陸勤毅1，2，朱華東2

(1．安徽省社會科學院 淮河文化研究中心，安徽 合肥 230053;2．安徽大學 歷史系，安徽 合肥 230039)

〔摘 要〕淮河文化的形成源自史前時期，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、家畜飼養(yǎng)以及建筑是其物質(zhì)文化的重要基礎(chǔ)，文字、音樂、宗教等則是當?shù)鼐穹矫娴牡湫捅憩F(xiàn)，這些文化因素不僅起源早，且發(fā)展程度高，為中華文明起源作出了重要貢獻?；春游幕男纬膳c其易于受到南北文化影響分不開，不僅為各地文化提供了交流的平臺，也反過來促進了各方文化的交流，起著催化劑的作用。可以說淮河文化在中華文明起源的過程中擔當了重要的角色。

〔關(guān)鍵詞〕淮河文化;文明起源;文化交流;貢獻

淮河古為一條東西流向，擁有獨立入?？诘暮恿鳎菫椤八臑^”之一。其流域范圍東至黃海，北至沂蒙山和黃河南堤，西至伏牛山、桐柏山，南至大別山和皖山余脈，覆蓋了當今的河南、江蘇、安徽三省的近半面積，以及魯南的大部地區(qū)?；春恿饔虻乩須夂驐l件接近，在地貌上以廣闊的沖擊平原為主，除江淮之間的局部區(qū)域外，基本屬于開放的地理環(huán)境;流域內(nèi)的語言、民俗與物質(zhì)文化面貌較相近，具有較明顯的文化同一性，故可以將淮河文化作為一個文化單元來研究。淮河流域面積較之黃河、長江流域相對有限，但其所處地域卻位于中原腹地及其周緣地帶，自史前就是溝通南北方的重要區(qū)域，是探索中華文明起源的核心地域之一，在中華文明起源的過程中發(fā)揮了重要的作用。本文擬就淮河流域史前考古學資料對該問題作嘗試性探討。

一、淮河流域新石器時代考古學與學術(shù)簡史

淮河流域由于處在南北文化交匯地帶，所屬的史前時期考古學文化較為復雜，可以依其流域劃分為上、中、下游三個區(qū)域，并可分為三個階段:第一階段為距今9000-7000年間，上游有裴李崗文化、中游和下游上段有小山口-順山集類型文化，下游其余地段文化暫缺;第二階段為距今7000-5000年，上游有仰韶文化大河村類型、中游有雙墩-侯家寨類型文化，下游偏北區(qū)域依次為北辛文化和大汶口文化，南部為地方類型龍虬莊文化和青墩文化;第三階段為距今5000-4000年間，在其早一時段，淮河流域上游有相對于廟底溝二期文化的遺存，中游、下游基本為大汶口晚期文化類型分布范圍，有尉遲寺類型和花廳類型。至其后一階段，則基本過渡到龍山文化時期，上游有王灣三期文化、中游有王油坊類型文化、下游主要是山東龍山文化分布區(qū)。在下游南部區(qū)域還有少量良渚文化分布。

蚌埠雙墩新石器時代遺址發(fā)現(xiàn)的陶塑雕題紋面人頭像，

距今7300年，高9.2厘米、面寬8.4厘米

“淮河文化”是一個較新生的名詞，類似的名稱還有“淮系文化”“淮河流域文化”“淮文化”等，是由淮河流域本地學者在上世紀八十年代率先提出，在九十年代以后其研究力量逐漸發(fā)展壯大，參與力量主要以歷史學者和地方從事經(jīng)濟、文化研究的學者為主，成立了相應(yīng)研究機構(gòu)，并有相應(yīng)?？霭妗?/span>

考古學界對淮河文化的關(guān)注實際可以追溯至三十年前，著名考古學家蘇秉琦根據(jù)淮河流域有限的材料，就曾指出“不能把黃河流域、長江流域的范圍擴大到淮河流域來，很可能在這個地區(qū)存在著一個或多個重要的古代文化”，而這一推論今天看來，無疑是極具前瞻性的?！?〕但出于材料的限制，淮河古文化還未有一個明確的提法。上世紀八十年代中后期以來，隨著淮河上游賈湖遺址、中游皖北片史前遺址的調(diào)查，一批新成果使得學界對淮河流域有了全新的認識。并由蘇秉琦先生倡導于1990年在合肥召開了“蘇魯豫皖考古座談會”，淮河流域文化被正式提上了議事日程，此后相關(guān)的學術(shù)會議又有持續(xù)的召開〔2〕，為史前淮河文化的研究提供了一個重新認識和重新研究的平臺。參與的考古學者開始關(guān)注淮河文化的內(nèi)涵研究，尤其是旗幟鮮明地提出“淮河文化”或“淮系文化”，并關(guān)注淮河流域史前文明的特征及其起源與發(fā)展脈絡(luò)。

其中一些考古學者和先秦史專家對史前淮河文化關(guān)注較早。陸勤毅〔3〕曾就新石器時期淮河中下游考古資料，提出過“淮河文化”的概念，認為淮河中下游地區(qū)對中國古代文明的產(chǎn)生作出過貢獻，說明淮河文化是中華民族文化的重要基礎(chǔ)之一，并且發(fā)揮了促進中國古代文明早日誕生的催化作用。周崇云〔4〕也以淮河流域的原始經(jīng)濟資料考察了當?shù)厥非拔幕纬珊桶l(fā)展的基礎(chǔ)。李修松〔5〕綜合運用了考古和文獻材料論證了先秦至秦漢期間淮河流域在全國的歷史地位。高廣仁〔6〕則從考古學資料出發(fā)系統(tǒng)論證了“淮系文化”存在的意義，簡述了先秦時期淮夷文化發(fā)展脈絡(luò)及淮系文化的成就，并最終融入到夷夏共同體之中。文中強調(diào)了裴李崗文化是形成史前淮系文化群的主源?！多嵵荽髮W學報》于2005年第2期辟出專欄刊發(fā)了一組淮河文化筆談文章，分別邀請高廣仁、張居中、欒豐實、張敏、陳朝云等考古專家，就淮系文化的存在、淮河流域古代文明的源頭、淮河流域古代文明與海岱地區(qū)、長江流域古代文明的關(guān)系及夏商周中原王朝文明對淮河流域古代文明的影響和輻射等諸問題展開論證，從宏觀層面探究了淮河流域古代社會的文明化進程，其觀點擺脫了早期對淮河流域文化理解的片面性，而將淮系文化確立下來，考量其在文明形成前所起的貢獻。這組文章盡管較為簡略，但其適時的提出，無疑為此后相關(guān)研究起到了積極作用。這十年來，學界以淮河這個特定地域為選題，對流域內(nèi)的環(huán)境與聚落變遷〔7〕、史前文化與文明化進程〔8〕、原始社會經(jīng)濟模式〔9〕等專題研究取得了一些成果，至于一些個案的研究則更是數(shù)量眾多，總體上呈現(xiàn)出一派繁榮的景象。

二、淮河文化對中華文明起源的貢獻

淮河流域?qū)儆谀媳睔夂虻倪^渡地帶，氣候適宜，自舊石器時代就有人類生存活動足跡，至距今一萬年的新石器時代，人類逐漸在淮河干支流沿岸定居下來，并不斷繁衍生息，創(chuàng)造出獨特的區(qū)域文化，顯露出多彩的文明曙光，為中華文明起源作出了卓越的貢獻，并突出表現(xiàn)在物質(zhì)、精神文化和文化交流三個層面。

(一)物質(zhì)文化方面的貢獻

物質(zhì)文化是為了滿足人類生存所創(chuàng)造的一切物質(zhì)及其所衍生的文化，是文明諸要素構(gòu)成的落腳點，就淮河流域史前時期而言，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、家畜飼養(yǎng)以及建筑則成為考察其物質(zhì)文化的重要基礎(chǔ)。

首先為農(nóng)業(yè)。一般認為原始農(nóng)業(yè)是構(gòu)成判定是否進入新石器時期的標志之一，原始農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)和發(fā)展可謂是文明社會得以形成的基礎(chǔ)。從石器磨光技術(shù)的推廣，定居生活進一步的穩(wěn)固，家畜飼養(yǎng)規(guī)模的擴大，進而會促進一系列精神和社會層面的改變，最終促成文明社會的形成。從目前的考古資料看，淮河流域原始農(nóng)業(yè)出現(xiàn)很早，其栽培作物以水稻、粟為主，至龍山時期小麥也開始出現(xiàn)。但由于氣侯變遷原因，在各個發(fā)展階段又有所側(cè)重，但史前時期稻作農(nóng)業(yè)在淮河流域的大部地區(qū)始終為主要栽培農(nóng)作物，這也是該區(qū)域農(nóng)業(yè)有別于黃河流域的最明顯特征。其早期階段以裴李崗文化中的賈湖遺址〔10〕稻作農(nóng)業(yè)最為典型。該類型遺址地處淮河最大的支流潁河上游，面積五萬多平方米，歷次發(fā)掘都找到了大量稻米的遺存，經(jīng)鑒定屬于一種秈粳分化尚不明顯，且含有野生稻特征的原始栽培稻，年代可早至距今9000年。而對人骨進行的穩(wěn)定同位素分析發(fā)現(xiàn)也驗證了當時的賈湖人食譜中存在稻米，而未出現(xiàn)粟、黍類植物蹤跡。原始栽培稻在一萬年前的長江以南地區(qū)曾有不少發(fā)現(xiàn)，但在稍晚一些時期的淮河流域被發(fā)現(xiàn)尚屬首次，也是目前可以找到的最北端的栽培水稻，充分說明了當時淮河流域一帶氣候較之今天更加溫暖濕潤。由于當時的淮河以北地區(qū)除賈湖外，其他地區(qū)并無任何栽培植物的發(fā)現(xiàn)，因此賈湖人也被稱為“長江流域以北最早的農(nóng)人”〔11〕。在淮河流域中下游地區(qū)稻作遺存則有著更多的發(fā)現(xiàn)，在時間和空間分布上幾乎沒有大的缺環(huán)，如距今8000余年泗洪順山集遺址〔12〕、距今7000多年前蚌埠雙墩遺址〔13〕、距今6000多年的高郵龍虬莊遺址〔14〕和距今5000年的駐馬店楊莊〔15〕、蒙城尉遲寺遺址〔16〕等，栽培稻的形態(tài)逐漸與現(xiàn)代水稻一致。粟類作物在淮河流域也有一定發(fā)現(xiàn)，在淮河上游一帶大致為北方粟作與南方稻作農(nóng)業(yè)的交錯地帶。小麥是當今淮河流域最重要的農(nóng)作物，但在我國出現(xiàn)卻要晚至4000多年前的龍山時期，在黃河下游和上游發(fā)現(xiàn)較集中，但在淮河流域發(fā)現(xiàn)不多，不過蚌埠懷遠的禹會村遺址〔17〕發(fā)現(xiàn)的幾枚經(jīng)過炊煮過的炭化小麥粒，則是淮河流域最早的發(fā)現(xiàn)。

農(nóng)業(yè)工具的種類及數(shù)量則從另一個側(cè)面說明了淮河流域的農(nóng)業(yè)發(fā)展程度。自裴李崗文化起，石制農(nóng)具就占有相當數(shù)量，如石鏟、石斧、石鐮、石刀、石磨盤、石磨棒等，涉及到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的砍伐、翻土、收割、脫粒等工序，涉及到一套完整的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)程序。此外還有大量骨、蚌制農(nóng)具的存在。

其次為手工業(yè)。這里主要以陶器、玉石器制作業(yè)和冶銅業(yè)為例來探討。裴李崗文化大型陶器就采用泥條盤筑法制成，并開始使用陶窯燒制，溫度達到900度以上，由于有效地提高了燒制溫度，所見陶器質(zhì)量明顯提高。至大汶口文化時期，制陶業(yè)已經(jīng)發(fā)展得較為成熟，這時逐漸采用輪制法制陶，器形控制更加規(guī)范。大汶口晚期至龍山時期，淮河流域的陶器制作業(yè)水平發(fā)展到一個巔峰，所出土的薄胎黑陶器是當時制陶業(yè)水平的典型代表。陶器制作中還對器物的口、耳、足等部位分段制作，然后組裝成型，以適應(yīng)日益復雜的器型結(jié)構(gòu)，也說明當時應(yīng)該存在一批專門從事制陶業(yè)的人員。在皖北的大汶口遺址中還有少量的白陶存在，系由高嶺土為原料制成，并在爐溫接近1200度的環(huán)境下燒制而成。玉石器制作業(yè)在淮河流域的史前文明中也較為發(fā)達，如屬于大汶口文化中晚期的蕭縣金寨遺址中出土過玉石制品數(shù)百件，器型有玉璧、玉刀、玉錐等，不論其成型、研磨、拋光、鉆孔工藝均相當精細，這種現(xiàn)象在黃河流域并不多見。青銅冶鑄在4000年前的淮河上游地區(qū)已經(jīng)開始出現(xiàn)，在鄭州牛砦村〔18〕、淮陽平糧臺〔19〕、臨汝煤山〔20〕等龍山文化遺址中發(fā)現(xiàn)與冶銅相關(guān)的煉渣、爐壁殘塊等，在平糧臺還出土過一件可能是青銅鬶的殘片，說明當時已掌握范鑄青銅器的方法，這無疑是中國青銅時代傳統(tǒng)技術(shù)的濫觴。

再者為家畜飼養(yǎng)業(yè)。家畜飼養(yǎng)與人類的定居生活和農(nóng)業(yè)的發(fā)達程度有密切關(guān)系，狗和豬是本流域最早被馴化的動物，羊和牛也可能在7000年前就被馴化。賈湖遺址中狗骨架多數(shù)發(fā)現(xiàn)于單獨的小坑或墓葬之內(nèi)，墓葬中也有用豬的下頜骨隨葬的現(xiàn)象。至大汶口文化時期，羊、雞、牛也被相繼馴化和飼養(yǎng)，并用豬頭(下頜骨)、牛頭或整狗隨葬，用牲數(shù)量已遠超前期，在邳州大墩子〔21〕等遺址還發(fā)現(xiàn)飼養(yǎng)超兩年的豬。豬飼養(yǎng)時間的加長和數(shù)量的增加，不僅說明當時糧食來源相對充裕，也印證了家畜飼養(yǎng)業(yè)的興盛。

最后談一下建筑和聚落?；春恿饔蛐率鲿r代的聚落建筑有著鮮明的特征，環(huán)壕聚落早至8000年前就已出現(xiàn)。其中泗洪順山集是早期最大的一處環(huán)壕聚落，面積達17．5萬平米。而大汶口文化晚期的蒙城尉遲寺遺址聚落的布局十分清晰，在這十萬平米范圍的聚落周圍有一條大型環(huán)形圍溝。圍溝近似橢圓形，南北跨度約230米、東西跨度為200米、溝寬約20米、深4．5米左右，緊緊圍繞遺址中心區(qū)，經(jīng)過清理發(fā)現(xiàn)，最深處達9．65米，寬一般25-26米。在圍壕內(nèi)居住區(qū)目前發(fā)現(xiàn)大型成組的紅燒土房基10余排，規(guī)劃合理，錯落有致，這些房子都是兩間以上的組合形式，最長的由13間構(gòu)成一排，長度為70米。這些建筑在圍壕之內(nèi)組成了一個分布排列有序的建筑群。大部分基址門朝西南，朝著圍溝出口方向，每排房由數(shù)量不等的房間組成，中有隔墻。各房間一般在10平方米左右，最大的近20平方米。這批房址，應(yīng)是一處建筑群體的一部分。這批房屋的建筑風格統(tǒng)一，先挖淺穴地基，以保證居住面的水平，并對室內(nèi)陸面進一步鋪墊、夯實、抹泥、燒烤，以滿足防潮的需求。并在基穴外挖槽，埋入木柱，以燒土塊填實，在木骨間用細枝條等充實，其外逐層抹上摻和植物莖稈的細泥建墻。房門發(fā)現(xiàn)有木質(zhì)的門檻，門兩側(cè)還用木柱支持以作為門框，推測當時應(yīng)使用了推拉門。房頂也用類似墻壁的建筑方法鋪設(shè)而成。在房屋泥工完成裝上木門前，再一次點火進行燒烤，使得整座房屋的內(nèi)外呈現(xiàn)出橙紅的色澤。此類“整塑整燒”的連間房建筑顯得較為特別，其規(guī)模宏大，屬于距今5000年前后淮河流域富有特征的建筑風格。至龍山文化時期，建筑技術(shù)則邁向一個新的高度，除地面式建筑外，還出現(xiàn)了臺基式建筑，如固鎮(zhèn)垓下古城內(nèi)一座方形臺基高約1米，長度近20米。至龍山時期，一些建筑臺基甚至長達近百米。在淮陽平糧臺、永城王油坊〔22〕等遺址中還發(fā)現(xiàn)有用土坯作為建材，錯縫砌筑墻壁的房屋。這些建筑技術(shù)的出現(xiàn)，在中國建筑史無疑具有重要的意義。與此同時，由于社會的發(fā)展以及建筑技術(shù)的進步，距今5000年前后的淮河流域帶有強烈防御意味的“城”開始大量出現(xiàn)。

城市是文明起源的重要要素之一。在淮河流域新石器時代晚期也開始雨后春筍般地出現(xiàn)，較為重要的發(fā)現(xiàn)地點有鄭州西山〔23〕、固鎮(zhèn)垓下〔24〕、登封王城崗〔25〕、郾城郝家臺〔26〕、臨汝煤山、新密古城寨〔27〕、淮陽平糧臺、連云港藤花落〔28〕等，其中鄭州西山仰韶文化古城是目前淮河流域發(fā)現(xiàn)最早的城址，也是中原地區(qū)最早的城址;而固鎮(zhèn)垓下則屬于大汶口文化晚期，也是淮河流域最為南界的史前古城。這些城址多集中存在于龍山時期的淮河上游一帶，或是下游的北部地區(qū)，而淮河中下游沿岸一線及以南區(qū)域，目前經(jīng)過確認的史前城址不多。

這批城址的布局多呈方形或圓角方形，城墻多為夯土版筑，少數(shù)堆土成墻。為便于防御，一般僅在南、北面各開設(shè)一座城門，城外四周圍繞深壕。出現(xiàn)連體城址和多重城垣或壕溝環(huán)繞的現(xiàn)象。如王城崗城由東西并列的大小兩座城組成，藤花落古城有內(nèi)外兩道城垣組成，而新密新寨城則帶有三重壕溝。這批城址面積普遍較小，在5萬平米以下，少數(shù)大者能到15-30萬平米。城的面積雖小，但規(guī)劃縝密，設(shè)施較為完備，城內(nèi)普遍在地勢較高處夯筑大型臺基，以修建宮殿，如新密古城寨城址內(nèi)發(fā)現(xiàn)呈凹字形的三面有廊廡的大型宮殿建筑，面積達到近4000平方米。所發(fā)現(xiàn)的廊柱磉墩直徑可達0．8米，當時宮殿的規(guī)?？梢娨话?。藤花落古城址的小城內(nèi)也發(fā)現(xiàn)了高規(guī)格房屋，并帶有回字形廊廡。有的城內(nèi)還發(fā)現(xiàn)以陶制管道構(gòu)成的初級排水系統(tǒng)。其周邊有數(shù)量不等的中小型普通聚落環(huán)繞，形成了三級社會結(jié)構(gòu)，而城址則為各個區(qū)域的中心所在。從其面積和布局看，這時的城址明顯存在由早一階段大型環(huán)壕聚落演變而來的痕跡，但其功能又出現(xiàn)一定分化，由普通的居住區(qū)向特定人群專有區(qū)轉(zhuǎn)變。

(二)精神文化方面的貢獻

史前的淮河流域精神文化同樣為中華文明的起源作出了卓越的貢獻，相近的地貌和氣候，使得淮河流域的文化有著近乎于“同俗并土、同氣共俗”的特點，主要表現(xiàn)在以下幾個方面:

第一為原始宗教的發(fā)展。這一時期的淮河流域相關(guān)遺存和遺跡發(fā)現(xiàn)不少，主要體現(xiàn)在自然崇拜、祖先崇拜，以及在祭祀活動所舉行的儀式和相應(yīng)的活動等。例如在蚌埠雙墩遺址、定遠侯家寨遺址〔29〕的刻劃符號中就發(fā)現(xiàn)了多件不同式樣的太陽紋，其中間劃出小圓圈，四周刻有放射性直線或三角紋;在邳縣大墩子遺址出土的一件石紡輪上也有類似放射狀圖案;蒙城尉遲寺遺址甕棺上刻符一般解釋為日、火、山，也可說明尉遲寺人對太陽的崇拜之情。對龜、鳥的崇拜也是淮河流域較突出的現(xiàn)象?！抖Y記·禮運》把龜列為“四靈”之一，早在史前的占卜活動中龜或龜形器就被大量運用，它們作為媒介將天與人溝通起來。賈湖、大墩子、劉林、花廳〔30〕等淮河流域新石器時代早晚期遺址中，均發(fā)現(xiàn)墓葬中有用龜甲隨葬現(xiàn)象，并有數(shù)枚小石子包含其中，墓主多為男性?！盎础弊旨坠俏淖?/span>

祭祀活動大量存在于淮河流域史前不同時期?！抖Y記·祭法》有“除地為墠”“封土為壇”“掘地為坎”一說。對于這些祭品的處理，主要采取燔燒、瘞埋或灌注的方法。其中用動物獻祭是最常見的現(xiàn)象之一，龜、狗、豬、牛等為最常見的用祭動物或動物組合。賈湖遺址有專門的龜坑或狗坑;而尉遲寺遺址中發(fā)現(xiàn)大汶口晚期的小型祭祀坑4個，坑內(nèi)多埋有陶器、獸骨、零星人骨、龜甲等，各坑一般置一具完整的家豬;平糧臺城址內(nèi)一祭祀坑內(nèi)發(fā)現(xiàn)一大一小兩頭完整的牛。至原始社會末期，祭祀活動的規(guī)模更加宏大，像在蚌埠禹會村遺址發(fā)現(xiàn)的一處大型祭臺，由灰、黃、白三色土人工鋪墊而成，面積近2000平方米，其間還分布著與祭祀活動相關(guān)的祭祀坑、燒祭面等，并出土有動物骨骼和大量的陶禮器。

人牲與人殉是淮河流域距今5000年前后出現(xiàn)的新特點。在花廳大汶口文化墓地8座大墓，共發(fā)現(xiàn)18具殉人，最多一墓殉葬五人，絕大多數(shù)為幼童和少年，通常置于墓主人頭和腳的一側(cè)，與豬、狗混葬在一起。龍山文化時期的人牲甚至是隨意處置的“亂葬坑”現(xiàn)象更為多見。如永城王油坊遺址一座建筑基礎(chǔ)的土墻下，發(fā)現(xiàn)用于奠基的三具兒童骨架，呈一字形順墻排列。

原始宗教儀式活動的展開需通過某些法器進行?；春恿饔蚱毡榘l(fā)現(xiàn)的內(nèi)帶小石子的龜甲，除兼具發(fā)聲功能外，也可能與占卜活動有關(guān)，尤其是賈湖遺址龜甲內(nèi)石子還有深淺兩種顏色，被搖出龜甲的不同顏色石子的數(shù)量無疑具有一定表意功能。在永城王油坊龍山文化遺址中也已經(jīng)發(fā)現(xiàn)有卜骨，表面有火灼燒的痕跡，這當是占卜的結(jié)果。尉遲寺遺址龍山文化層中發(fā)現(xiàn)的幾件七足鏤空陶器，造型奇特，也或被認為與祭祀所用法器有關(guān)。

第二是音樂的出現(xiàn)。中國傳統(tǒng)樂器分為“八音”，在商周時期就已達到成熟的階段，進而在西周時期發(fā)展至一套完備的禮樂制度，在早期中華文明中占據(jù)重要地位。這一套成熟的樂理知識的產(chǎn)生必有一個漫長的發(fā)展過程，因此通過出土樂器來了解音樂的產(chǎn)生、發(fā)展，也是了解中華文明起源不能忽視的層面?；春恿饔蛞魳窞E觴甚早，賈湖遺址出土的距今9000年的骨笛為目前我國發(fā)現(xiàn)最早的原始樂器，也是樂階最為完善的樂器之一。骨笛由丹頂鶴的翅骨制成，管上有數(shù)量不等的等距圓孔分布，最早期為五孔骨笛，后逐漸發(fā)展至八孔，分別可以吹出四至七聲的音階，甚至是變化音階，達到一個較成熟的階段，可以較好地通過樂曲表達思想感情。另一類樂器陶鼓，文獻中稱之為“土鼓”，是史前淮河流域多見的樂器種類，在距今7000年前后的淮河流域首先開始出現(xiàn)，較之其他地區(qū)的陶鼓，不僅數(shù)量多，且類型更加豐富、復雜。石磬也或是史前淮河流域使用的一種打擊樂器，如《尚書》所載“擊石拊石，百獸率舞”所用之石，就是出自“泗濱”的“浮磬”。

第三為天文地理知識的掌握?；春恿饔虼蟛康貐^(qū)以平原為主，易受洪水侵襲，先民們在選址定居前，就已根據(jù)當?shù)氐牡孛?，因地制宜發(fā)展出一套科學的居住模式。從目前發(fā)現(xiàn)的聚落類型看，淮河流域內(nèi)的先秦時期聚落多為一種土臺式結(jié)構(gòu)，俗稱為“堌堆”，現(xiàn)存高度一般在2-5米。其營建之初，一般會選址在離河流不遠的地勢較高亢之處，并在此基礎(chǔ)上墊土為臺，由于使用時間較長，土臺被逐漸墊高，從而形成了今天所見到這種獨特的地貌特征。其內(nèi)的居址門向也多朝南分布。城址的選址在普通聚落的基礎(chǔ)上，也會有選擇地根據(jù)當?shù)氐匦?，采用依山背水、坐北朝南的方式以避寒風向暖陽。如鄭州西山古城，即北依西山、南臨枯河，這種布局方式也為后世城市選址所廣泛沿用。

第四為審美觀念的出現(xiàn)。自裴李崗文化起就出現(xiàn)了一些動物或人物形的小型泥塑偶像，有羊、豬、熊、猴、人面等造型，其造型風格或抽象或較為寫實。像淮河中游距今七八千年間的順山集、雙墩、侯家寨等遺址中，發(fā)現(xiàn)不少類似塑像，雙墩遺址出土的一件泥塑人面像，就塑造出一副清晰的面龐，面頰還有紋面的痕跡。大汶口文化時期的動物形陶塑造型更加生動活潑，這時常將陶器塑造成動物造型，如豬或狗形的陶鬶，此類做法在淮河流域較為突出。由于受到仰韶文化的影響，彩陶在距今6000年后開始在淮河流域流行，并持續(xù)了相當長一段時間，彩陶顏色豐富，有黑、紅、白、褐、黃等，并用于繪制一些幾何或植物類紋飾。距今6000年以后陶器制作技術(shù)的逐漸進步，使得淮河流域陶制品造型有了明顯的改善。陶器器型逐漸規(guī)整、修長，諸如圈足等部位出現(xiàn)的鏤空裝飾、竹節(jié)形器座等設(shè)計無疑具有很高的藝術(shù)造詣。至龍山時期的一些器物造型和紋飾已經(jīng)成為夏商青銅器相應(yīng)的母型了。

第五是文字的萌芽?；春恿饔蚩梢哉f是在甲骨文出現(xiàn)之前，早期文字和刻劃符號發(fā)現(xiàn)最為集中的區(qū)域之一了，不僅時間早，跨度大，類型也十分豐富，在各個階段都有著較強烈的認同性。早期以淮河上游賈湖遺址出土契刻符號為代表，該遺址發(fā)現(xiàn)14件刻劃在龜甲、獸骨、石器或陶器上的符號，共有16例之多，以契刻單個符號為主，有一些與甲骨文寫法類似。中期以雙墩遺址及其周邊遺址發(fā)現(xiàn)的刻符為代表，其種類更多，刻劃符號發(fā)現(xiàn)600多個，大多刻劃在碗底。從符號的刻劃形狀來看，可分為象形和幾何形兩大類，豬形、魚形、桿欄式房子形、花瓣形、蠶絲形、太陽形較為寫實，幾何類則有橫形、豎形、叉形、勾形、十字形、三角形、方框形、圓圈形等符號。有些符號反復出現(xiàn)或與其它符號構(gòu)成復合、組合符號，有著強烈的表意功能。如組合符號的魚形和雙弧線形或與方框形組合等，三角形和魚形、花瓣形組合等，方框形和蠶形、花瓣性、勾形組合等重弧線形和橫線形或圓圈組合等，半框形和一道或二道橫線形組合等，十字形和圓圈形組合等符號，形成了雙墩遺址刻劃符號自身的特征，與其它新石器時代遺址符號有著鮮明的區(qū)別。學術(shù)界認為蚌埠雙墩遺址刻劃符號是中國文字起源的重要源頭之一，對中國乃至世界文字起源研究都具有十分重要的價值。大汶口晚期所出現(xiàn)的刻劃符號和龍虬莊刻文可作為距今5000年前后淮河流域的代表。在莒縣陵陽河、蒙城尉遲寺等大汶口遺址中，均發(fā)現(xiàn)有刻制在用作葬具的大口尊上腹部的符號，主要以

(三)文化交流方面的貢獻

中華文明以黃河流域文化和長江流域文化為主要內(nèi)容，淮河流域介乎黃河、長江兩大流域之間，發(fā)揮著南北文化交流的重要的橋梁和紐帶作用。淮河流域本身有著悠久的人文和自然資源，產(chǎn)生了卓越的本流域文化，并得以通過這個平臺向外傳播。正是這種良性的互動，才在史前的數(shù)千年間奠定了淮河文化的基礎(chǔ)，在溝通南北、連接東西的文化交流中發(fā)揮著重要的作用。

第一，淮河流域是南北方文化交流的重要平臺。其平臺地位的形成與地理位置有直接關(guān)系。自黃河流域南下，由于南北綿延的大別山脈的阻隔，將南下的通路自然地切割為兩個區(qū)域，即西側(cè)可通過漢水水系穿過狹長的隨棗走廊，抵達長江;東側(cè)則可直接通過淮河各北南線支流抵達江淮地區(qū)，并穿過巢湖到達長江，從而與長江中下游各區(qū)域有效對接，暢通無阻。比較而言，西線所達長江流域面積有限，四周又山地叢生，在歷史上發(fā)揮作用有限。而東側(cè)多為開闊的平原，交通更為便利。其次是環(huán)境上的優(yōu)勢，秦嶺淮河一線是我國南北氣候的分界線，更新世以來這里就是南北動植物群的交匯地，生物多樣性程度高。在史前時期這也經(jīng)歷了一個升溫、高溫、降溫的過程，盡管略有波動，但平均值仍較今天略高，相當于現(xiàn)在長江流域的氣溫，較之北方其他地區(qū)更加溫暖舒適。

諸多優(yōu)勢使得史前時期的各地先進文化更是往這里輻湊，并通過這個平臺向四周繼續(xù)傳播。這個過程可能通過具有一定規(guī)模人群的遷徙或文化的間接傳播形成。所見淮河流域的稻作文明就是一個鮮明的人群遷徙的例證?；春恿饔蛟趲缀跽麄€史前時期，在其各流域段都不同程度發(fā)現(xiàn)種植水稻的跡象，甚至以水稻作為唯一的農(nóng)作物。其源頭可以追溯至距今9000年前淮河上游的賈湖一期遺存。有學者認為水稻種植和相應(yīng)成熟技術(shù)的出現(xiàn)，絕非淮河流域本地起源，應(yīng)該與南方水稻技術(shù)有關(guān)。從相應(yīng)時段的賈湖人所用的陶器類型可以看出，這是一支在長江流域從事稻作種植的人群向淮河流域遷徙所帶來的結(jié)果?；◤d墓地則可見兩種不同文化人群劇烈碰撞的現(xiàn)象。墓地所處的地域和年代，當屬淮河下游地區(qū)大汶口文化的分布范圍，但值得注意的是屬于大汶口文化中、晚期的北區(qū)墓地的墓葬中發(fā)現(xiàn)了大量良渚文化玉器和陶器，所占比重已遠超正常的文化交流所能達到的幅度范圍。與之形成鮮明對比的是南區(qū)墓葬皆為大汶口文化典型墓葬，但年代略早，屬于大汶口文化早期。這種奇特的“文化兩合”現(xiàn)象，被認為與當時一支來自南方良渚文化的族群，北溯江、淮，進而到達大汶口文化南界，即今天蘇、魯交界之處，并與當?shù)卮筱肟谖幕瘎萘τ羞^或溫和的影響或激烈的沖突〔32〕。大汶口文化晚期也是該文化強勢擴張時期，其族群不僅直接出現(xiàn)在皖北地區(qū)，發(fā)展成為尉遲寺類型文化，其影響范圍也擴張至長江以南地區(qū)，如南京北陰陽營遺址發(fā)現(xiàn)的大汶口文化造型的鬶、盉、大口尊等。魯南地區(qū)流行的拔牙風俗在這里也可看到。

除了人群的直接遷徙，強勢賦予當?shù)匚幕孕碌奶攸c外，淮河流域也是四方文化溝通的重要通路，是文化北上和南下的必經(jīng)之路之一。仰韶文化廟底溝時期的彩陶對淮河流域產(chǎn)生過重要影響，所見江淮地區(qū)諸多遺址中也有相應(yīng)彩陶紋樣的出現(xiàn)。凌家灘文化發(fā)現(xiàn)的一些玉器造型，如玉龍、玉人、玉箍形器等，均與來自遼河流域的紅山文化晚期玉器接近，這種雷同不可能被解釋成兩地的獨立創(chuàng)造，而只可能為文化交流所造成。從現(xiàn)有資料來看，凌家灘玉器技術(shù)和特殊器型應(yīng)該源自紅山文化，其傳播路徑目前還暫不清楚，不過通過淮河流域南下至巢湖當屬于最便捷的通道。良渚文化的北播除了該族群向北擴張外，其文化輻射力也遠達晉南、陜北地區(qū)，如陶寺遺址中部分陶、石、玉禮器和紋飾與良渚文化同型器或紋飾有很強的可比性。由于在安徽江淮、皖北地區(qū)以及河南的豫南地區(qū)皆發(fā)現(xiàn)良渚文化陶器、玉器，說明良渚文化或許存在一條向中原傳播的路徑。〔33〕尉遲寺陶紡輪紋飾與長江中游的屈家?guī)X文化相似，而一些甕棺葬豎置的方式也是長江中游一帶流行的做法。

第二、淮河文化是南北文化交流的重要催化劑。首先，淮河流域的人口、資源是其基本保障?；春游幕谶@片土地自孕育、形成直至發(fā)展壯大的過程是十分清晰的。同時，淮河文化又促成并加速了各地文化間的交流，發(fā)揮了其應(yīng)有的作用，并有效地促進了中華文明的形成。在這個過程中，當?shù)氐墓糯让袷莿?chuàng)造淮河文化并推動與周邊文化交流的主要力量?；春恿饔蚴窃杏F(xiàn)代人類起源的主要地域之一，淮河流域早在舊石器時代就有人類居住，除大量發(fā)現(xiàn)的舊石器地點或人類生活遺址外，遠古人類也有不同程度發(fā)現(xiàn)，像淮河上游的南召猿人、許昌人，淮河下游的沂源猿人、下草灣人等，分屬于直立人階段至智人階段，其材料對探討中國現(xiàn)代人的起源有重要意義。至距今一萬年后的新石器時期這里更是人類居住的理想居所，所見人群在各區(qū)域大量分布。以單個聚落為例，據(jù)推算賈湖聚落日常活動人口可達260人左右，而尉遲寺聚落在同一時段居住人口可達300人以上〔34〕，而其周邊屬同時期的較小聚落則有數(shù)十個之多，當時淮河流域人口數(shù)量可見一斑?；春恿饔蛲寥婪饰?，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟起源早，農(nóng)作物品種多樣，在史前數(shù)千年發(fā)展中逐步豐富，達到了一個較為發(fā)達的階段。史前淮河流域文明化發(fā)展程度高，與淮河流域豐富的物產(chǎn)有著密切關(guān)系，《尚書·禹貢》和《詩經(jīng)》中對此已有相關(guān)記載?！?5〕

其次，淮河文化開放和包容的特點是有效推動南北交流的核心因素。從新石器時期各時段各大流域史前文明來看，尤其是在距今6000年前后，幾個重要的地域文化分別在遼河上游、黃河中下游、長江中下游地區(qū)發(fā)展壯大起來，而居于黃河、長江兩大流域之間的淮河流域，尤其是其核心地域，并未出現(xiàn)過像仰韶文化、紅山文化、大汶口文化、良渚文化、石家河文化這樣的重要考古學文化，淮河流域的地域文化更多的是介乎這些強勢文化的交叉影響范圍之下，并努力地汲取其養(yǎng)分，使得社會文明程度不斷改善、持續(xù)進步，并以此為基礎(chǔ)，將地域文化因素向周鄰地區(qū)輻射，促進了南北文化間的交流。

三、淮河文化與中華文明的形成

中華文明也稱華夏文明，其起源呈現(xiàn)出多元化、區(qū)域性、不平衡的發(fā)展態(tài)勢。各個地區(qū)的文化相互競爭、碰撞、融合，最終形成了中華文明。各個區(qū)域的文明由于各種自然或政治因素，并非都能直接進入文明社會，長江中下游諸文明如石家河、凌家灘、良渚文化皆為其時當?shù)氐陌l(fā)達文化，盛極一時，并對中原和淮河流域產(chǎn)生過影響，但這些地域其后并沒有出現(xiàn)持續(xù)的發(fā)展，文明猶如一夜消失一樣，無法繼續(xù)尋覓。但這樣突然的斷裂并未出現(xiàn)在淮河文化的發(fā)展過程中，淮河流域的史前文化自距今一萬年以來未曾有過大的斷裂，盡管沒有出現(xiàn)過獨樹一幟的強大文明，但卻保持著一個持續(xù)的、較為強勁的文明進程，并推進了早期中華文明的最終形成，這一點則得益于該流域的地域優(yōu)勢和文化特點。

淮河流域是孕育早期國家的重要地域。早期中國的一些傳說和歷史人物的活動集中在淮河流域。如伏羲氏是古代傳說里中華民族的人文始祖之一，發(fā)明了占卜八卦，創(chuàng)造了文字。其所居“太昊之墟”，或被認為與淮陽平糧臺古城有關(guān)?！?6〕《水經(jīng)注》記載“潁水經(jīng)其縣城(陽城)故城南，昔舜禪禹、禹避商均、伯益避啟，并于此也”，而禹所都“陽城”被認為就是登封王城崗古城。大禹治水活動范圍也在淮河流域，大禹的這些活動使淮河流域與早期國家權(quán)力的形成發(fā)生密切關(guān)聯(lián)。大禹通過治水的成功確立了其統(tǒng)治地位，奠定了夏代成立的政治基礎(chǔ)。近年來發(fā)掘的蚌埠禹會村遺址，所發(fā)現(xiàn)的祭祀遺跡規(guī)模宏大，造型復雜，陶器多非實用器具，且文化風格多樣。從禹會遺址的地望、所處的時間及相應(yīng)歷史記載來看，這里則很有可能與“禹會諸侯于涂山”這一重大事件有關(guān)聯(lián)。階級的分化和對立也較早在淮河流域出現(xiàn)。在整個北方地區(qū)城址首先在淮河上游出現(xiàn)，與之相適應(yīng)的是高等級建筑建設(shè)，及伴隨而來的激烈的階級沖突。在鄭州西山古城、王城崗城址出現(xiàn)了用人奠基現(xiàn)象，花廳大墓出現(xiàn)殉人，尉遲寺龍山文化地層出現(xiàn)的亂葬坑等皆為明證，對于討論當時淮河流域社會變革、階級關(guān)系有重要價值。

淮河流域是中華傳統(tǒng)文化的產(chǎn)生、發(fā)展的重要地域。文字的起源是淮河文化最為重要的貢獻之一。從賈湖、雙墩、尉遲寺至龍虬莊，所發(fā)現(xiàn)的這些刻劃符號從簡單至復雜，從個別到眾多，從單個、組合符號到成組的文字的出現(xiàn)，并已出現(xiàn)了一定區(qū)域內(nèi)對符號表意功能的集體認同現(xiàn)象，如雙墩和尉遲寺刻符。組合文字的書寫流利，出現(xiàn)了典型的豎行排列現(xiàn)象。這些符號或文字顯然是探索中國古代文字淵源的重要資料之一?；春恿饔蛞彩亲钤绯霈F(xiàn)樂器的地域，有骨笛、陶鼓等。而三足鼎也最早見于本地區(qū)，是其后常見的炊煮用器。這些器物皆為中華禮樂文明可以探索的前身。龜靈崇拜則是另一個方面的典型例子。龜與龍、鳳、麟合稱“四靈”，在中國傳統(tǒng)文化中占有重要地位，陰陽五行學說的水德以龜為形象，占據(jù)著方位上的北，象征著品德中的智。二十八宿中，龜則為居北的玄武。史前的淮河流域則是一個普遍流行用龜、崇龜?shù)膮^(qū)域。自賈湖時期起，其行為就包括隨葬用龜、奠基用龜和祭祀用龜?shù)?，并可能利用龜甲占卜。這與商代經(jīng)常利用龜甲占卜有密切的淵源關(guān)系。

淮河文化同時也推進了中國早期科技文明的形成與發(fā)展。農(nóng)業(yè)技術(shù)是最突出的一個方面，現(xiàn)在可發(fā)現(xiàn)的史前稻作農(nóng)業(yè)最北線在淮河上游一帶，在原始時期整個淮河流域都有較廣泛的水稻種植。而粟類糧食植物，則多作為輔助作物來種植。稻作農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)或許與南方人群的遷徙有關(guān)，但作為生活習慣能被保留數(shù)千年，則說明在當時的環(huán)境和氣候之下，稻作農(nóng)業(yè)的產(chǎn)能遠勝過旱地作物，不僅可以提供更多的口糧，也可以為越冬提供更充足的糧食儲備。在稻作農(nóng)業(yè)的滋養(yǎng)下，淮河流域的人口逐漸增長，文化發(fā)展有了充分保障。建筑技術(shù)的進步從另一個方面促進了早期文明的發(fā)展。城堡和地面高臺式建筑大量涌現(xiàn)是原始社會末期淮河流域一個顯著特征?；春恿饔蚴亲钤绯霈F(xiàn)圍壕聚落和城址的地域之一，城堡的數(shù)量在這里有較密集的分布，其布局與建筑技術(shù)也十分先進，除了出現(xiàn)罕見的王城崗三城并列現(xiàn)象外，更有面積頗大的新密新砦城址的出現(xiàn)。這些城址內(nèi)發(fā)現(xiàn)有陶排水管道，夯土臺基等重要遺跡，尤其是有用土坯為建材錯縫砌筑墻壁的現(xiàn)象，并使用石灰石燒制石灰，出現(xiàn)在地面鋪設(shè)木地板的現(xiàn)象。這些新式建筑方法的出現(xiàn)，對夏商周三代城址的建設(shè)產(chǎn)生了深遠的影響。青銅冶鑄業(yè)的出現(xiàn)被認為是文明社會出現(xiàn)的主要標志，淮河流域原始社會末期有較多相關(guān)遺物的出土，是中原地區(qū)青銅制品發(fā)現(xiàn)最密集的地域之一。尤其是青銅范鑄技術(shù)的出現(xiàn)，為中國青銅時代典型技術(shù)手段的緣起找到了線索。

四、結(jié) 語

上述文字主要通過新石器時代考古學資料，對原始時期的淮河文化的重要特征逐一梳理，可以看出，淮河流域史前諸文化的形成和發(fā)展是淮河文化構(gòu)成的基礎(chǔ)和源泉。正是由于淮河流域特殊的地理位置和氣候條件，淮河文化在南北文化交流中的平臺作用才得以發(fā)揮，這一作用或通過人群的直接遷入或文化的間接傳播得以實現(xiàn)，而淮河文化同時又在廣泛吸取各地文化精華的基礎(chǔ)上發(fā)展壯大，并不斷向外輸出，進而加速了各地文化的交流。有鑒于此優(yōu)勢，淮河文化對中華文明的起源作出了十分突出的貢獻。稻作農(nóng)業(yè)較早傳播至此，并得到了推廣和普及，為淮河文化發(fā)展進步打下物質(zhì)基礎(chǔ);青銅冶鑄業(yè)在新石器時代末期開始出現(xiàn)，并與城址、高規(guī)格建筑、人祭、人牲等階級分化到一定階段的產(chǎn)物結(jié)合在一起，是孕育國家起源的重要地域;淮河流域所發(fā)現(xiàn)的刻畫符號和早期文字資料豐富，用龜習俗特殊，禮樂制度起源較早，也是探索中華文明起源的重要地區(qū)?；春游幕窃诖嘶A(chǔ)上發(fā)展形成，并為中華文化作出了卓越的貢獻。

注釋:

〔1〕蘇秉琦:《略談我國東南沿海地區(qū)的新石器時代考古》，《文物》1978年第3期。

〔2〕2003年濟南舉行了“中國東方地區(qū)古代社會文明化進程國際學術(shù)研討會”;2004年徐州舉行了“淮河流域古代社會文明化進程學術(shù)研討會”，其后又聯(lián)合黃河流域幾省份成立了黃淮七省考古論壇，并定期舉辦會議。

〔3〕陸勤毅:《中國新石器時代南北文化交流的重要地區(qū)》，《安徽大學學報》1997年第3期。

〔4〕周崇云:《淮河流域史前文化形成和發(fā)展的基礎(chǔ)——關(guān)于淮河流域原始經(jīng)濟的探討》，《安徽大學學報》1999年第5期。

〔5〕李修松:《先秦秦漢時期淮河流域的歷史地位》，《安徽大學學報》2003年第6期。

〔6〕高廣仁:《析中國文明主源之一——淮系文化》，《東方考古》第1集，科學出版社，2004年，第36-64頁。

〔7〕如黃潤等:《安徽淮河流域全新世環(huán)境演變對新石器遺址分布的影響》，《地理學報》2005年第5期;盧建英:《皖北地區(qū)的古文化與古環(huán)境》，《淮北師范大學學報》2012年第3期。

〔8〕楊育彬等:《淮河流域古文化與中華文明》，《東岳論壇》2006年第3期;張之恒:《秦嶺至淮河一線史前文化的特征》，《中國歷史文物》2008年第5期;范芳芳:《從史前用龜現(xiàn)象看黃淮—江淮地區(qū)的文明化進程》，《中原文物》2008年第4期。

〔9〕張愛冰:《淮河流域史前動物馴化論綱》，《中國農(nóng)史》2004年第2期;解華頂:《淮河流域新石器時代采集與漁獵經(jīng)濟的觀察》，《華夏考古》2013年第1期。

〔10〕以該遺址及其周邊具有類似文化面貌的遺址所代表的文化或被稱為裴李崗文化賈湖類型或賈湖文化。

〔11〕ZhangChi;Hsiao-chun Hung，Jiahu 1:earliest farmers beyond the Yangtze River，Antiquity，Mar 2013．

〔12〕南京博物院:《江蘇泗洪順山集新石器時代遺址發(fā)掘報告》，《考古學報》2014年第4期。

〔13〕安徽省文物考古研究所:《蚌埠雙墩—新石器時代遺址發(fā)掘報告》，科學出版社，2008年。

〔14〕龍虬莊遺址考古隊:《龍虬莊:江淮東部新石器時代遺址發(fā)掘報告》，科學出版社，1999年。

〔15〕北京大學考古學系:《駐馬店楊莊:中全新世淮河上游的文化遺存與環(huán)境信息》，科學出版社，1998年。

〔16〕中國社會科學院考古研究所:《蒙城尉遲寺》，科學出版社，2001年;《蒙城尉遲寺(第二部)》，科學出版社，2007年。

〔17〕中國社會科學院考古研究所:《蚌埠禹會村》，科學出版社，2013年。

〔18〕河南省文化局文物工作隊:《鄭州牛砦龍山文化遺址發(fā)掘報告》，《考古學報》1958年第4期。

〔19〕河南省文物研究所:《河南淮陽平糧臺龍山文化城址試掘簡報》，《文物》1983年第3期。

〔20〕中國社會科學院考古研究所河南二隊:《河南臨汝煤山遺址發(fā)掘報告》，《考古學報》1982年第4期;河南省文物研究所:《臨汝煤山遺址1987-1988年發(fā)掘報告》，《華夏考古》1991年第3期。

〔21〕南京博物院:《江蘇邳縣大墩子遺址第二次發(fā)掘》，《考古學集刊》第1集，科學出版社，1981年。

〔22〕商丘地區(qū)文物管理委員會:《1977年河南永城王油坊遺址發(fā)掘概況》，《文物》1978年第1期。

〔23〕國家文物局考古領(lǐng)隊培訓班:《鄭州西山仰韶時代城址的發(fā)掘》，《文物》1999年第7期。

〔24〕王志:《固鎮(zhèn)“垓下”淮河流域史前第一城》，《大眾考古》2013年第4期。

〔25〕方燕明、劉緒:《河南登封市王城崗遺址2002、2004年發(fā)掘簡報》，《考古》2006年第9期。

〔26〕河南省文物研究所:《郾城郝家臺遺址的發(fā)掘》，《華夏考古》1992年第3期。

〔27〕河南省文物考古研究所等:《河南新密市古城寨龍山文化城址發(fā)掘簡報》，《華夏考古》2002年第2期。

〔28〕南京博物院考古研究所等:《2003-2004年連云港藤花落遺址發(fā)掘收獲》，《東南文化》2005年第3期。

〔29〕闞緒杭:《定遠縣侯家寨新石器時代遺址發(fā)掘簡報》，《文物研究》總第五輯，黃山書社，1989年。

〔30〕南京博物院:《花廳:新石器時代墓地發(fā)掘報告》，文物出版社，2003年。

〔31〕信陽地區(qū)文管會:《河南淮濱發(fā)現(xiàn)新石器時代墓葬》，《考古》1981年第1期。

〔32〕高廣仁:《花廳墓地“文化兩合現(xiàn)象”的分析》，《東南文化》2000年第9期;嚴文明:《碰撞與征服——花廳墓地埋葬情況的思考》，《文物天地》1990年第6期。

〔33〕朱乃誠:《良渚的蛇紋陶片和陶寺的彩繪龍盤——兼論良渚文化北上中原的性質(zhì)》，《東南文化》1998年第2期。

〔34〕喬玉:《尉遲寺遺址人口及相關(guān)問題》，《蒙城尉遲寺(二)》，科學出版社，2007年，第404-417頁。

〔35〕《尚書·禹貢》:“海、岱及淮惟徐州，……厥貢惟土五色，羽畎夏翟，嶧陽孤桐，泗濱浮磬，淮夷蠙珠暨魚。厥篚玄纖、縞。浮于淮、泗，達于河”。《詩經(jīng)·魯頌·泮水》:“憬彼淮夷，來獻其琛，元龜象齒，大賂南金”。

〔36〕《左傳·昭公七年》:“陳，太昊之墟也”;《史記·五帝本紀》:“帝太昊伏羲氏，成紀人也。以木德繼天而王，都宛丘。”