(shí)做好這份寶貴遺產(chǎn)的保護(hù)、搶救、利用、傳承和發(fā)展工作。
正是出于這一目的，黃梅縣委、縣政府才委托筆者為邢繡娘，這位“黃梅戲的第一代宗師”寫(xiě)一部長(zhǎng)篇傳記的。其實(shí)，所謂“前嫌、爭(zhēng)議”實(shí)際上是不存在的。因?yàn)?，?shù)十年前鄂贛皖三省乃至全國(guó)的專(zhuān)家、學(xué)者、權(quán)威人士和戲曲藝人，對(duì)于黃梅戲的來(lái)龍去脈，已經(jīng)早有公論：
1954年10月25日，《江西省戲曲會(huì)演會(huì)刊》發(fā)表的《武寧采茶戲介紹》一文中說(shuō)：“武寧采茶戲來(lái)自皖鄂贛三省之間流行的采茶調(diào)，又名‘黃梅北腔’……武寧采茶戲的源流，從它的歷史及現(xiàn)有劇目觀察，它與湖北黃梅一帶所流行的采茶戲和安徽的黃梅戲基本上是一個(gè)東西?！?/span>
1958年1月，安徽省文化局劇目研究室編印的《安徽省傳統(tǒng)劇目匯編·黃梅戲》（第一集）在《黃梅戲簡(jiǎn)介》中寫(xiě)道：“黃梅戲起源于湖北黃梅，但它是在以安徽懷寧縣為中心的安慶地區(qū)，逐漸豐富起來(lái)的?！?/span>
1953年出版的《華東戲曲劇種介紹·安徽省劇種分布說(shuō)明》中寫(xiě)道：“黃梅戲來(lái)自湖北黃梅一帶?！?959年11月號(hào)《安徽戲劇》，發(fā)表的著名老藝人丁永泉口述、車(chē)明整理的《丁老縱談黃梅戲》說(shuō)：“黃梅戲是從湖北傳到我們安慶地區(qū)來(lái)的。老黃梅調(diào)還是按湖北音咬字，曲調(diào)跟語(yǔ)言走，也是湖北鄉(xiāng)音?！?/span>
生于1900年的河南籍的中國(guó)戲劇史學(xué)權(quán)威、文化部戲曲改進(jìn)委員會(huì)委員、中央戲劇學(xué)院“中國(guó)戲劇史”教授周貽白，在《中國(guó)戲曲史發(fā)展綱要》中說(shuō)：“黃梅戲，源自湖北黃梅采茶戲?！庇衷凇墩摮 分袑?xiě)道：“有人說(shuō)：湖北花鼓戲系發(fā)源于黃梅（黃梅在鄂東），形成于黃陂、孝感，這話(huà)似可信?！?/span>
有人在一篇題為《楚韻流芳，舊夢(mèng)難溫——簡(jiǎn)述漢劇的發(fā)展歷程》的文章中告訴我們“1912年，楊鐸在《漢劇叢談》中首次將漢調(diào)稱(chēng)之為漢劇，這便是其名稱(chēng)的由來(lái)。”也就是這位為漢劇定名的楊鐸先生在《漢劇史考》中說(shuō)：“黃梅戲，產(chǎn)生于湖北黃梅縣，盛行于安徽、江西?！?/span>
安徽省著名老藝人丁永泉先生還告訴我們說(shuō)，黃梅戲傳統(tǒng)劇目中的“大部分劇目，包括一些常演劇目，如《天仙配》、《白扇記》、《告經(jīng)承》、《於老四》等三十六大本、七十二小出，是在黃梅縣形成的。不然的話(huà)，怎么叫‘黃梅戲’呢？我所知從光緒到民國(guó)初年的黃梅、安徽、江西三省的藝人都能同臺(tái)唱戲。”
在這個(gè)問(wèn)題上，我們湖北省黃梅縣人應(yīng)該好好向安徽省安慶市人學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們自始至終都能夠把發(fā)展黃梅戲放在第一位。因?yàn)?，“發(fā)展才是硬道理”，保護(hù)、搶救的目的是為了傳承、發(fā)展，而不是為了分清誰(shuí)是娘家，誰(shuí)是婆家，誰(shuí)是發(fā)源地，誰(shuí)是發(fā)祥地。古話(huà)說(shuō)得好，“皮之不存，毛將焉附”。如果黃梅戲消亡了，即使所有的“是非”分得一清二楚，又有什么用呢？
（中篇）
有一種觀點(diǎn)以為，湖北與安徽在黃梅戲方面的論爭(zhēng)，說(shuō)得形象化一點(diǎn)就是湖北的邢繡娘與安徽的嚴(yán)鳳英誰(shuí)才是黃梅戲的代表人物之爭(zhēng)。這類(lèi)似于王朔叫陣于金庸，主要是發(fā)乎本土的大眾文化，敗于香港流行文化的隱痛。就本質(zhì)而言是“大水沖了龍王廟，一家人不認(rèn)識(shí)一家人”，并不具有異質(zhì)文化碰撞的意義。
如果有人問(wèn)我，為了大眾文化的發(fā)展，我們是應(yīng)該去探討王朔與金庸之間誰(shuí)優(yōu)誰(shuí)劣，還是探討北京為什么會(huì)出現(xiàn)王朔，香港為什么會(huì)出現(xiàn)金庸的話(huà)，那么，我的回答一定是后者。同樣的道理，為了黃梅戲的發(fā)展，湖北人、安徽人都應(yīng)該把研究的重點(diǎn)放在自己這個(gè)地方為什么會(huì)產(chǎn)生或發(fā)展、完善黃梅戲上，把著力點(diǎn)放在自己這個(gè)地方有哪些曾經(jīng)為黃梅戲的產(chǎn)生、完善、發(fā)展作出過(guò)重大貢獻(xiàn)的文化英雄上。
那么，黃梅縣為什么會(huì)產(chǎn)生或發(fā)展、完善黃梅戲，又有哪些人是曾經(jīng)為黃梅戲的產(chǎn)生、完善、發(fā)展作出過(guò)重大貢獻(xiàn)的文化英雄呢？原因之一是“吳人好謳，楚人善歌”。黃梅地處吳頭楚尾，是吳謳楚歌人文交匯融合的天然平臺(tái)。二是因?yàn)榻?jīng)常發(fā)大水，黃梅人便帶著采茶調(diào)到徽商發(fā)源地以賣(mài)唱謀生，促進(jìn)了戲劇文化與商業(yè)文化的融合。黃梅歌風(fēng)盛行，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。有放牛歌、薅草歌、車(chē)水歌，還有船歌、門(mén)歌，漁歌、樵歌這些都是“五句子”的山歌體，也有小曲體的《十二月采茶》等采茶歌在民間流行。地方志對(duì)黃梅民歌演唱形式和演出規(guī)模，都有記載。
三是黃梅人獨(dú)有的追求物質(zhì)精神雙重生活和諧的天性，這些都是黃梅戲發(fā)展的“干細(xì)胞”。明代郡守徐霖，在《白湖橋記》中說(shuō)：“老稚相與歌于野，商賈相與歌于途”?！饵S梅縣志》記載有：“漁舟千艇，朝暮歌聲不絕，故有‘傾倒太白聽(tīng)漁歌’之句。”和“樵子放歌，響應(yīng)山谷，有似屬和之者”等語(yǔ)。據(jù)《皇華記聞》記載：“破額山（又名黃梅山）麓有唱歌石，人臥其上便解歌。后雷劈之不驗(yàn)?！?/span>據(jù)筆者考證，“唱歌石”就在四祖寺前靈潤(rùn)橋下，那里林蔭濃密，流水潺潺，涼風(fēng)徐徐，水邊盡是光潔的巨石，唱歌者隨地而坐，開(kāi)口便唱，唱累了則隨地而臥，天南地北地海侃，當(dāng)然侃得最多的還是關(guān)于他們所唱之歌。所謂“人臥其上便解歌”，也許是唱歌之人與當(dāng)?shù)匚娜四凸餐斫獯烁琛?/span>
四是重視黃梅民歌的文人騷客也很多。這一點(diǎn)尤為重要，特別是那些在全國(guó)有影響力的文人墨客，對(duì)于黃梅民間歌謠，從歌謠到戲曲的跨越，往往起著至關(guān)重要的推動(dòng)作用。他們便是曾經(jīng)為黃梅戲的產(chǎn)生、完善、發(fā)展作出過(guò)重大貢獻(xiàn)的文化英雄。除了《邢繡娘》中提到了儒生邢敘九、鄧文斌和邢繡娘本人之外，還有一位對(duì)黃梅戲的產(chǎn)生起過(guò)重要推進(jìn)作用的、全國(guó)知名的黃梅本土名人——瞿九思。
瞿九思（1545—1617）字睿夫，號(hào)慕川，萬(wàn)歷元年舉人、大學(xué)問(wèn)家，官封理學(xué)。他五歲開(kāi)始讀書(shū)，十歲顯露才華，十五歲作《定志論》，舉世皆稱(chēng)神童。十九歲開(kāi)始游學(xué)，曾應(yīng)邀到白鹿洞書(shū)院、濂溪書(shū)院、岳麓書(shū)院、石鼓書(shū)院講學(xué)。萬(wàn)歷元年，應(yīng)邀編修《楚志》，是年秋天癸酉科鄉(xiāng)試中舉，隨即官封理學(xué)。后因故閉關(guān)著述30余年，所著之書(shū)，從六經(jīng)到古史、傳記、山經(jīng)、地志、天文、圖籍、律歷、算數(shù)、稗官、野乘、家譜一應(yīng)俱全。書(shū)成后遺其子瞿罕送給萬(wàn)歷皇帝御覽，并獲準(zhǔn)付梓刊行。曾經(jīng)出版各類(lèi)專(zhuān)著32種。一時(shí)間，四方從學(xué)者千百云集。當(dāng)時(shí)上自部院大臣，下至郡縣官吏，求書(shū)者眾多，且惟恐求之不得。朝廷士大夫路過(guò)楚地，大都要特意到黃梅來(lái)向瞿九思求教。
中華博物審編委員會(huì)編印的《中國(guó)古代名人錄》上說(shuō)：瞿九思嗜古博學(xué)，著有《樂(lè)章》、《萬(wàn)歷武功錄》、《明史藝文志》、《春秋以俟錄》、《樂(lè)經(jīng)以俟錄》、《孔廟禮樂(lè)考》等文集七十五卷。似瞿九思這樣的大學(xué)問(wèn)家，居然把黃梅民間流傳的各類(lèi)民歌搜集起來(lái)，編成了一部《化民成俗歌》集。出人意料的是，這本民歌集居然成了其眾多著作中，最受歡迎一部。不是一般地歡迎，而是自朝上下人人愛(ài)不擇手。更出人意料的是，在瞿九思在世時(shí)是這樣，在瞿九思去世多年后，也不例外。
一位名叫張國(guó)光的明崇禎十五年進(jìn)士，在瞿九思去世數(shù)十年后該書(shū)的再版《序》言中寫(xiě)道：“二十余年來(lái)，兵寇焚劫，瞿氏家藏著作，盡付祖龍，獨(dú)是歌家傳戶(hù)誦，問(wèn)諸田夫野叟，猶有能道其詳者?！薄拔裟挈w侯皮公捐俸刊刻，嗣奉上臺(tái)檄飭，旁近郡黽購(gòu)約者必購(gòu)焉，久之遠(yuǎn)播海內(nèi)，若燕趙，若秦魯、吳、越、閩、廣間，多所傳誦梅黽之歌謠也?！闭?yàn)轹木潘加写诉z著，當(dāng)?shù)厝藢?duì)他“沒(méi)世不忘，至今尚有思尸而祝之者耶?！?/span>
瞿九思大約是1614年去世的，張國(guó)光的《化民成俗歌·序》大約寫(xiě)于1634至于1643年左右。又過(guò)了340年左右的1982年8月，我們從浙江人民出版社出版的《文史資料選》第25輯刊出的施展眉、洛地所寫(xiě)的《睦劇介紹》中，居然見(jiàn)到了這樣的文字：
（下篇）
“關(guān)于睦劇的起源，據(jù)調(diào)查的資料，我們認(rèn)為它是‘采茶’‘花鼓’的一支，其源頭可以溯至湖北（黃梅一帶）采茶、花鼓；鄂東采茶、花鼓戲流行到皖、贛盛發(fā)，分支各流，成為安徽黃梅戲，倒七戲（今稱(chēng)廬?。?、皖南花鼓、贛東采茶戲、福建邵武三角戲等，再東行入浙江新安江上游一帶，而為睦劇?！?/span>
這是張國(guó)光那段“……旁近郡黽購(gòu)約者必購(gòu)焉，久之遠(yuǎn)播海內(nèi)，若燕趙，若秦魯、吳、越、閩、廣間，多所傳誦梅黽之歌謠也”的絕妙注釋。也是本地文化名人促進(jìn)、推動(dòng)黃梅民歌向黃梅戲發(fā)展、進(jìn)化的有力左證。
那么文人墨客們?yōu)槭裁磿?huì)喜歡那些來(lái)自山野村夫的歌謠呢？張國(guó)光在《化民成俗歌·序》言中寫(xiě)道：“瞿聘君（即瞿九思）化民成俗歌肇自圣諭六言，而演以村野俗說(shuō)，其間或莊或謔或激或諷，不工一字文飾，惟取樸率真切，莫不依乎至性，而感以至情。故每每歌未竟，而聞之者或潸焉興悲或嗒焉自喪，此中潛移默奪，其有天動(dòng)神行而不能自已耶?！?/span>
似這樣的好歌，豈有不愛(ài)之理？正因?yàn)閻?ài)，才會(huì)產(chǎn)生“黃梅的石頭也會(huì)唱歌”的神話(huà)傳說(shuō)。那后來(lái)為什么又“后雷劈之不驗(yàn)”了呢？那是因?yàn)槊髂埆I(xiàn)忠、李自成的部隊(duì)，曾轉(zhuǎn)戰(zhàn)黃梅，活捉并處決了朱明王朝的知縣施廷賢。后來(lái)張獻(xiàn)忠率領(lǐng)的農(nóng)民起義軍，在湖北戰(zhàn)敗后，軍隊(duì)中的‘樂(lè)人’也就是歌舞表演者，流散在湖北黃梅一帶，以演唱謀生。《邢繡娘》提到的著名樂(lè)師馮記和，以及他的兩個(gè)兒子馮曉陽(yáng)、馮三陽(yáng)還有清末民初的著名黃梅戲藝人中的帥師信、馮龍伢等人，都是那些批軍中樂(lè)人的后裔。由于這些來(lái)自軍中的演唱者，常常愛(ài)唱一些對(duì)上蒼不敬的歌謠，所以，蒼天發(fā)怒，雷劈唱歌石，使其失去了“人臥其上便解歌”的功能。
值得一提的是《邢繡娘》中的瞿學(xué)富，既是瞿九思的曾孫，也是黃梅戲第一個(gè)現(xiàn)代戲《瞿學(xué)富告壩費(fèi)》的主人翁，而窮畢生精力將黃梅的黃梅戲的全部傳統(tǒng)劇目102大本、110小幃，搜集整理并分15部書(shū)出版的桂遇秋先生的父親桂旺奎，便是瞿學(xué)富的曾外甥。桂旺奎為兒子起名桂遇秋的寓意是桂花遇到了秋天。而桂遇秋窮畢生精力所完成的15部《黃梅戲傳統(tǒng)劇目匯編》，卻讓黃梅戲這棵香飄萬(wàn)里的“桂花”，遇到了可以盛開(kāi)也喜獲豐收的秋天。所以，遇秋先生臨終前留下遺言：“請(qǐng)用黃梅戲的音樂(lè)為我送行”，他同瞿九思一樣，也是黃梅的文化英雄之一。
法國(guó)原文化部長(zhǎng)朗歌說(shuō)：“文化是明天的經(jīng)濟(jì)?！泵绹?guó)著名學(xué)者托夫勒說(shuō)：“哪里有文化，哪里早晚就會(huì)出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)繁榮，而哪里出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)繁榮，文化就更快地向那里轉(zhuǎn)移。”可見(jiàn)，經(jīng)濟(jì)的繁榮雖然是先決條件，但文化的繁榮；才是真正的標(biāo)志。因此，恩格斯在論述歐洲文藝復(fù)興時(shí)指出：“沒(méi)有十六世紀(jì)文藝復(fù)興的閃電，就沒(méi)有歐洲城市工業(yè)革命的火花，也就沒(méi)有歐洲城市經(jīng)濟(jì)的復(fù)興?！?/span>
文化是縣域經(jīng)濟(jì)全面振興的內(nèi)在動(dòng)力。特有的地域文化不僅催生和孕育了傳承久遠(yuǎn)、影響深遠(yuǎn)的一代代黃梅人，譜寫(xiě)了祖庭禪風(fēng)、武穆情懷、九思文氣、文斌風(fēng)雅，更形成了黃梅地域文化中“開(kāi)拓創(chuàng)新”、“和而不同”、“經(jīng)世致用”、“重商重農(nóng)”等文化典性與特點(diǎn)。黃梅自古就是各種思想文化交匯碰撞之地，黃梅戲在興起之初便表現(xiàn)出了自己兼收并蓄的特點(diǎn)。
深厚的歷史文化積淀，是黃梅戲個(gè)性化、藝術(shù)化不可替代的寶貴資源、歷史名人的關(guān)注與參與，是黃梅戲個(gè)性構(gòu)成的核心要素；把本土優(yōu)秀文化融入縣際、省際文化，在吸納外來(lái)文化的基礎(chǔ)上弘揚(yáng)本土文化，是黃梅戲生命活力的源泉。試圖通過(guò)長(zhǎng)篇傳記體小說(shuō)《黃梅戲第一代宗師——邢繡娘》，來(lái)闡明某些道理，也是我這位立志窮畢生精力專(zhuān)事中國(guó)長(zhǎng)篇神仙傳記小說(shuō)者，樂(lè)意寫(xiě)《邢繡娘》原因之一。
楊氏太極拳的開(kāi)創(chuàng)者楊露禪所生活的年代，是中華民族一個(gè)轉(zhuǎn)折性的年代——冷兵器的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去，火器時(shí)代剛剛來(lái)臨。而產(chǎn)生于冷兵器時(shí)代末期的楊氏太極拳，因?yàn)閯?dòng)作舒展大方，內(nèi)外兼修，如今已經(jīng)成為人們鍛煉身心、砥礪意志、調(diào)劑生活的一種有益手段。寫(xiě)到這里，我突然發(fā)現(xiàn)，黃梅戲亦是在中國(guó)戲劇從起步、發(fā)展、紅火到清朝這個(gè)“最后一個(gè)創(chuàng)造戲劇的朝代”，創(chuàng)造出來(lái)的最后一個(gè)劇種么（唐朝起，宋朝興，唐宋元明到如今）？
黃梅戲在沒(méi)有盡善盡美之前，清朝“這個(gè)最后一個(gè)創(chuàng)造戲劇的朝代”，便壽終正寢了。因此，黃梅戲便有了許多不確定性：她的獨(dú)角戲、兩小戲既像清唱，也像二人傳，他的折子戲有的既像戲又像歌舞。這種不確定性，對(duì)于黃梅戲而言是缺點(diǎn)更是優(yōu)點(diǎn)，因?yàn)椴淮_定性既可以是靈活性，也可以是可塑性。因此，黃梅戲，在上座率、生命力、受眾的關(guān)注度等方面，都創(chuàng)造了中國(guó)戲劇的新業(yè)績(jī)。
作者：周濯街，湖北黃梅人，國(guó)家一級(jí)作家。系中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員、中國(guó)通俗文藝研究會(huì)理事、湖北省作家協(xié)會(huì)理事、湖北省民間文藝家協(xié)會(huì)副主席等職務(wù)。
周濯街從1982年至今他已經(jīng)出版長(zhǎng)篇神話(huà)小說(shuō)99部，中短篇小說(shuō)800余篇，約3700多萬(wàn)字。根據(jù)其作品《天仙配》、《黃梅戲一代宗師——邢繡娘傳奇》改編的電視劇《天仙配》、《邢繡娘》在央視播出，深受觀眾喜愛(ài)。
一冊(cè)在手，游遍黃梅不用愁！
《穿越時(shí)空賞黃梅》，是黃梅本土文學(xué)愛(ài)好者共同推出的力作，是黃梅縣眾多微信公眾號(hào)中第一個(gè)結(jié)集成冊(cè)的純文學(xué)小輯。
本書(shū)共分梅香梅韻、梅風(fēng)梅俗、梅友梅情三個(gè)小輯，收錄文章104篇，合計(jì)15萬(wàn)字。作者有國(guó)家、省市級(jí)作家，文學(xué)博士，也有草根寫(xiě)手，內(nèi)容涵蓋了黃梅的歷史文化、名人典故、風(fēng)景名勝、風(fēng)情民俗、特產(chǎn)美食、方言俚語(yǔ)、古村古道古遺址、鄉(xiāng)情鄉(xiāng)戀和鄉(xiāng)愁……
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