于丹論語(yǔ)心得講稿7《人生之道》
視頻片頭語(yǔ)一：
我們每個(gè)人的生命不過(guò)是從歲月中借來(lái)的一段光陰，自己把這段光陰過(guò)成什么模樣，你的人生就是什么樣。論語(yǔ)中孔子對(duì)自己的一生有著非常概括的總結(jié)，我們?nèi)绾卫斫饪桌戏蜃訉?duì)人生的理解，請(qǐng)聽北京師范大學(xué)于丹教授為我們講《論語(yǔ)》心得之《人生之道》。
視頻片頭語(yǔ)二：
孔夫子將他的一生概括為：“吾十有五，而治于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十從心所欲，不逾矩。”北京師范大學(xué)于丹教授認(rèn)為，這種人生的坐標(biāo)是有代表性的，但也不是絕對(duì)的，其實(shí)人生有生理年齡，有心理年齡，有社會(huì)年齡，真正有效率的生命是讓我們?cè)诙畾q，在三十歲就能夠提前感悟到四五十歲的境界，那么，三十而立立的是什么呢？四十不惑又不惑在何處？五十知天命中的天命指的是什么呢？什么又叫做六十耳順？所謂的七十從心而欲，不逾矩，是不是就到了人生的最高境界了呢？孔子對(duì)人生境界的劃分對(duì)我們現(xiàn)代人的意義何在？我們真正能夠理解這其中的含義嗎？請(qǐng)聽北京師范大學(xué)于丹教授為我們講《論語(yǔ)》心得之《人生之道》。
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于丹：
古往今來(lái)其實(shí)光陰之嘆是我們看到最多的感慨，這種感慨在《論語(yǔ)》里面也不例外，子在川上曰：“逝者如斯夫”，這是大家都熟悉的一句話，這句話很含蓄，但是這里面有多少滄桑？
劉禹錫說(shuō)“人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流。”也就是蒼山不老，但是人心中很多悲愴，古往今來(lái)川流不息。這就像是著名的《春江花月夜》所發(fā)出的無(wú)端之問(wèn)“江畔何人初見月，江月何年初照人，人生代代無(wú)窮己，江月年年只相似，不知江月待何人，但見長(zhǎng)江送流水。”
就在這樣一種天地悠悠，江山有情，這樣一種物序流轉(zhuǎn)中，每一個(gè)人，一個(gè)渺小的人，一個(gè)轉(zhuǎn)瞬即逝的生命，我們能夠有什么樣的人生規(guī)劃呢？很多時(shí)候是蒼茫的，有些一旦規(guī)劃了，就會(huì)覺(jué)得已經(jīng)舍棄了許多，會(huì)留下許多遺憾。
就在孔子看著流水驚嘆的同時(shí)，他又給他自己，給他的學(xué)生，給千年萬(wàn)代的后人提出了這樣的描述，他說(shuō)自己是“吾十有五而治于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”（論語(yǔ).子路篇）
這是一個(gè)粗略的人生坐標(biāo)，在這樣一個(gè)坐標(biāo)上會(huì)有幾個(gè)階段人要做的事情被特別的強(qiáng)調(diào)出來(lái)。今天讓我們從頭翻閱進(jìn)去，看一看圣人所描繪的這條人生之道，對(duì)我們到底有多大的借鑒價(jià)值。
其實(shí)人的一生不過(guò)是從光陰中借來(lái)的一段時(shí)光，歲月流淌過(guò)去，我們自己的這一段生命鐫刻成什么模樣，成為我們的不朽，成為我們的墓志名，每一個(gè)人都有理由去描述他的一種理想，但是一切從人的社會(huì)化進(jìn)程開始，從一個(gè)自然人，轉(zhuǎn)化成一個(gè)有社會(huì)規(guī)則制約的人，這就是學(xué)習(xí)的起點(diǎn)。孔子的“十五治于學(xué)”這可以說(shuō)是他自己的一個(gè)起點(diǎn)，也是他給自己學(xué)生的一種要求。
孔子自己經(jīng)常說(shuō)“我非生而知之者，好古，敏以求之者。”他說(shuō)，沒(méi)有人是生來(lái)就了解很多事情的，我不過(guò)是對(duì)古人所有經(jīng)歷的事情非常感興趣，而且我能夠孜孜以求，一直認(rèn)真地學(xué)習(xí)而已。所以孔夫子說(shuō)像我這樣的人呢，像我這樣有仁義之心的人并不缺少，但是像我這么好學(xué)的人卻是很少。這就是從他十五開始向?qū)W的心情。
今天我們知道是一個(gè)學(xué)習(xí)型的社會(huì)了，關(guān)于學(xué)習(xí)國(guó)際上有一個(gè)通行的標(biāo)準(zhǔn)說(shuō)的好，什么樣的學(xué)習(xí)是好的學(xué)習(xí)？是導(dǎo)致行為改變的學(xué)習(xí)。其實(shí)這顛覆了我們過(guò)去的標(biāo)準(zhǔn)，大家過(guò)去認(rèn)為導(dǎo)致思維改變就是好的學(xué)習(xí)。比如說(shuō)，一個(gè)觀點(diǎn)、一個(gè)理論、哪怕一個(gè)道聽途說(shuō)的見聞，“入乎耳，發(fā)乎口”可以再去講給別人，就是一種學(xué)習(xí)。但在今天只有導(dǎo)致一個(gè)人整個(gè)價(jià)值體系的重塑，行為方式變得更有效率、更便捷、更合乎社會(huì)要求，這才是一個(gè)好的學(xué)習(xí)。所以孔子的這種學(xué)習(xí)要求，早在2000多年前，他所提出的就是一個(gè)簡(jiǎn)單的標(biāo)準(zhǔn)，“學(xué)以致用”。
其實(shí)我們今天這個(gè)信息時(shí)代，可學(xué)的東西太多了，現(xiàn)在的孩子已經(jīng)不只是十五向?qū)W，比五歲還要早就開始學(xué)習(xí)了，但是都學(xué)了什么呢？有很多孩子會(huì)背圓周率，能背很多很多位，有很多孩子在客人面前能背長(zhǎng)長(zhǎng)的古詩(shī)，但是背圓周率對(duì)他的一生真的就有用嗎？今天的向?qū)W還有多少是孔子所說(shuō)的那種為己之學(xué)能夠?qū)W以致用，所以在一個(gè)信息時(shí)代，我們面臨的是悲哀是信息的“過(guò)猶不及”，“過(guò)猶不及”這四個(gè)字也出自《論語(yǔ)》，《論語(yǔ)》其實(shí)認(rèn)為所有好的東西都有它的度，與其貪多嚼不爛，把自己的腦子復(fù)制成一個(gè)電腦的內(nèi)存，還不如把有限的知識(shí)融會(huì)貫通，溶入自己的生命。
我們現(xiàn)在可以說(shuō)，學(xué)院的教育它是有一個(gè)規(guī)范長(zhǎng)度的，但是長(zhǎng)度是確定的，寬度是不定的，每個(gè)人在有限的時(shí)光里學(xué)到什么，也許孔子這樣的一種學(xué)與思結(jié)合的方式會(huì)給我們一個(gè)非常好的啟發(fā)，只有走過(guò)這樣一個(gè)的光陰，這樣的一種歷練，逐漸逐漸地提升，有所感悟，才能夠抵達(dá)他所說(shuō)的三十而立。
畫外音：
“三十而立”是我們耳熟能詳?shù)囊痪湓挘瑤缀趺總€(gè)年輕人到了而立之年，都會(huì)問(wèn)問(wèn)自己，我立起來(lái)了嗎？那么怎樣才算立起來(lái)了，是否要有車，有房，或者有了一個(gè)什么樣的職位就算立起來(lái)了呢？而立之年對(duì)于人的一生又有什么重要的作用呢？
于丹：
好，我們就來(lái)說(shuō)說(shuō)三十而立。
三十這個(gè)年紀(jì)，在今天，可能在都市里，在心里斷乳期大大錯(cuò)后的時(shí)代，三十歲還被很多人稱為叫男孩、女孩，那么人能在這個(gè)世界上有什么樣的而立呢？這一個(gè)“立”字是什么樣的擔(dān)當(dāng)呢？
其實(shí)大家知道在哲學(xué)上，黑格爾曾經(jīng)提出過(guò)一種“正、反、和”三個(gè)階段，人最早所接受的教育，人的信念都是正的。人在剛剛讀小學(xué)的時(shí)候，甚至在小學(xué)以前，看了很多的童話，相信太陽(yáng)是明亮的，花朵是鮮紅的，人心是善意的，世界是充滿光芒的，王子和公主最終是可以在一起的，這個(gè)世界上沒(méi)有憂傷。其實(shí)這就是正的階段。但是長(zhǎng)到十幾歲的時(shí)候就會(huì)出現(xiàn)我們經(jīng)常說(shuō)的小憤青，二十多歲剛剛步入社會(huì)，就會(huì)覺(jué)得這個(gè)社會(huì)一切都不盡人如意，會(huì)覺(jué)得成人世界對(duì)自己欺騙了，這個(gè)世界充滿了丑陋、委瑣，充滿了很多卑鄙和欺詐。這個(gè)時(shí)候青春的成長(zhǎng)有它特有的蒼涼，到了這個(gè)時(shí)候，人必然表現(xiàn)出一種反彈，就是我們經(jīng)常說(shuō)的逆返心理。
那么走到三十歲，其實(shí)三十歲應(yīng)該是人生“和”的階段，就是既不像十幾歲時(shí)候覺(jué)得一片光明，也不像二十多歲時(shí)候覺(jué)得一片慘淡。三十歲而立，這種立字首先是內(nèi)在的立，然后才是外在社會(huì)坐標(biāo)給自己的一個(gè)符號(hào)。
從內(nèi)在的心靈獨(dú)立來(lái)講，什么是好的學(xué)習(xí)？就是把一切學(xué)習(xí)用于自我，這是中國(guó)文化中要求的一種學(xué)習(xí)方式，人如何達(dá)到這樣一種融合境界呢？
中國(guó)人的學(xué)習(xí)有兩種方式，一種是我注《六經(jīng)》，另外一種是《六經(jīng)》注我。我注“六經(jīng)”的方式讀得很苦，需要皓首而窮經(jīng)呢，把頭發(fā)都讀白了，把所有的書讀完了，可以去批注了。了解了這一切。但是更高的一種境界叫做《六經(jīng)》注我，就是真正好的學(xué)習(xí)是融會(huì)了所有的典籍以后，用它來(lái)詮釋自己的生命。也就是說(shuō)三十歲這個(gè)年紀(jì)，真正在中國(guó)古人的文化坐標(biāo)中，他是一個(gè)心靈建立自信的年紀(jì)。
它不再與很多外在事物形成對(duì)立，而形成一種融合與提升，就像泰山上的一幅楹聯(lián)，叫做“海到盡頭天做岸，山登絕頂我為峰”。這是中國(guó)人對(duì)于山川的一種感受，它講的永遠(yuǎn)不是征服，而是山川對(duì)自我的提升，就像大海到了盡頭，蒼天為岸，沒(méi)有邊界，人生走到山巒的頂峰，并不是一種夸張地說(shuō)我把高山踩在腳下，而是我自己成為山頂上的一座峰巒。其實(shí)這就是“六經(jīng)”注我的一種解讀。
所以三十而立應(yīng)該說(shuō)孔子一直在教學(xué)生一種樸素的、簡(jiǎn)約的生活方式，很多東西不該操心的不去操心了，把眼前做好。我們知道，孔子其實(shí)他對(duì)于神、鬼的東西不大提及的，這就是所謂“子不語(yǔ)怪力亂神”學(xué)生問(wèn)到這些事情，他都采取一種回避的態(tài)度。曾經(jīng)有他的學(xué)生去問(wèn)鬼神
FLASH：
“老師，天上有鬼神嗎？那些鬼啊、神啊究竟是怎么回事？”
“人間的事你還沒(méi)有做好，為什么要考慮鬼神的事？”
于丹：
FLASH：
“老師，人總會(huì)死的，死亡是怎么回事呢？”
“生的事你還沒(méi)有弄明白，干嘛要想知道死呢？”
于丹：
老師又淡淡地告訴他：“未知生，焉知死？”。其實(shí)“未知生，焉知死？”這六個(gè)字對(duì)我們都是一個(gè)啟發(fā)，就是在你初期學(xué)習(xí)的時(shí)候，先把我們生命中能夠把握的東西盡可能學(xué)習(xí)并且建立，不用超越年齡去考慮那些遙不可及或玄而又玄的東西。只有這樣一點(diǎn)一點(diǎn)學(xué)起來(lái)，到了該立的年齡，才真正可以立起來(lái)。
所以“三十而立”我的理解并不是一種外在的社會(huì)坐標(biāo)衡量你已經(jīng)如何成功，而是內(nèi)在的心靈標(biāo)準(zhǔn)，衡定你的生命是否開始有了一種心靈的內(nèi)省，并且從容不迫；開始對(duì)你做的事情有一種自信和一種堅(jiān)定。
我們知道中國(guó)很多文人做的事情是不求功利目的的，柳宗元的詩(shī)說(shuō)的好，叫作“獨(dú)釣寒江雪”。我們想一想，在這樣一個(gè)清冷的冬季，我們視野中的那個(gè)孤獨(dú)的蓑立翁，他釣的是什么呢？沒(méi)有人在冬天能夠釣上魚來(lái)，但是他是為了釣雪而去。
這就是魏晉人所說(shuō)，你去訪朋問(wèn)友，可以一夜跨越山郤，翻山越水到了朋友的門前不敲門轉(zhuǎn)身走了。為什么？我想念這個(gè)朋友，我乘興而來(lái)，我到了，興盡而返。
也就是說(shuō)超乎功利去做一件內(nèi)心真正認(rèn)定的事情，這大概是一種立的標(biāo)準(zhǔn)，就是自己認(rèn)可了，我一生所為有什么樣的準(zhǔn)則。當(dāng)這樣的準(zhǔn)則再流失過(guò)去，再走過(guò)十年，四十而不惑。
畫外音：
于丹：
其實(shí)關(guān)于惑這個(gè)概念，我們?cè)凇墩撜Z(yǔ)》的不同場(chǎng)合看見過(guò)闡述，所謂“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”。內(nèi)心怎么樣才能夠真正不惶惑這需要大智慧。從而立到不惑，這是人生最好的光陰，其實(shí)人在三十歲以前是用加法生活的，就是不斷地從這個(gè)世界上收集他的資格，他的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)、財(cái)富、情感、名譽(yù)這一切都是在用加法的，其實(shí)物質(zhì)的東西越多，人是越容易迷惑的。
怎么樣能到四十不惑呢？這就是三十歲以后就開始要用減法生活，就是不是你心靈真正需要的東西學(xué)會(huì)舍去。其實(shí)我們的內(nèi)心就像一棟新房子，人剛剛搬進(jìn)去的時(shí)候，都想要把所有的家具和裝飾擺在里面，當(dāng)最后這個(gè)家擺得像胡同一樣時(shí)，發(fā)現(xiàn)沒(méi)有地方放自己了，這就被東西奴役了，而且學(xué)會(huì)減法，就是把那些不想交的朋友舍掉了，不想做的事情可以拒絕了，甚至不想掙的錢你可以不受那個(gè)委屈了，當(dāng)敢于舍棄的時(shí)候，人才真正接近不惑的狀態(tài)。
什么叫做不惑？就是人面對(duì)很多世界給你的不公正啊、打擊啊、缺憾啊、不再孜孜以求追問(wèn)為什么不公平，而是在這樣一個(gè)坐標(biāo)上迅速建立自己應(yīng)有的位置。
現(xiàn)代哲學(xué)家
其實(shí)人在三四十歲的時(shí)候，剛好是要用在為社會(huì)所用的時(shí)候，那么再接下來(lái)走到五十歲，有一個(gè)意味深長(zhǎng)的詞叫做知天命。
畫外音：
孔子所說(shuō)的知天命指的是什么？人們常說(shuō)命運(yùn)、命運(yùn)，命中有時(shí)終須有，命中無(wú)時(shí)莫強(qiáng)求。難道孔子認(rèn)為到了五十歲就應(yīng)該聽天由命嗎？
于丹：
什么是天命呢？孔子自己其實(shí)曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，他說(shuō)人生走到一定的時(shí)候，走到你自己求學(xué)、學(xué)習(xí)到了一定時(shí)候這么一個(gè)境界上，人是應(yīng)該要“下學(xué)而上達(dá)”，也就是說(shuō)要能夠了解什么是自己的天命。
剛才我們已經(jīng)說(shuō)到了，在孔子的經(jīng)典思想里面，一向是不主張談“怪力亂神”的，那么他又怎樣看待天命的呢？“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)，知我者其天乎。”他說(shuō)我從來(lái)不怨天、不尤人，即不抱怨說(shuō)天命讓我就這樣了，也不往別人身上推卸責(zé)任，說(shuō)是別人導(dǎo)致我這樣，我要學(xué)習(xí)的就是要達(dá)到上達(dá)，達(dá)到通天的道理，這里的“知我者其天乎”是指天地大道的規(guī)則，讓自己如何能夠合乎大道。
其實(shí)“不怨天、不尤人”是我們今天常說(shuō)的話，就這樣區(qū)區(qū)六個(gè)字容易嗎？一個(gè)人如果做到這樣的話，那就是硬生生的把很多你可以宣泄出去的抱怨、苛責(zé)都?jí)涸诹俗约旱男睦?，因?yàn)槟悴辉傧蛩送菩兜臅r(shí)候，就意味著你給自己少了很多開脫的理由。
那么孔子說(shuō)為什么可以做到這樣呢？就是因?yàn)樽约阂粋€(gè)人內(nèi)心的完善，自我的解讀，合乎大道的追求，比你在社會(huì)上跟別人的要求、對(duì)別人的苛責(zé)都要重要的多?？鬃诱f(shuō)：“君子上達(dá)，小人下達(dá)”，只有小人才會(huì)在人際糾紛中不斷地蜚短流長(zhǎng)，只有小人總在琢磨說(shuō)別人如何不利自己，而君子寧可在自己內(nèi)心建立一個(gè)大道之約，那么這種大道就是他所說(shuō)是“天命”。不見得要去做很多很多的技巧，這就是孔子所說(shuō)的“不知命，無(wú)以為君子也；不知禮，無(wú)以立也；不知言，無(wú)以知人也。”在這里說(shuō)了“知命、知禮、知言”三個(gè)境界。
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