1.“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?！保ㄌK軾 〔宋代〕：《題西林壁》）
蘇軾的這首《題西林壁》，以看山的體驗(yàn)，蘊(yùn)含著以下哲理：
（1）對(duì)同一問題、同一事物的反映，因所站的角度不同，所處的立場(chǎng)不同，所得出的印象、結(jié)論也就不同。從不同的角度遠(yuǎn)觀，便見廬山各呈不同的姿態(tài)：從橫的方向看，廬山像一座橫臥的山脈；從側(cè)的方向看，廬山又像一個(gè)突出的山峰；近看則覺得廬山很高，遠(yuǎn)看又覺得廬山矮了些。
（2）“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”的意思為：看山形必須有一定的距離，才能看出山脈的總的輪廓。若身在山中，或者太近山前，是看不清山形的，反而“不識(shí)廬山真面目”。這里寓意我們看問題不僅要客觀，而且要保持一定的距離，既不能離得太近，又不能離得太遠(yuǎn)，否則就會(huì)“當(dāng)局者迷”，陷入主觀認(rèn)識(shí)的泥潭之中，無(wú)法看清問題。
2.“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。遠(yuǎn)芳侵古道，晴翠接荒城。又送王孫去，萋萋滿別情?！保ò拙右祝骸顿x得古原草送別》）
白居易通過(guò)描寫古原野，揭示出：自然規(guī)律：秋天里，野草枯黃，遇到野火就遍地燃燒，于是化為灰燼；但埋藏在地下的草根，到了春天，氣候轉(zhuǎn)暖，萬(wàn)物復(fù)蘇，原上的草又發(fā)芽生長(zhǎng)了。這充分體現(xiàn)了萬(wàn)事萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化的哲理。此外，它也告訴我們：新生事物是不可戰(zhàn)勝的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。
3.“吟君嘆逝雙絕句，使我傷懷奏短歌。世上空驚故人少，集中惟覺祭文多。芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波。萬(wàn)古到今同此恨，聞琴淚盡欲如何?！保▌⒂礤a：《樂天見示傷微之敦詩(shī)晦叔三君子皆有深分因成是詩(shī)以寄》）
劉禹錫的這首詩(shī)揭示了以下幾個(gè)哲理：
（1）生老病死是不可抗拒的自然規(guī)律。在詩(shī)中，他借舊葉換新葉、前波讓后波這一自然現(xiàn)象來(lái)具體說(shuō)明人老了就要死亡，這是自然規(guī)律，古往今來(lái)皆如此，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。
（2）體現(xiàn)了事物是對(duì)立統(tǒng)一的，矛盾著的雙方既相互對(duì)立又相互統(tǒng)一。詩(shī)人劉禹錫在對(duì)人生仕途的進(jìn)退榮辱與世運(yùn)的升降興衰中，既看到這些矛盾的對(duì)立的一面，又能看到有利中的不利和不利中的有利，就如老子能看到福中潛伏著禍胎，禍中包含著福分，看到了矛盾對(duì)立的雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。
（3）體現(xiàn)了事物是不斷變化發(fā)展的哲理。新葉換舊葉，后浪推前浪，事物不斷向前發(fā)展。
4.“梅雪爭(zhēng)春未肯降，騷人閣筆費(fèi)評(píng)章。梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香。”（盧梅坡：《雪梅》）
雪和梅都是出在冬天，詩(shī)人通過(guò)寄情于物，要雪和梅爭(zhēng)個(gè)高下。可是詩(shī)人也無(wú)法評(píng)定，于是只好把筆擱下，到最后兩句才說(shuō)出“未肯降”、“費(fèi)評(píng)章”的原因，是由于：一個(gè)白一些而沒香味，一個(gè)有香味而白略遜一籌，各有千秋。從這里可看出：
（1）我們必須用辯證的觀點(diǎn)去分析事物，不能孤立、片面地看問題。
（2）我們要堅(jiān)持兩點(diǎn)論看問題，在分析事物時(shí)，既要看到共同點(diǎn)，又要看到各自的特點(diǎn)。只有這樣，在認(rèn)識(shí)事物中才能把不同的事物區(qū)別開來(lái)。
5.“挽弓當(dāng)挽強(qiáng)，用箭當(dāng)用長(zhǎng)。射人先射馬，擒賊先擒王。殺人亦有限，列國(guó)自有疆。茍能制侵陵，豈在多殺傷?！保ǘ鸥?(唐)：《前出塞九首》）
“挽弓當(dāng)挽強(qiáng)”，這是因?yàn)閺?qiáng)弓彈力大，射程遠(yuǎn)，殺傷力強(qiáng)；用箭要用長(zhǎng)箭，是因?yàn)殚L(zhǎng)箭穩(wěn)健，易于中的，命中率高。這揭示出，在戰(zhàn)爭(zhēng)中必須抓住具體兵器的特殊性，才能有取勝的把握。“射人先射馬，擒賊先擒王”意謂：射人不如先射馬，因?yàn)轵T兵遇到馬失前蹄，便失去坐騎的優(yōu)勢(shì)，必然會(huì)束手就擒，被擊??；而要制服賊眾，最好先擒住其首領(lǐng)。杜甫在這首詩(shī)里揭示了抓主要矛盾的原理。它告訴我們，在觀察和處理復(fù)雜問題的時(shí)候，就要首先抓住它的主要矛盾，不能主次不分，更不能主次顛倒；要善于抓中心、抓關(guān)鍵、抓重點(diǎn)，集中力量去解決主要矛盾，因?yàn)橹饕芙鉀Q了，其他矛盾也就容易解決了。
6.“功蓋三分國(guó)，名成八陣圖。江流石不轉(zhuǎn)，遺恨失吞吳。”（杜甫：《八陣圖》）
杜甫在詩(shī)中指出，諸葛亮在三國(guó)時(shí)期功勛蓋世，其八陣圖更是博得了千古美名。但是劉備企圖滅吳的做法擾亂了諸葛亮的計(jì)劃，以致未能實(shí)現(xiàn)他統(tǒng)一中國(guó)的雄心，此乃諸葛亮的眾生遺恨。
從中不難看出：在復(fù)雜的事物中包含著眾多矛盾，有主要矛盾，也有次要矛盾，主要矛盾的存在和發(fā)展，決定著次要矛盾的存在和發(fā)展；次要矛盾對(duì)主要矛盾也有影響，次要矛盾解決的好壞，對(duì)主要矛盾的解決會(huì)產(chǎn)生重大影響。本來(lái)，蜀漢的主要敵人是曹魏，兩者的矛盾是主要矛盾，蜀漢與孫吳的矛盾是次要矛盾。諸葛亮分清主次，確定聯(lián)吳滅曹的戰(zhàn)略方針。但關(guān)羽卻違背諸葛亮的“北拒曹操，南和孫權(quán)”的方針，與孫吳不和，被孫吳偷襲，失去了荊州，丟掉了性命；劉備也不吸取教訓(xùn)，以報(bào)關(guān)羽之仇為名去伐吳，結(jié)果又被孫吳火燒連營(yíng)八百里，逃到白帝城，一病不起。由此可見，與孫吳的次要矛盾沒有處理好時(shí)，影響了主要矛盾的解決，所以導(dǎo)致諸葛亮遺恨終生。
7.“家國(guó)興亡自有時(shí)，吳人何苦怨西施。西施若解傾吳國(guó)，越國(guó)亡來(lái)又是誰(shuí)?！保_隱：《西施》）
從表面上看，大多數(shù)人認(rèn)為吳國(guó)滅亡的原因是由于女色，根源于西施，這是一種傳統(tǒng)的觀念。羅隱在這首詩(shī)里就鮮明地提出自己的觀點(diǎn)，分析事物的本質(zhì)。他指出，吳國(guó)滅亡自有其深刻的原因，而不應(yīng)歸咎于西施個(gè)人，并由此推理出：如果說(shuō)西施是顛覆吳國(guó)的罪魁禍?zhǔn)?，那么，越王并不寵幸女色，后?lái)越國(guó)的滅亡又能怪罪于誰(shuí)呢？由此可見，羅隱對(duì)問題的分析，不是停留在現(xiàn)象的分析上，而是做到把現(xiàn)象與本質(zhì)區(qū)別開來(lái)，揭示了事物都有自己的現(xiàn)象和本質(zhì)，認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)在于經(jīng)過(guò)感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，透過(guò)現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律。
8.“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。蔞蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時(shí)。”（蘇軾：《惠崇春江晚景》）
蘇軾在這里通過(guò)擬人手法用藝術(shù)的情理去說(shuō)明人生的情理，他把鴨比作認(rèn)識(shí)的主體，把春水比作認(rèn)識(shí)的客體。鴨游于春江才能體驗(yàn)到江中之水由寒回暖的變化，用此比喻人們只有深入生活實(shí)際才能及時(shí)體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)到事物的變化發(fā)展。也就是說(shuō)，實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)有決定作用，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的惟一來(lái)源，實(shí)踐出真知。
9.“古人學(xué)問無(wú)遺力，少壯工夫老始成。紙上得來(lái)終覺淺，絕知此事要躬行?！保懹危骸抖棺x書示子聿》）
陸游的這首詩(shī)里蘊(yùn)涵著以下的哲理：
（1）直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)是人們獲取知識(shí)的兩條途徑。從書本中汲取營(yíng)養(yǎng)，學(xué)習(xí)前人的經(jīng)驗(yàn)和技巧，是很有必要的，它是人們掌握知識(shí)、積累知識(shí)的一個(gè)重要方面，即形成間接經(jīng)驗(yàn)。直接經(jīng)驗(yàn)是直接從實(shí)踐中產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)。
（2）間接經(jīng)驗(yàn)只有在實(shí)踐中，才能得到運(yùn)用、檢驗(yàn)和發(fā)展。如果只是“閉門讀書”，而不去參加社會(huì)實(shí)踐，不去接觸廣闊的社會(huì)生活，那么他的認(rèn)識(shí)始終是“覺淺”，而且無(wú)法得到檢驗(yàn)和發(fā)展；只有通過(guò)“躬行”實(shí)踐，把書本知識(shí)變成實(shí)際知識(shí)，才能發(fā)揮對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用。
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