溫州是一座怎么樣的城市？氣候溫潤、文化底蘊(yùn)深厚、民營經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、溫州人敢闖敢干、充滿活力、創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新……關(guān)于溫州，每個人都能想出專屬自己的關(guān)鍵詞。從今天起，小布君將通過【甌越視角】這個窗口，為您呈現(xiàn)不同人眼中的溫州，改革發(fā)展中的溫州，不一樣的溫州。今天要呈現(xiàn)的是中國國際廣播電臺記者張耀明眼中的“另面溫州”，一川煙草，滿城風(fēng)絮，楊梅紅時雨。這樣的溫州，怎一個美字了得！
一川煙草，滿城風(fēng)絮，梅子黃時雨。
北宋詞人賀鑄所描述的場景正合初夏之鹿城，若改成楊梅紅時雨，就更妥帖了。未到溫州時，對商行天下的溫州有著各種想象：時尚動感，高樓林立，各式豪車填滿大街小巷，一派光怪陸離的現(xiàn)代都市模樣。逗留十日，幾乎跑遍溫州三區(qū)六縣，深刻腦海的溫州印象卻是“山水”二字，讓我始料未及。
山與水
溫州，歷史悠久，建城2000多年，地處吳越與八閩之間，東臨東海，北依雁蕩山脈，甌江流經(jīng)崇山峻嶺貫穿溫州將其一分為二。山海河在此交匯，中亞熱帶季風(fēng)氣候帶來豐沛降水，雁蕩山脈擋住北方寒冷的西伯利亞高壓氣流，使得此地常年氣候溫暖宜人，是為溫州。
古代中國農(nóng)耕文明典型代表就是山水文化，而山水文化與耕讀文化在溫州歷史上可以說是源遠(yuǎn)流長。遠(yuǎn)離政治中心的溫州，多山臨海的邊陲之地使得在宋代之前，成為了貶官流放之地。南北朝時期，因被貶溫州而郁郁不得志的永嘉郡守謝靈運(yùn)，游歷境內(nèi)各縣，登江心嶼，游樂清白石，留下了一批優(yōu)美的山水詩。后李白、孟浩然等一大批詩人都在此留下了不朽的詩作，塑造了溫州版的江南山水圖；江心嶼也因此被稱為“詩島”，與被譽(yù)為“琴島”的鼓浪嶼齊名，溫州也因此被學(xué)者譽(yù)為“中國山水詩的發(fā)源地”。
除了山水詩歌，古代溫州依山水而布局而形成的鄉(xiāng)村園林式村落建筑格局至今仍然令人贊嘆不已。古代建筑講究“風(fēng)水”，今人誤以為迷信，其實不然；“風(fēng)水”二字指的是“風(fēng)向”和“水流”，風(fēng)水之術(shù)在于將建筑與周圍的地勢高低、山脈走向、水流等形勢進(jìn)行合理布局，使得建筑選址、規(guī)劃合乎自然，達(dá)到天人合一。
霧繞山村
古村落、古橋、古建筑在溫州不計其數(shù)，至今仍保存完整。其中，蒼坡古村落的建筑布局更具中國傳統(tǒng)文化特點，位于楠溪江中游蒼山主峰東南田野之中，其布局規(guī)劃依地形以中國傳統(tǒng)的文房四寶為意象，建堤攔水、種樹植華、具有園林特色的亭臺池沼相映成趣。站在蒼坡古村中，前面山巒疊翠、水流環(huán)繞、稻田青翠，可以想象古人晴耕雨讀、日出而作日落而息的情景；若趕上梅雨季節(jié)，煙雨朦朧，炊煙裊裊，頑童游戲期間，恰是一副江南水鄉(xiāng)圖。
山水溫州，已然根植于溫州人的文化血脈和記憶當(dāng)中。
方與圓
車子在蜿蜒的盤山公路上行進(jìn)，尋找溫州茶山楊梅的鼻祖——大羅山上的一棵200多年的楊梅王是我們此行的目標(biāo)。瑞安一處明代古宅外墻與窗格上的圖案引起我的注意：磚木架構(gòu)的古宅外墻上有“田”字形的圖案，內(nèi)屋木制窗格子圖案“回”字形——其中內(nèi)飾小“口”呈圓形，上飾圖案，狀若銅錢。
古宅主人老朱自稱是明代皇帝朱元璋的后人，稱外墻內(nèi)物的圖案寓意屋外種田，屋內(nèi)藏錢，風(fēng)調(diào)雨順，人丁興旺之意。王卓茹教授告訴我們，方與圓古樸的造型特征在溫州古宅中隨處可見，至于是否有更深的哲學(xué)意涵還待考證，但中國樸素的天地觀——天圓地方以及處事哲學(xué)外圓內(nèi)方在溫州的建筑風(fēng)格上也展露無疑。而這兩者在溫州人身上應(yīng)該更加突出，天圓地方闖天下，外圓內(nèi)方經(jīng)世道。
茗岙梯田
溫州人性格特質(zhì)的形成與其地狹人多、多山多水的自然環(huán)境有著密切的聯(lián)系。溫州簡稱“甌”，甌為一種陶制器皿，溫州三面環(huán)山，一面向海，中部是平原，形狀如“甌”。“八山一水一分田”，是溫州地理特征的形象概括。多次大規(guī)模的移民一方面形成了溫州文化的多樣性，但不同時期不同地域舉家、舉族的移民使得溫州人有著強(qiáng)烈的家族與宗族觀念，并且形成“抱團(tuán)”“扎堆”行為習(xí)慣。
逼仄的發(fā)展空間使得溫州人不得不開始走四方、闖天下。宋室南遷之后，主張“事功”、“農(nóng)工商并舉”的永嘉學(xué)派的興起與這樣自然環(huán)境不無關(guān)系。明清的海禁和海盜倭寇的不斷侵襲，阻斷了溫州唯一的對外商路，使得溫州地少人多的矛盾更加突出。窮則思變的溫州人面臨著巨大的生存壓力，向外拓展，不斷地向外地以及海外移民以謀出路。敢為天下先、開放、闖蕩的海洋基因開始深植于溫州人的骨髓里。再加上臺風(fēng)等自然災(zāi)害的不斷侵襲，對農(nóng)耕時代的溫州人來說無疑是一大威脅，不安現(xiàn)狀的憂患意識、變通闖蕩的韌勁、堅忍不拔的剛毅，無不體現(xiàn)溫州人性格內(nèi)剛的一面。
溫州人性格除了剛的一面，還有義的一面，這與溫州自古習(xí)武練拳的傳統(tǒng)分不開。歷史上，溫州各地民眾對于南拳情有獨鐘，兩宋以及明清時期，習(xí)武之風(fēng)遍布溫州鄉(xiāng)村各個角落。據(jù)《歷代溫州人物與溫州》記載：自唐宣宗十三年至清末廢科舉的1050年間（859—1905年），溫州共出武進(jìn)士近400名，南宋時達(dá)309名，其中平陽縣（含蒼南）就有武狀元16名。平陽縣至今還流傳著 “男壯皆練武，村村有拳壇”的俗語。時至今日，溫州市民還保留練武傳統(tǒng)，習(xí)南拳之風(fēng)甚于喧囂的廣場舞。
廊橋四季
務(wù)實、守信、崇學(xué)、向善——在永嘉蒼坡古村落的祠堂外墻上，在麗水街琴山書院的金山講堂上，或者隨便一個古村落的外墻內(nèi)屋上，隨處可見這八個字，我想，這應(yīng)該就是溫州城市精神的傳統(tǒng)要義所在吧。
酸與甜
離開溫州，正是楊梅成熟的季節(jié)，龍灣國際機(jī)場的楊梅打包業(yè)務(wù)非常繁忙，機(jī)場專門為溫州市民提供“代購——包裝——運(yùn)輸”一條龍服務(wù)，“楊梅速遞”與“楊梅空運(yùn)”兩項業(yè)務(wù)的開通，使得遍布世界的溫州游子可以嘗到新鮮的楊梅，以解思鄉(xiāng)之苦。
楊梅似乎喻示著現(xiàn)代溫州人在公眾視野中的形象：人們看到楊梅第一反映是“酸”，卻忘了它解渴的一面。就好像公眾視野中的溫州人善于掙錢，而敢為天下先、吃苦耐勞、誠信經(jīng)營的一面卻被掩蓋。
因此，溫州人“委屈”了。溫籍學(xué)者傅國涌在《委屈與誤讀：文明轉(zhuǎn)型中的溫州人》一文指出了溫州人委屈：“溫州人今天的委屈，正是一個過渡時代所遭遇的尷尬，一方面物質(zhì)的成長帶來了眼花繚亂的變化，一方面是無力面對這個變化了的時代帶來的焦慮、不安。”
麗水街
近十年以來，在媒體所塑造的公共視野里，溫州人身上被貼滿了各種標(biāo)簽：“炒房”、“炒煤”“炒大蒜”，“老板跑路”、“富二代保時捷飆車街上”、“廣場舞大媽高音炮對抗”……
真實的溫州真是這樣嗎？“溫州人從家庭作坊、擺攤叫賣、沿街推銷、設(shè)店開廠到股份合作、企業(yè)集團(tuán)、資產(chǎn)經(jīng)營、網(wǎng)絡(luò)貿(mào)易，我也似乎看到了中國的市場經(jīng)濟(jì)從初期的萌芽到和國際經(jīng)濟(jì)接軌全過程的演示，并且覺得可以從中捉摸中國市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的一些內(nèi)在邏輯和規(guī)律?！辟M(fèi)孝通在其第三次溫州之行之后的《筑碼頭闖天下》一文中，為“溫州模式”找到了最好的注腳，溫州人并非靠資源或者權(quán)力而一夜暴富，他們的成功與溫州人敢為天下先的精神特質(zhì)分不開，三十年的闖蕩與辛酸才造就了“溫州人”的盛名。
溫州是被誤讀的。無疑，社會轉(zhuǎn)型期的溫州面臨各種困惑與焦慮，而這種困境正是中國現(xiàn)階段物質(zhì)高速發(fā)展與文明重塑之間矛盾的一個縮影。倘若你只看到聚光燈下溫州的財富光環(huán)，卻看不到溫州敦厚的歷史文化底蘊(yùn)，看不到溫州蓬勃發(fā)展的民間教育，那是多么地遺憾。
巖頭古鎮(zhèn)麗水街夜景
溫州被財富的盛名所累，有人說財富光環(huán)的背面是溫州文化的折翼，溫籍作家葉永烈溫情脈脈地懷念溫州慢慢逝去的書香年代之際，不忘“祝愿溫州（財富與文化）比翼齊飛”。溫文爾雅的古溫州鄉(xiāng)土情懷正在被世人所遺忘，展現(xiàn)在公眾視野里的溫州是現(xiàn)代中國的一個縮影——猶如一架五光十色的酷炫跑車行駛在現(xiàn)代化的高速公路上，悠久燦爛的歷史文化光芒被現(xiàn)代跑車的速度與絢麗給遮掩，在中國人尋找鄉(xiāng)愁的當(dāng)下，我們更應(yīng)該關(guān)注文化后視鏡里被隱匿與遮擋的溫州山水與人文。
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