作者：高凡
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匠人應(yīng)該是對從事傳統(tǒng)手工業(yè)生產(chǎn)人員的總稱吧。在大工業(yè)時代到來之后，傳統(tǒng)手工業(yè)生產(chǎn)存在的必要性漸漸喪失，從事傳統(tǒng)手工業(yè)生產(chǎn)的人逐漸隱退到社會大幕的背后，不被人們所知。但確實還有一些手工業(yè)的匠人依然在祖輩相傳或自己喜歡的領(lǐng)域內(nèi)勤勤懇懇地做事。他們在大工業(yè)化時代顯然缺撼競爭力，但他們依然在堅持。這種堅持來源于什么，是某種無奈，是某種執(zhí)著，還是某種內(nèi)心的覺醒。個人認(rèn)為都有一些吧！某些匠人可能祖輩相傳就從事著某種手工業(yè)，而本人又沒有其他的技能、學(xué)識，不能從事其他的職業(yè)，就只好繼承祖輩的行業(yè)繼續(xù)從事這種手工業(yè)的工作。這里顯然有著某種無奈，這種無奈持續(xù)下去，可能將人生帶入一種很悲催的境地。因此大部分從事手工業(yè)的匠人都放棄了自己的手工技能轉(zhuǎn)而從事其他工作。即使外出打工也不愿繼續(xù)那種無望的人生，這里生存可能是第一位的。真正能堅持下去的匠人顯然有一種執(zhí)著的精神，這種執(zhí)著來源于對傳統(tǒng)所懷有某種虔誠的信仰。他們喜愛自己所從事的工作，這里是一種主動的行事，無人逼迫，因而其中具有獲得一定程度自由的愉悅。盡管堅持往往伴隨著身心的痛苦，但一旦真正在自己從事的工作中找到了樂趣就會使堅持不再那么難過，而隨之而來的是獲得自由的快感。這是受到現(xiàn)實束縛的個體從自身所從事的工作中獲得的解放，它是人類在一定程度上，在對自由的渴望中所獲取的慰藉。它充滿了執(zhí)著于物而引起的美感，這是由執(zhí)著升華為美的過程，從中得到的是寶貴的自由。達(dá)到這種層次的匠人們往往會平和地看待世事浮華，安貧樂道，享受屬于自己的快樂。從而過渡到另一種境界，從束縛走向自由，由對外部世界的關(guān)注轉(zhuǎn)向?qū)?nèi)心的關(guān)照。
匠人們執(zhí)迷于對物的創(chuàng)造，他們將內(nèi)心通過這種方式與世界相連，從而獲得自身與外界的融合，這是一種移情，一種對自我的執(zhí)著，同時又解脫了枷鎖與世界相擁。這種對物的迷戀與大工業(yè)生產(chǎn)所制造出的產(chǎn)品的冰冷不同，它是有溫度的，它與創(chuàng)造者的情感相通，帶有機(jī)器生產(chǎn)所不具備的人性的味道。無論是創(chuàng)造者還是使用者，從中感受到的是某種情感的交流，某種作為人所獨(dú)有的共鳴的快樂。匠人用心制造每一件物品，他們將內(nèi)心的情感注入到物的制作過程之中。在這個過程中，他們不單單是制造一件物品，而是塑造一種精神。這種精神是將一種對平凡物的執(zhí)著化為一種信仰，將其作為自我內(nèi)心外化的客體，從而形成主客體的統(tǒng)一，在這里匠人收獲的是從外在形式中感受到的擁有自由的快樂。這種精神往往是藝術(shù)家所具有的，藝術(shù)家在創(chuàng)造作品的過程中經(jīng)常會有此種精神獲得自由的愉悅體驗。匠人作為一個較低社會階層的一員，顯然與藝術(shù)家在社會地位上有很大的差異，但其在創(chuàng)作方法上有相近的地方，所獲得的精神體驗是近似的。
盡管匠人在現(xiàn)代社會中是一群孤獨(dú)的少數(shù)群體，但他們中有相當(dāng)一部分人的內(nèi)心是豐富的，他們在創(chuàng)作中所感悟的是生活在現(xiàn)代社會，每天朝九晚五的都市人所無法理解的。在他們的生活中握著只有農(nóng)耕社會才具有的對時間的掌控權(quán)。當(dāng)然這需要匠人們放棄一部分對欲望的執(zhí)著，能夠平和的去面對周邊升騰的物欲之火，讓寧靜和對造物的堅持成為抗拒欲望的墻。能夠做到這一點，我相信他們是幸福的，這種幸福來源于人類對超越動物性欲望而獲得精神升華的渴求。產(chǎn)生的這種快感是對內(nèi)心的一種凈化，它讓身體沐浴在幸福的陽光之下，這是與獲得物質(zhì)滿足截然不同的一種體驗。在這里，匠人們可能由于自身反思水平的限制，對為何產(chǎn)生此種感受不自知，但這絲毫不影響他們內(nèi)心的歡樂。他們在不自知的情況下，獲得了現(xiàn)代都市人所夢寐以求的生活方式。人類從農(nóng)業(yè)社會過渡到工業(yè)社會當(dāng)然是一種極大的進(jìn)步，但延續(xù)千年的生活習(xí)慣已經(jīng)深入骨髓化為了集體無意識。工業(yè)社會中帶有太多的制度化，模式化的生活卻只有百年的歷史，顯然相當(dāng)一部分人無法適應(yīng)這種過于程序化的生活，卻又無法擺脫。匠人們的生活方式是農(nóng)業(yè)社會殘余的產(chǎn)物，顯然是現(xiàn)代社會淘汰的生活方式。但這種生活方式卻更適合人類傳統(tǒng)的心理機(jī)智，是一種過時卻符合人類精神需求的生活方式。匠人在自己的領(lǐng)域內(nèi)做著屬于他自己的事情，可能終其一生只做一件事情，如果他能夠安于此道，將過得平靜祥和，在平凡中獲得精神的富足。這是大多數(shù)現(xiàn)代人所不具備的生活。這種生活對于都市中的現(xiàn)代人來說是種奢望。在某種程度上，現(xiàn)代人并不是不可以拋棄都市生活，拋棄忙忙碌碌的工作，使自己活得更輕松更自在一些。而是頭腦中被固化的思維模式讓他們無法脫離現(xiàn)有的生活狀態(tài)。這是一種惰性，一種不愿對未知世界進(jìn)行嘗試的惰性 。現(xiàn)代人寧愿忍受無聊的都市生活，每天疲于奔命都不愿對未知世界邁上一歩，這就是弗洛姆所說的對自由的逃避而產(chǎn)生的心理機(jī)智。匠人們盡管有生活上的壓力，但他們的內(nèi)心是自由的，因為他們的生活模式來源于與自然相融的狀態(tài)，這種狀態(tài)應(yīng)該就是梭羅在瓦爾登湖畔所追求的狀態(tài)吧！
匠人在制造物品時有他們對造物的自我理解。這不是一個現(xiàn)代上班族對工作的理解方式，現(xiàn)代人對工作的理解僅停留在自己的工作范圍之內(nèi)。因為他們是團(tuán)隊合作的工作方式，這種方式?jīng)Q定了在工作過程中只有對物的局部理解，沒有對整體的把握。因而不可能產(chǎn)生造物的宏觀感受，也很難獲得因工作而產(chǎn)生的滿足感。匠人在制造過程中是獨(dú)立的，從始至終都是自身來把控。這就決定了他們對造物的每個細(xì)節(jié)都必須盡心竭力，否則完成的物品可能不會令自己滿足。在這里，不僅僅是為了制造而制造的過程，這里是匠人所從事的職業(yè)與自身存在相融合而產(chǎn)生的對造物的依賴感，它是匠人生命的一部分。因此有太多的匠人對自己制造的物品倍加呵護(hù)，對自己的造物過程一絲不茍。往往年輕的手工業(yè)者在初學(xué)時無法理解這一點，師傅的嚴(yán)厲讓他們畏懼。成為一名匠人之后，才會真正領(lǐng)悟造物所該具有的精神。這個過程是一個修道的過程，初期是錘煉技術(shù)磨煉意志，這其中有許許多多的艱辛自不用說，同時也是凈化內(nèi)心的過程。只有踏踏實實地將技術(shù)掌握的爐火純青，才有可能成為一名合格的匠人。技術(shù)的先決條件是成為匠人的起點，而經(jīng)過之后的修煉，才可能進(jìn)入正軌。這就不僅僅是技術(shù)的問題了，它需要匠人身與心的統(tǒng)一，將物品的制作過程變成一種對內(nèi)心不斷質(zhì)問的過程。對每一個細(xì)節(jié)都精益求精，而且不斷地將自我與物相連接，使造物的過程成為自我外化的過程。在這里，頭腦中完美的物通過指尖，流入材料之中，使自然材料轉(zhuǎn)化為物的形態(tài)，完成由內(nèi)向外的流轉(zhuǎn)過程。這就如柏拉圖所說的由理念世界向現(xiàn)象世界的過渡，理念的物是匠人心中的完美本體，而現(xiàn)實中的物是理念的物的模寫。這是一個由內(nèi)向外的過程，在這個過程中，匠人體驗到的是一種思想獲得自由的快感。當(dāng)匠人審視自己制作出的物的時候，內(nèi)心會獲得極大的滿足，這是一種人類高層次的滿足感，在馬斯洛那里只有少數(shù)人才可能獲得的自我實現(xiàn)的滿足感，在匠人完成造物的瞬間得到了短暫的呈現(xiàn)。
另外還有一個支持匠人堅持下去的理由。這也可能是一般匠人都能夠體會得到的一點，就是享受制造過程中的快樂。這種快樂在現(xiàn)代人的職業(yè)生涯中可能很少有人會獲得，這也是現(xiàn)代人厭倦現(xiàn)代都市生活的主要原因。在中國這種樂趣可能在童年就開始被抹殺了，孩子為了應(yīng)試不得不放棄一部分童年的快樂時光。只有在少數(shù)的職業(yè)中才會享受到本該普遍存在的興趣，如從事文化、藝術(shù)、體育等自身帶有娛樂性質(zhì)的職業(yè)及發(fā)自內(nèi)心喜歡的職業(yè)，但往往發(fā)自內(nèi)心喜歡的職業(yè)也同時是以上帶有娛樂性質(zhì)的職業(yè)。其他大部分職業(yè)往往是從業(yè)者為了某種功利性目的才去從事的職業(yè)。在這里結(jié)果是他們需要的，而過程往往不那么有趣，這里伴隨著社會主體價值觀念及人類的物欲本性，其目的多為金錢，社會地位等需要的滿足。如果這兩項都沒有達(dá)到，而僅僅只是為了生存的需要而不得以而為之的從業(yè)者就顯得很悲催了，一些現(xiàn)代都市人的生活狀態(tài)的主要問題來源于此。匠人的生活雖然沒有太多的名利所得，但他們所得到的是制作過程中的快樂及完成作品的滿足感。在制作過程中，在物的逐漸形成中感受到成為造物主的快樂，即使再簡單的物品由自己親手完成的同時也會感受到其中的美妙。點滴經(jīng)驗的積累讓匠人在制作過程中充滿了自信，在與材料的接觸中感受大自然中物質(zhì)的奇妙。這些匯聚在匠人的手中，仔細(xì)雕琢，精心加工。就如樂手在演奏時從指尖流出美妙的音符，化為動聽的音樂，讓心靈隨之感動，陶醉其中。這是大自然賜予匠人們的珍寶，他們在平靜祥和中體悟造物的愉悅。這種安于平淡，享受簡單的快樂的一群人往往在浮躁的現(xiàn)實社會中會享受到別一種為人的幸福感。這可能才是匠人的精神內(nèi)核，它不是張揚(yáng)，不是浮夸，是單純而質(zhì)樸的本真體現(xiàn)。
匠人在自己制造的物品中會漸漸地產(chǎn)生對美的感悟。這種對于美的理解出于本真，對大自然對生命的熱愛。大工業(yè)生產(chǎn)出來的商品為了滿足大眾的需求，引領(lǐng)時代潮流引導(dǎo)大眾的消費(fèi)方向，往往需要專門的設(shè)計師及整體的設(shè)計企劃。設(shè)計師大多接受過專業(yè)的藝術(shù)教育，對美有著一定的理解，結(jié)合謀求商業(yè)的目的，他們會誘導(dǎo)大眾按著自己的審美口味購買商品，這就是所謂的時尚、流行、高品質(zhì)。匠人在進(jìn)行物品制作時的思路往往很不同，盡管是為了賣出自己制作的物品，但他們往往比較習(xí)慣性的堅持自己的制作工藝，在造型上也不大發(fā)生改變。因而他們的東西往往趨于單一化，他們不是簡單的去迎合購買者，而是堅持自己的保統(tǒng)。當(dāng)然這種過于保守的制作方式，往往不僅僅是為了保持傳統(tǒng)，而更多的是對現(xiàn)代商業(yè)運(yùn)作模式的無視，另外還有個人對美的理解。大部分匠人都沒有經(jīng)過專業(yè)的藝術(shù)教育，他們對美的理解停留在主觀感受和長期的個人經(jīng)驗之中。這種帶有強(qiáng)烈個人情感的審美是淳樸的，這也是在紛雜多樣的現(xiàn)代商品中能夠存活，而且能夠獨(dú)樹一幟的理由，這是一種堅持，一種執(zhí)著，一種沒有浮華外衣的質(zhì)樸。
匠人對美的理解來源于對生活的體驗，他們在物質(zhì)材料中感受到的是大自然的真實，而將其形成為物品是一個反復(fù)雕琢，將自己對美的理解與之相吻合的過程。我們知道當(dāng)物品完成之后，它是具有獨(dú)立生命的存在，而這種美就停留在物品的形態(tài)之中，匠人的淳樸自然、單純樂觀的精神也就匯聚成美的核心而固化成物品美的外在形式。因而這是匠人本性的外化，成為他們的生活體驗、審美感受的形式。匠人們對美的理解是有局限性的，但正是這種局限讓他們的作品更單純，更真實，更接近自然原始之美。這種美往往是現(xiàn)代人在審美中的盲點，他們習(xí)慣于華麗、高雅之美，而忘記了淳樸自然同時也是一種美。這種美的缺失是現(xiàn)代都市生活的浮華，現(xiàn)代人對所謂的高品質(zhì)、奢華夸張口味的追求而造成的?，F(xiàn)代人在喧囂浮躁的都市之中，在躁動不安的生活中迷失了自我。他們是孤獨(dú)的，在喧鬧嘈雜之中孤獨(dú)而無助。他們渴望回歸安寧，回歸單純，卻失去了獲得這些的心境。匠人沒有受到太多現(xiàn)代都市工作生活模式的影響，因此他們內(nèi)心是平和的，沒有大多現(xiàn)代都市人的那種焦慮感。這些體現(xiàn)在他們的日常生活及物品的制造之中，這種安寧平靜的生活讓他們對物的美有著自身的理解，也就是一種更為單純簡樸而散發(fā)著寧靜祥和的美。他們的作品中具有強(qiáng)烈的傳統(tǒng)審美傾向，帶有鄉(xiāng)土味道的農(nóng)業(yè)社會特征。而這些都是回歸自然的淳樸顯現(xiàn)，是人類渴望回歸童年，回歸純真之美的真實寫照。
匠人在社會階層上沒有很高的地位，但他們的生活狀態(tài)及對制造物的迷戀與具有很高社會地位的藝術(shù)家有著許多相同的地方。如果不考慮社會評價，我們也許可以把他們劃為同一個群體，不過他們也確實存在諸多差異。藝術(shù)家將畢生精力投入到藝術(shù)創(chuàng)作之中，他們對藝術(shù)作品往往有著自己獨(dú)特的理解，同樣對美的悟感上也有自身的理念。藝術(shù)家往往更強(qiáng)調(diào)作品的原創(chuàng)性，他們耗盡心力去謀求藝術(shù)作品的創(chuàng)新，從形式到內(nèi)容渴望獲得全新的突破，藝術(shù)史就是這樣由無數(shù)個藝術(shù)家不斷地突破傳統(tǒng)而匯聚而成的。在這一點上，匠人是保守的，他們更堅持自己及祖輩的傳統(tǒng)，即使尋求創(chuàng)新也只停留在自身對美的理解范圍之內(nèi)，因為匠人的認(rèn)知顯然有其局限性。隨著現(xiàn)代藝術(shù)理念的勢衰，后現(xiàn)代思潮的興起。藝術(shù)史獲得了終結(jié)，當(dāng)代藝術(shù)更加多元化，并出現(xiàn)哲學(xué)化的傾向，美從藝術(shù)中被剝離出去。在這種大背景下，一些具有傳統(tǒng)藝術(shù)觀念或堅守藝術(shù)的美學(xué)底線的藝術(shù)家們顯得茫然若失，在藝術(shù)海洋中苦苦掙扎，卻看不到陸地。他們希望自己是平靜的，但藝術(shù)圈中已經(jīng)失了獲得平靜的土壤，也不可能滋生出平靜安寧的萌芽。在這種狀態(tài)下，有些人遠(yuǎn)離了藝術(shù)圈，將經(jīng)歷投入到作品的創(chuàng)作之中，不再刻意求新求異，而是更加踏實，回歸自我的內(nèi)心。這種狀態(tài)近似于匠人的狀態(tài)，這也是這部分藝術(shù)家與匠人的共通之處。匠人的作品盡管淺顯易懂，但他們是單純之美及自然真實的顯現(xiàn)，具有生命的力量感，這可能是藝術(shù)家所求之不得的本真之物。因而如果說匠人需要向藝術(shù)家學(xué)習(xí)如何創(chuàng)作的話，那么藝術(shù)家更應(yīng)該學(xué)習(xí)匠人的踏實，單純及平和安寧的修心之法。過去躁動不安的社會將藝術(shù)家卷入到了浮躁的漩渦之中，如果從其中脫身需要他們真城地面對自己的內(nèi)心，感悟匠人精神之真諦，才可能獲得內(nèi)心的自由，獲得精神的愉悅。否則將如洪水中的浮木，無根無基飄泊不定。
匠人由于自身的社會地位，沒有藝術(shù)家們被認(rèn)可，被重視的功利心，因而更踏實地沉浸在對物的制作之中。并從中獲得享受，感受到無功利的單純的審美體驗，這個過程給匠人以極大的慰藉，從中獲得莫大的快樂。人生的意義是否像實用主義者們所倡導(dǎo)的將快樂幸福放到第一位，這個我們無法確定，但在生命中尋找到適當(dāng)?shù)姆绞将@得快樂平和的心態(tài)確實非常重要。馬斯洛將人類的需求分為幾個層面，較低級的是基本的生存需要。而當(dāng)人們獲得了基本生存需要之后，就渴望更高級別的需求，其中擁有一定的社會地位，被他人認(rèn)可是重要的需求。這種需求已經(jīng)不是平常人所能夠獲得的層次了，它往往是自身的先天條件，后天努力及諸多的外在偶然因素綜合促成的結(jié)果。因而大多數(shù)平常人是無法獲得此種層次的需求體驗的。但大多數(shù)人卻無法舍棄這種被社會認(rèn)可的欲念，這是人在群體中生存而必然產(chǎn)生的欲求現(xiàn)像。因而大多數(shù)人都會存在，在群體中不被認(rèn)可的焦慮心理?？上攵刂R斯洛的思路，大多數(shù)人都不會獲得滿足，不過有另一條路可以試著走一走，這就是王陽明所說的向內(nèi)修的“心學(xué)”，康德也一再強(qiáng)調(diào)過的“心中的道德律”的觀念。這類觀念的共同點是不需要外在他人或社會群體的認(rèn)可，而是向內(nèi)尋求內(nèi)心的滿足，尋求精神的富足。從這方面來說，宗教信仰也具有相同的作用。匠人的生存狀態(tài)恰恰是在滿足了基本的生活需求下，將精力投入到對物的創(chuàng)作的執(zhí)著之中，投入到對美的感悟之中，從而獲得內(nèi)心的愉悅與安寧。藝術(shù)家如果擁有了匠人的精神狀態(tài)，他的人生同樣是平和與安寧的。平常人擁有了匠人的心態(tài)，他們的內(nèi)心將會變得快樂而富足！
在人生的大部分時光，
我們都生活在洞穴里。
而我們多么希望，
隔壁就住著柏拉圖。
那個可以走出去的人。
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