談?wù)勎覍?nèi)功太極拳習(xí)練中“松、散、通、空”的理解和體會
本文由中國炎黃文化研究院太極專業(yè)委員會秘書長霍用靈道長著寫（陳耀庭老師弟子）
2020年4月19日 谷雨
庚子春末，疫情所限，宅家閑處，莫忘練拳。日前陳老師在微信群里，給大家出了一道考題，讓大家談?wù)剬λ傻睦斫?。我跟陳老師學(xué)習(xí)內(nèi)功太極拳，一晃，也有十年時間了。期間也有許多思考、體悟和進步，但對于太極拳所要求的松，還難以說已經(jīng)達到了真正的松境。因為，許多太極拳大家說過，松是一輩子的事情。作為一個作業(yè)，我謹就自己對太極拳所要求的松，做一個粗疏的簡單的小結(jié)。
太極拳是中國獨有的拳種，是道家修為體悟的衍化，逐漸形成其基于道家哲學(xué)的武術(shù)形態(tài)，可以說是一種道家哲學(xué)拳。因此，學(xué)習(xí)太極拳首先要明太極哲理，在理上對太極、陰陽、動靜、松緊等基本概念有正確的認識，才能在實際的體悟和練習(xí)中，事半功倍，逐漸掌握太極拳的內(nèi)涵。
如何在理上把握太極拳的哲理特點？更簡單地說，太極拳，特別是傳統(tǒng)內(nèi)功太極拳，其哲理特點，就在“太極”二字。何謂太極？王宗岳《太極拳論》里有：太極者，無極而生，陰陽之母，動靜之機。即太極是化生陰陽、動靜的先源，或者說，陰陽、動靜是太極所孕育、化生的。
則太極在于陰陽動靜之先。而太極又源自無極。因此，學(xué)習(xí)太極拳，必然從無極起，由無極而太極，太極而兩儀，即太極自然生發(fā)陰陽、動靜、松緊、疾緩、剛?cè)岬葘α⒔y(tǒng)一的種種勁法、招法，以及拳架運行之法。從無極-太極-兩儀的生化次第哲理看，我們學(xué)習(xí)太極拳是從形成之后的后天境界開始的，也就是說，我們要進入太極的境界，首先需要從兩儀之后的后天境界，返回到兩儀陰陽肇分之前的太極先天境界，即沿著兩儀-太極-無極-太極-兩儀的路徑，后天返回先天，先后天混而為一，進入太極境界，發(fā)為拳架和應(yīng)對技擊之招法。
人處于后天境界，往往因為生活和物質(zhì)環(huán)境的影響和制約，身心處于緊張、僵滯或者懈怠等失衡狀態(tài)，而且日久天長，形成了許多不自覺的習(xí)慣，早已遠離了太極的自然無為狀態(tài)。所以，學(xué)習(xí)太極拳，首先就需要改變后天形成的諸多習(xí)性，所以，太極拳的前輩提出要先求“松”和“靜”，目的是為了改變自己身心的后天習(xí)慣。因此，學(xué)習(xí)太極拳的松，是為了進入、感受和找到自己的“太極”，而不是為了求松而松。
從太極的觀點看，松緊是對立統(tǒng)一的一體，學(xué)松，不是與緊對立，而是為了求得松緊一體的“太極勁”，即找到“中”。
汪脈太極拳講知己功夫有四個要點或四部功夫：松、散、通、空，四者雖從松開始，但四者最后需要融為一體，不能截然分開。陳老師講練習(xí)太極拳要“一學(xué)松，二求通，三會斂氣，四悟空”，對四個境界的描述更為細致。什么是松？松者不拿也，即心不取相，不拿著自己。這個不拿著，要表里精粗無不到，從形體到神氣，不拿不著。不拿，也即是放下，時時不拿，處處放下。
散者散（四聲）也，四散入虛空，即是出有入無。前一個松開，是從有退出來，而散者，是入無。能入無則真松，真出有。散，亦即體色空不二，以空為色也。能證空為色，即是散。
通者一也。即整一不斷，無有間隔之意。自己體內(nèi)四肢百骸，能節(jié)節(jié)貫穿，通達無礙，使散亂的形體，由內(nèi)氣通達整合為一。通，于人體表現(xiàn)為關(guān)節(jié)聯(lián)系不斷，意氣通行無礙。能通則能御敵，由形返氣，體無用有。能通則有無一體，虛實無間。
空者，渾圓為一，無復(fù)松散之功?？占词敲钣?，感應(yīng)一體，無住生心。松散通空，不能截然分開，在認識上要做整體來看，在實踐中，也需要關(guān)聯(lián)起來練習(xí)。因為，最終的目的，是為了達到“太極”的一的境界。
陳老師對內(nèi)功太極拳的進階，在汪脈的松散通空基礎(chǔ)上，于通之后，改了一個“斂氣”階段，稱為“松、通、斂氣、空”，特別強調(diào)要學(xué)會斂氣，這是對于太極拳作為武術(shù)技擊的深入體驗和總結(jié)，是對汪脈四部功夫的完善。因為松散通空基本是一個方向的，即強調(diào)向外的放松，是強調(diào)了“至大無外”一面，而沒有考慮向內(nèi)的“放松”。斂氣，實際是達到“至小無內(nèi)”的途徑。這樣，才符合太極乃大道的真義。道，是至大無外，至小無內(nèi)的完整存在。
斂氣，是向內(nèi)的放松，而且是極致的放松，是老子所說的“致虛極”在太極拳里的另一種表述。所以，斂氣，并不是有意的、作意的“用力”收縮，而是無為的、虛靜的神意聚集。也如汪脈所說“入化本是集中意，無形無相莫猜疑”，是神意的聚斂，而不是力和氣的聚集。但是，只有在前面的形體、心氣的松，和內(nèi)氣、神意能夠在體內(nèi)節(jié)節(jié)貫穿之后，才容易體會到神意的凝聚，才容易找到斂氣的感覺。因此，松，與后面的通、斂氣、空，又是需要分開不同階段進行有針對性練習(xí)，才可以比較清晰地認識和掌握的。
所謂放松，是精神從對形體的控制中解放出來，精神從對有相的執(zhí)著中解放出來，也是知覺靈感從對實體物相的依賴中獨立出來。當這種解放和獨立獲得一種自由時，形體相應(yīng)形成新的運動機制，此即謂之：以心行氣，以氣運身。
形體因為在物質(zhì)世界生活的習(xí)慣，處處緊張，因為要保持身體的平衡，應(yīng)對各種事物。久之則勞倦，故身體要通過睡眠時的放松獲得恢復(fù)。精神亦如此。放松，也還是在物質(zhì)世界里的事情，我們無法一步就從形體對物質(zhì)世界的依賴中解脫出來，所以，放松必然從形體對物質(zhì)世界最少依賴的姿勢開始。因此，傳統(tǒng)內(nèi)功太極拳的起始，是從無極樁開始，即放松自然而立，身體無姿無式，心神無牽無掛，是人體對物質(zhì)現(xiàn)實世界最小依賴的姿勢。待從此進入自然的形氣神調(diào)整運動，身體真正充分的放松，必然會自動尋找到一個最佳的姿勢，五百羅漢的身形神態(tài)，就是最好的表征，即每一個人的自然形體，依據(jù)其先后天的條件而呈現(xiàn)彼此各異的形體，這就是《金剛經(jīng)》中的一切賢圣皆以無為法而有差別的涵義。
具體的太極拳習(xí)練過程中，對松的要求，在站樁、打拳和推手中，有不同的要求。站樁，強調(diào)要由外而內(nèi)，從上到下，形體和心態(tài)都要放松。放是放棄對形體的控制感，松是將身體、關(guān)節(jié)、筋腱和肌肉都處于不著力、松是將身體、關(guān)節(jié)、筋腱和肌肉都處于不著力、不控制的狀態(tài)，進而逐漸進入渾然一體、有內(nèi)氣充盈和流動的境界，即體驗到渾身氣流通達的境界。當然，站樁的感受，因時而異，有不同的階段?？傮w是要求進入身心的渾然一體，與天地為一的太極境界。打拳，是把這種站樁逐漸形成的渾然整一的狀態(tài)，放到每一個拳架的運行之中。這有不同的難度。因為要兼顧拳架姿勢的要求，又要體會和進入身心放松的綿綿不斷的運行，是需要經(jīng)過長時期的練習(xí)，耐心體會的。
其中，細致體會體內(nèi)氣流運行的關(guān)聯(lián)，即手腳、上下、內(nèi)外相合更是比較難的。陳老師總結(jié)的14條經(jīng)絡(luò)運行路線，可以給我們以提示和參照。但如果太刻意地去考慮那一條經(jīng)絡(luò)的循運，又容易忽略總體的渾然狀態(tài)。所以在打拳中如何體會和深化放松，是一個動態(tài)的過程，也是一個不斷反復(fù)的過程。
而在推手練習(xí)中，我自己的體會，比之打拳，要更容易感受和糾正自己不能放松的習(xí)慣。因為，任何你自己的不能放松，都會在與對手的推手中表現(xiàn)出來。所以，我自己感覺從推手中，更能體會、感受自己身心的細微的僵滯和懈怠之處。
總之，我在具體的習(xí)練過程中，對松的體悟和感受，也是經(jīng)過了形體的有意識的節(jié)節(jié)放松，然后在打拳或推手中檢驗自己的松是否達到通而貫穿一氣的狀態(tài)，經(jīng)過了不斷的反復(fù)，進退，不是一蹴而就的。從藝無止境的意義上，松無止境，通亦無止境，當然，斂氣和悟空，也無止境。
但是，對松的認識，不能偏離太極的宗旨，也就是說，松的目的，是為了達到太極的境界，否則，在實踐中，容易落到松懈的偏頗或者僵滯里。當然，人的認識總是需要經(jīng)過實踐的矯正，太極拳的學(xué)習(xí)，除了自己站樁、打拳，更重要的是需要好的老師喂手說手，需要好的拳友一起推手，相互檢驗校正，才能逐步接近太極拳所要求的松，并且，逐步接近內(nèi)功太極拳的一氣貫穿，渾然一家的圓融境界。
內(nèi)功太極拳的習(xí)練，除了需要對太極的理不斷深化認識，也可以在具體的檢驗方式中得到驗證。
即以松而言，站樁的松與否，可以用抬手掉臂來檢驗，也可以用旁人輕推來檢驗。
而打拳行架的松，可以看其是否一氣貫穿，一式之中的起、運、落、轉(zhuǎn)是否連貫而分明，還可以看是否達到內(nèi)外相合渾然一體的內(nèi)部陰陽S線的深層次神意主導(dǎo)。
當然，推手的檢驗，就更能看出其松的程度、境界，是在汪脈七步臺階的哪一個階段，是否能逐漸經(jīng)過長時間練習(xí)，進入拆架、拆手，進而達到能分勁的功夫上手境界。
總結(jié)一下，松的初步要求，是為了達到形體與心意的渾然整一，使得行拳走架能內(nèi)外相合；進而通過拳架的反復(fù)練習(xí)，以及推手的檢驗，不斷校正身心內(nèi)外的細微的窒礙，逐漸達到節(jié)節(jié)貫通，神意起用的境界。
更進一步，要求在推手中能逐漸適應(yīng)外力來犯而從容應(yīng)對，能借力打力，應(yīng)化從容的境界。這些，都是沒有止境的。
所以松是貫穿太極拳習(xí)練全過程的一個宗旨。
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