段干[段干，讀音作duàn gān(ㄉㄨㄢˋㄍㄢ)，不可讀作duàngàn(ㄉㄨㄢˋㄍㄢˋ)，不可繁寫作"段乾"]

段干(duàn gān)姓源出有:

源于嬴姓，或出自已姓皋陶之后顓頊帝高陽氏的后裔理征，本自李姓，出自春秋時期道家鼻祖李耳之裔李宗的封地，屬于以封邑名稱為氏。 據(jù)史籍《路史》的記載:"段干氏初邑段，以邑干，因邑為氏。"又據(jù)史籍《史記》中記載，春秋時期道家鼻祖老子之孫李宗，曾任戰(zhàn)國時期魏國的大將，先被封于魏國的段邑，后又封于魏國的干邑。在典籍《戰(zhàn)國策·韓策三》中的宋鮑彪本記載:"凡段干，皆魏人，今在秦。"吳補曰:"<史記>注:段、干，魏邑。"段、干兩邑皆在今山西省運城市夏縣東部，干邑就是干河流域一帶，即姚家河，干涸之后稱干河，其地稱干邑。段邑、干邑、再加上古安邑，就是完整的夏縣全境。因此，有史學(xué)家就認為段干氏是李宗的后裔子孫合其封邑名而為姓氏。如漢朝應(yīng)劭在《風俗通》中記載:"段氏，段干木之后。一云:老子十三世孫名宗，事魏為將，有功封于段干，因為姓。"漢朝學(xué)者趙岐在《三輔決錄》也記載:"段氏，李老君之自出，段干木之子，隱如入關(guān)，去干字為段氏。"到了宋朝，著名的姓氏學(xué)家羅沁在《路史》中亦認為:"段干，李姓邑，初邑段，后邑干，因邑而氏。"

由此，諸多姓氏史籍就記載為:在李宗的后裔子孫中，有人將先祖的封邑名稱"聯(lián)邑為氏"，稱段干氏，后大多省文簡改為單姓段氏，世代相傳至今。嬴姓段干氏族人皆尊奉李宗為得姓始祖，且不與姬姓段干氏一族合譜。

源于姬姓，本自段氏，出自春秋時期鄭國國君鄭武公之二子姬叔段，屬于以先祖名字為氏。段氏起源于姬姓，姬姓的始祖是黃帝。黃帝打敗蚩尤后，為他的二十五個兒子中的十二個分封了不同的姓氏，其中就有姬姓。黃帝的嫡系后裔長期以來保持著"姬"姓。黃帝的第三十一世嫡孫為鄭武公姬掘突，他是春秋時期鄭國的第二代君主。鄭武公的妻子武姜生長子莊公時難產(chǎn)，生二兒子姬叔段時卻很順利，因此她喜歡叔段而不喜歡莊公。鄭武公病重時，武姜請求鄭武公立姬叔段為太子，被鄭武公拒絕。后來姬叔段與姜氏合謀，準備襲擊鄭莊公。鄭莊公獲悉后派兵討伐，結(jié)果姬叔段大敗，逃到一個叫共的地方，所以叔段又叫共叔段。共叔段的后代為了記念祖先，便將姬姓改為段氏。段氏傳到第六世孫，即為著名的賢者段干木。段干木原是晉國人，姬姓段氏，名木，鄭國姬叔段的第六世孫，孔子的再傳弟子，老師就是七十二賢之一的子夏。"三家分晉"之后，他成為魏國人，由于住在魏國的城邑段干(今山西夏縣)，所以人們稱他為"段干木"。

在段干木的后裔子孫中，就以先祖姓、名合為姓氏，稱段干氏，后又大多省文簡改回單姓段氏，皆世代相傳至今。

在《史記》中記載了一個意味深長的故事:戰(zhàn)國初期魏國的段干木，學(xué)識淵博，但守道隱居不作官。后來魏文侯魏斯專程去拜訪他，他則翻墻溜走，避而不見。但魏文侯仍然對他十分尊敬，每次路過他的家門口，必定下車扶轅行禮，而后而行。段干氏一族，就是這位賢人的后代。在宋朝時期，宋徽宗趙佶曾追封段干木為"善應(yīng)侯"。不過，人們除了知道如此著名的段干木為共叔段的第六世孫、原先居于晉國以外，還給后人留下諸多不解之謎，即:生卒時間、故里所在、身世事跡、軾廬之年、歸葬墓地等等，皆無考，就連所有的《段氏族譜》中也皆語焉不詳。姬姓段干氏族人皆尊奉段干木為得姓始祖，且不與嬴姓段干氏一族合譜?

段干木、李宗。

段干氏復(fù)姓或是古老的漢族姓氏，但人口總數(shù)在中國的大陸未列入百家姓前三百位，在臺灣省則沒有，在宋版《百家姓》中排序為第四百六十六位門閥。段干姓在大陸和臺灣沒有列入百家姓前一百位。據(jù)考證，段干木是我國段干氏的始祖，段干氏與我國古代偉大的思想家老子頗有淵源。"段干"本來是戰(zhàn)國時期魏國的一個邑名。根據(jù)《史記·老子傳》記載，老子的孫子名字叫宗，是魏國的將軍，先后受封于段、干這個地方，故而得姓，稱為段干氏。根據(jù)《風俗通》上的記載，段干氏是段干木的后代。而《史記》記載得很詳細，春秋時期晉國人段干木，居于魏國，守道隱居不作官。魏文侯去拜訪他，他翻墻走避，魏文侯仍對他十分尊敬，每次路過他的家門口必定下車。段干氏就是這位賢人的后代。段干姓望族居于扶風郡(今陜西省咸陽縣東)、魯郡(今山東省滋縣西一帶)。

魏國人，李宗的后代。段干木原是晉國人，后來到魏國，住在魏國的城邑段木，所以人們稱他為段干木。段干木曾求學(xué)于孔子的弟子子夏。他很有才能，但不愿做官。魏國國君魏文侯曾經(jīng)登門去拜訪他，想授給他官爵。他卻避而不見，越墻逃走了。從此，魏文侯更加敬重他。每當乘車路過他家門時，就下車扶著車前的橫木走過去，以表示對段干木的尊敬。有人問魏文侯為什么要下車?魏文侯說，段干木是個有賢德的人，他不為權(quán)勢而壞了君子的道德。住在陋巷而馳名千里，我怎么能不下車表示對他的尊敬呢?

(生卒年待考)，即段干子;魏國人。著名戰(zhàn)國時期魏國大夫。在《史記·魏世家》中有記載。戰(zhàn)國時期，魏國與秦國之間爆發(fā)了"華軍之戰(zhàn)"，雙方均不勝不敗。但魏侯怕秦國的強勢，就派遣段干崇出使秦國，割出自己的一部分土地以求和平。史書記載:華軍之戰(zhàn)，魏不勝秦。明年，將使段干崇割地而講。

(生卒年待考)，亦稱段干朋、段干萌。著名齊國大夫、將領(lǐng)。段干綸是戰(zhàn)國時期齊國的上大夫、著名將領(lǐng)，他有勇有謀。漢朝學(xué)者劉向在整編的《戰(zhàn)國策》中對段干綸有記載，劉向在《戰(zhàn)國策·齊策一》中還特別說明:"段干綸。段干，姓，綸，名也。齊臣且將。"漢朝史學(xué)大家司馬遷在《史記·田完世家》中，將其記作"段干朋"，而漢朝另亦學(xué)者魏孔衍則在《春秋后語》中將其記作"段干萌"。

(生卒年待考)，魏國人。著名戰(zhàn)國時期秦國賢士。段干越人，是戰(zhàn)國時期秦國的著名賢士。

扶風郡:周朝時期即置郡，其時轄地在今陜西省興平、咸陽一帶地區(qū)。漢朝武帝太初元年(丁丑，公元前104年)設(shè)置了右扶風，與京兆、左馮翊合為三輔，治所在今陜西省興平市，其時轄地在今陜西省長安縣以西、鳳翔縣一帶。三國時期曹魏政權(quán)改其名為扶風郡，治所在隗里(今陜西興平)，其時轄地在今陜西省麟游縣、干縣以西，秦嶺以北、山東省平原縣以南一帶的廣大地區(qū)。五代時期的后漢政權(quán)將其轄地限定在今陜西省咸陽市一帶地區(qū)。西晉時期則移治到池陽(今陜西涇陽)。南北朝時期的北魏王朝再移治到好疇(今陜西乾縣)。隋、唐兩朝，則以今陜西岐州一帶為扶風郡。

魯郡:亦稱魯國、魯國郡。西漢朝初將秦朝原來的薛郡改為魯國，治所在魯縣(今山東曲阜)。三國時期的曹魏及晉朝改為魯郡，其時轄地在今山東省曲阜、泗水、滋陽一帶地區(qū)。南北朝時期的北齊又改為任城郡。另外，隋朝時期有個魯州魯郡，唐朝時期有個兗州魯郡，其間雖然都轄有曲阜，如隋朝時期曾改魯縣為汶陽縣，繼而恢復(fù)曲阜原名，而治所均在兗州。唐朝時期魯國郡曾遷至今山東省的滋縣。

扶風堂:以望立堂。

魯郡堂:以望立堂，亦稱魯國堂。

湖北巴東段干氏族譜，著者待考，明朝年間木刻活字印本?，F(xiàn)被收藏在湖北省恩施土家族苗族自治州巴東縣檔案館。

湖北巴東、江陵段干氏省改段氏字輩:"一道茂家世長尺啟遠昌炳輝成良策克項督天章"。

四川廣安段干氏省改段氏字輩:"學(xué)元明禮德正修道林和平安"。

湖南澧縣段干氏省改段氏字輩:"文能尚遇志永世錫宏德孝友傳家遠詩書繼澤長勝立本道業(yè)朝庭自榮昌"。

姓和氏

在我們見到的一些社會公文里，一連串人名的排列，常常有“按姓氏筆劃為序”的說法。這種說法把“姓氏”當作了一個統(tǒng)一的概念。然而在我們中國傳統(tǒng)的姓氏文化中，姓和氏是有嚴格區(qū)別的，是兩個完全不同的概念。

下面我們簡單敘述一下姓和氏的發(fā)展和演變。

在家庭、氏族未產(chǎn)生以前的遠古時代，人類生活在一種游獵與原始群居狀態(tài)中。沒有確定的婚姻關(guān)系，也沒有真正的組織。經(jīng)過長期發(fā)展，原始的游群發(fā)展成為一種較高組織的形態(tài)，即母系氏族社會。在這種社會組織中，男子外出游獵，漂泊不定；而女子則往往定居一方(與現(xiàn)代的定居概念應(yīng)有不同)，從事采集生產(chǎn)。

相比而言，女子的食、宿反倒有所保證；而男子則是饑一頓、飽一頓，成為“投宿者”。由于男女沒有一定的配偶，其子、女只知有母，母親便成為后嗣惟一確認的尊親。“古元時，未有三綱六紀，人民但知有母，不知有父”( 《白虎通義·三綱六紀》)。中國古代神話傳說，以女媧為人類始祖之一。女媧人首蛇身， 且曾因“四極度，九州裂，天不兼覆，地不周載”而“煉五色石以補蒼天”(《淮南子》)。這一神話傳說，反映了原始社會母權(quán)制時期的影響；人首蛇身，可能是蛇圖騰的反映。這種經(jīng)母系為中心的氏族，子孫從母而為母系所屬。我國最古老的姓氏姬、媯、姒、姚、姜等，或從女旁，或含女字，絕非偶然。這種姓，是母系社會共同血緣關(guān)系的標記和表證。

在原始氏族的某一時期，有一氏族(或部落)從穴居和洞居中走出來，構(gòu)木為巢。巢居是人工的產(chǎn)物，不同于利用自然天成物的穴居和洞居，應(yīng)該算做一種“發(fā)明”。且巢居的環(huán)境比穴居和洞居的環(huán)境要舒適多了，自然會引起其他氏族的關(guān)注、羨慕和摹仿。這一首先發(fā)明巢居的氏族，便自稱或被稱為“有巢氏”。而第一個發(fā)明鉆木取火的氏族，則自稱或被稱為“燧人氏”。

由此可見，原始氏族中的“氏”，與先秦時代的“氏”的概念有所不同。當然，圖騰氏族中的圖騰標記，有時可能被傳遞下來，成為后來某一家族的姓氏；但更多的圖騰標記沒有被傳遞下來，其氏族后裔并沒有將圖騰標記引為姓氏。

上古的姓，源于母系，該是沒有大疑問的。即便黃帝和炎帝是由于出生在姬水和姜水，從而 得“姬”和“姜”姓，又從“女”旁和含有“女”字，那么姬水流域和姜水流域可能就是姬姓母系氏族和姜姓母系氏族繁衍生活的場所。

黃帝以“姬”為姓，但卻不稱“少典氏”，而稱“有熊氏”和“軒轅氏”。這是由于黃帝所率領(lǐng)的部落群在戰(zhàn)勝炎帝所率領(lǐng)的部落群以后，又打敗蚩尤率領(lǐng)的九黎族部落群，然后駐在“有熊”這個地方(相當于后來的建都)。黃帝的氏族部落，以駐在地而得“有熊氏”。至于“軒轅氏”，一說“軒轅”也是地名，《史記·五帝本紀》載：“黃帝軒轅之立，而娶于西陵之女，是為螺祖。”還有一說，黃帝(氏族)因發(fā)明了以馬拉車，而得“軒轅氏”(古代一種有帷幕而前頂較高的車為 “軒”，車前駕牲畜的兩根直木為“轅”)。這與“有巢氏”、“燧人氏”的來源類同。

炎帝以“姜”為姓，又稱神農(nóng)氏?！栋谆⑼x》：“古之人，皆食禽獸肉。至于神農(nóng)，人民眾多。禽獸不足，于是神農(nóng)因天之時，分地之利，制耒，教民農(nóng)作”。發(fā)明農(nóng)業(yè)的氏族，被稱為“神農(nóng)氏”。

綜上所述，我們可以看到，人類的原始游群時代、母系氏族時代乃至上古五帝時代(父系氏族)的姓與氏，不同于先秦和現(xiàn)代的姓氏觀念。那時不僅可分支，可以重新命名，就是姓也并非全由其后人承繼、續(xù)傳。

上古至五帝至西周的帝、王以及其姓、氏如下：

黃帝，姬姓，有熊氏，高旭氏。

顓頊，姬姓，名頊，高陽氏。

堯，祁姓，名放勛，陶唐氏。

舜，姚姓，名文命，又稱大禹、夏禹、戎禹，夏后氏

湯，子姓，又稱武湯、武王、天乙、成湯。

姬發(fā)，姬姓，名發(fā)，即周武王，為文王姬昌之子。

從以上帝、王姓氏中可見，以姓名合一而稱，是從西周開始的。姬昌(周文王)傳子姬發(fā)(武 王)，姬發(fā)以下為成王姬誦、康王姬釗、昭王姬瑕……東周最后一個王為報王姬延。

姓、氏合一，是舊中國時代逐漸而成的。到了漢代，大多的人便只稱姓而不稱氏了。這與家庭的宗法制度的確立有關(guān)。

宗法，本是古代立宗的法，為古代氏族系統(tǒng)的一種制度。其淵源于祭祀。當時，每個氏族或部族，都有他們自身所祀的神，并認定此神為本氏族的先祖和保護神。祭神，也是祖先之祭。宗是祖廟之名，主祭的人稱為宗子，主祭人所轄的族人，稱小宗、群宗或宗人。

周代利用宗法輔助分封制度。周把諸侯分為同姓、異姓兩類。周，姬姓，凡姬姓諸侯，奉周王為宗主。諸侯在自己的封國內(nèi)為大宗，規(guī)定嫡長子繼承，庶子另給土地，稱為別子。別子的嫡子為大宗，別子的庶子為小宗，周以宗法團結(jié)同姓，以婚姻聯(lián)合異姓。

姓氏的由來