西漢南越王墓出土玉器244件套，主要分為禮儀用玉、喪葬用玉、裝飾用玉、器用玉四類，是迄今所見出土玉器最多的漢代墓葬之一。這些玉器紋飾多樣、別具一格，動物紋飾包括龍鳳紋、虎紋、熊紋、犀紋等，尤以龍鳳紋數(shù)量居多。本文以其中較為重要的鳳鳥紋為對象，探討其文化內涵。
南越王墓出土的鳳鳥紋玉器
除后藏室外，南越王墓其他各室均有玉器出土。但鳳鳥紋玉器主要集中于主棺室與東側室，為墓主及夫人所有。發(fā)掘報告中明確定名含有“鳳紋”的玉器，有以下幾件：
鳳紋牌形佩：青玉質，因雨水滲漏浸蝕通體呈雞骨白色。器物扁平，雙面透雕，中間是一個長方框，框外上端連著一朵卷云紋，框內透雕一倒懸的變形鳳鳥紋，回環(huán)卷曲布滿方框內。方框下面雕刻一只高冠卷尾的變形鳳鳥，前爪觸及框內鳳鳥的頭頂。方框下端折斷，特鑄制兩個“H”形的小金扣，接連上下兩個斷口，使全器復為一體。右側雕一昂首挺胸的鳳鳥，雙足踩一璧，長尾下垂，末端回卷以托玉璧；左側透雕瓔珞一串，其上裝飾一變形小鳥。與前代相比，戰(zhàn)國時期的鳳鳥紋姿態(tài)秀麗、線條流暢，并常與卷云紋結合在一起，使裝飾更加豐富。在造型上，這一時期的鳳鳥紋開始出現(xiàn)飄帶形冠，飄向腦后并向上卷曲，而且多以陰線雕刻水滴形或橄欖形鳳眼，使鳳鳥形象更加秀美。鳳紋牌形佩中的鳳鳥紋與戰(zhàn)國時期相似度極高，一種可能是西漢工匠模仿戰(zhàn)國風格制作，另一種可能是它本身為戰(zhàn)國遺物。
龍鳳紋重環(huán)佩：青白玉，土沁呈黃色，圓璧形，以圓圈分隔為內外兩圈。內圈透雕一游龍，兩爪及尾伸向外區(qū)；外區(qū)透雕一鳳鳥，立龍爪上，鳥冠及尾羽皆為卷云紋，填滿外區(qū)上下，圖案構思奇巧。
雙鳳渦紋璧：青玉，土沁呈灰黃色。兩面渦紋，下方兩側各透雕一鳳。玉璧正中的上下方近邊沿處各有一個圓形穿孔。此件玉璧位居墓主組玉佩之首，上孔可用于佩掛，下孔穿線用以串連其他佩飾。
龍鳳渦紋璧：墓主組玉佩構件，青玉，土沁灰黃色，圓璧正中的圓孔內透雕一龍，外區(qū)飾以浮雕勾連渦紋。璧的兩側各透雕一鳳，作攀援狀，回首向外。目前考古發(fā)掘的漢代玉璧形式多樣，造型和紋飾都在戰(zhàn)國的基礎上有所發(fā)展，除了圓形的玉璧外，還流行透雕與出廓附飾的玉璧，南越王組玉佩中的雙鳳渦紋璧與龍鳳渦紋璧正符合這一特征。
玉盒：青玉，子母口。盒身深圓圜底，下附小圈足。器蓋邊沿破裂一角，后經修補，蓋面紋飾分三區(qū)，當中為八瓣柿蒂形的淺浮雕紋，中區(qū)為單線的勾連雷紋，外區(qū)是勾連雷紋與瓣狀紋組合。器蓋里面用單線勾勒兩鳳鳥，左右相對，線紋流暢。
三鳳渦紋璧：右夫人組玉佩（A組）第四件為三鳳渦紋璧。兩面雕有渦紋，周邊透雕三鳳紋，對稱分立，大小不一，姿態(tài)各異。
透雕龍鳳渦紋璧：泰夫人組玉佩第三件為透雕龍鳳渦紋璧。器物扁平，通體透雕對稱的雙龍雙鳳紋，作蟠纏狀。玲瓏剔透，琢切剛直有力，刀口清晰可見。
西漢南越王墓出土的鳳鳥紋玉器有以下特征：第一，這些玉器多為裝飾用玉，僅出土于主棺室與東側室，為墓主與夫人的陪葬品，未見于其他殉人身側，說明其在一定程度上反映了等級秩序。鳳鳥紋玉器的使用，或許與主人的尊貴身份有關。第二，鳳紋牌形佩與玉盒盒蓋均為損壞后經過修補繼續(xù)使用，玉盒破口處的毛邊幾乎已呈平滑狀，表明盒蓋破裂后已使用較長一段時間。由此可見玉器在南越國的珍貴程度，即使南越王也不會輕易毀棄。第三，根據(jù)學者的研究，南越王墓出土的玉器往往帶有戰(zhàn)國遺風，一些玉器上的鳳鳥紋也帶有戰(zhàn)國時期的風格。這或許與南越國地處嶺南，在政治上相對獨立有關。而與此同時，又有部分鳳鳥紋玉器具有鮮明的漢代風格，體現(xiàn)了南越王墓出土玉器的多元文化因素。
鳳鳥紋與巫文化
鳳鳥自古被視為瑞鳥，早在《尚書·益稷》中便有大禹治水成功之后，“簫韶九成，鳳皇來儀”之句?！渡胶＝洝つ仙浇洝吩敿毭鑼懥锁P鳥的形象：“丹穴之山，其上多金、玉?！续B焉，其狀如雞，五采而文，名曰鳳皇，首文曰德，翼文曰義， 背文曰禮，膺文曰仁，腹文曰信。是鳥也，飲食自然，自歌自舞，見則天下安寧?！睗h代許慎在《說文解字》中對鳳的解釋是“鳳之象也，鴻前麐後，蛇頸魚尾，鸛顙鴛思，龍文虎背，燕頷雞喙，五色備舉。出于東方君子之國，翱翔四海之外，過昆侖，飲砥柱，濯羽弱水，莫宿風穴。見則天下大安寧。”總體而言，鳳鳥最大的特征，就是身具五彩之色，見之則天下安寧，是無可替代的祥瑞之兆。
楚人有崇鳳的習俗，一方面，鳳鳥很有可能是楚國的圖騰。由于生產力水平的低下，先民們面臨嚴重的生存危機，凡是有利于他們生存的事物，均受到頂禮膜拜。圖騰的產生源自先民對自然的崇拜，他們曾將圖騰視作血緣親屬、祖先、保護神，總而言之是他們認為自己與這些作為圖騰的動物或植物之間有某種聯(lián)系，并將之當作氏族的象征與標志。李澤厚先生將鳳鳥看作巫術禮儀的圖騰，鳳與龍一起，標記、代表了狂熱的巫術禮儀活動，是原始巫術禮儀的延續(xù)、發(fā)展和進一步符號圖像化。
另一方面，古人認為人死之后，形魄歸地，魂氣升天。天與地是相距如此遙遠、幾乎隔絕的兩個世界，此時必須借助龍鳳的力量，幫助魂氣順利升入天界，張光直先生提出青銅器上的動物紋樣是巫覡通天工具的一個重要部分，巫師以鳥獸為神使，借助他們與神靈和祖先溝通?？梢娪衿魃系镍P鳥紋，是楚國巫文化的代表，也是楚人相信鳳鳥能夠引魂升天的觀念的反映。
楚人好巫覡的傳統(tǒng)使楚國文化富有崇尚鬼神的原始宗教氣息，漢朝建立之后，在一定程度上繼承了楚文化的傳統(tǒng)。李商隱詩“可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神”雖然諷刺的是晚唐帝王昏聵，但詩中所引用的典故，正是《史記·屈原賈生列傳》記載的漢文帝在宣室殿召見賈誼這一事件，“上因感鬼神之事，而問鬼神之本。賈生因具道所以然之狀。至夜半，文帝前席。”可見在漢朝鬼神之事對社會仍有著極大的影響。隨著羽化升天觀念的盛行，人們認為龍鳳可以帶著死者的靈魂升入天庭。在徐州、河北等地漢墓出土的文物中常見有鳳鳥紋玉器，正是這種思想的體現(xiàn)。但隨著社會的發(fā)展，圖騰崇拜逐漸模糊，而人們對圖騰的信仰卻以祥瑞的形式保留了下來，即以政治文明逐漸取代了巫術信仰。
龍鳳貘紋玉環(huán) 西漢 徐州東洞山楚王墓出土
而在五嶺之南的南越國，同樣具有與中原禮樂文明截然不同的文化特征，《呂氏春秋·異寶篇》曰：“荊人畏鬼而越人信祀?！睗h朝時，越人迷信以卜筮治病解災，雞卜是其中流傳較廣的一種手段。據(jù)《史記·封禪書》記載，漢武帝滅南越國后，越人勇之進言：“越人俗鬼，而其祠皆見鬼，數(shù)有效?！庇谑菨h武帝下令越巫建祠，采用雞卜。張守節(jié)《史記正義》云：“雞卜，用雞一、狗一，生，祝愿訖，即殺雞狗煮熟，又祭，獨取雞兩眼骨，上有孔裂，似人物形則吉，不足則兇。今嶺南猶存此法也?！笨梢娫诔字猓轿讓h王朝的影響亦不容小覷。
南越王墓主棺室出土的漆木屏風托座中，人操蛇托座塑造了1個力士俑和5條蛇的形象。人俑著短袖上衣，下體著露膝短褲，跣足，兩眼瞪圓，口銜一條雙頭蛇，雙手操蛇，雙腿也夾蛇，四蛇相互絞纏。類似形象在漢墓中并不多見，有研究認為這是兩千多年前越人抓蛇吃蛇形象的再現(xiàn)。但考察《山海經》的描述，會發(fā)現(xiàn)有不少神人操蛇、珥蛇、銜蛇的描寫，如夸父“珥兩黃蛇，把兩黃蛇”，雨師妾“兩手各操一蛇，左耳有青蛇，右耳有赤蛇”。雨師妾是祈雨的巫師，蛇是她與神靈溝通的工具、祈雨的助手。這些神人和巫師，都是將蛇作為他們展示身份、通神作法的工具，已然與之成為不可分割的整體。南越王墓出土的這件人操蛇托座，或許正是南越國巫術信仰的體現(xiàn)。這樣的解讀，與張光直先生對青銅器上動物紋飾的解釋是相符的。
人操蛇鎏金銅托座 南越王墓出土
鳳鳥紋、人操蛇雖然題材不同，但它們脫胎于巫術，創(chuàng)作思想是一致的，可能都來自于古人對溝通天地、天下安寧、死后升仙的渴望。它們也說明南越國在保留越地文化特征的同時，吸收了來自嶺北的文化因素，最終形成南越王墓出土文物的漢、楚、越等多元文化融合的獨特風貌。
原載于《文物天地》2019年第1期
編輯：胡田甜
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