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淺談孟子民本思想的現(xiàn)代價值
作者:未知

  摘要:民本思想是孟子整個思想體系的重要組成部分,其民是目的的價值取向、與民同甘苦的管理理念、法德并用的治理模式、社會和諧的發(fā)展目標(biāo)是當(dāng)今中國政治經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)的一個重要思想資源。
  關(guān)鍵詞:孟子 民本思想 民是目的
  
  在人類歷史上,任何能夠流傳到現(xiàn)代的偉大思想,自然有其存在的合理性,有其值得當(dāng)今人類社會借鑒的潛在內(nèi)容,而且伴隨著時間的推移,人類社會對它借鑒的角度會不斷地增多,正如德國哲學(xué)家黑格爾曾說:“傳統(tǒng)并不是一尊不動的石像,而是生命洋溢的,有如一道洪流,離開它的源頭愈遠(yuǎn),它膨脹得愈大?!?作為流傳到現(xiàn)在的中國傳統(tǒng)文化思想的一個重要組成部分,孟子的民本思想是中國當(dāng)今政治經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)的一個重要思想資源。
  
  一、民是目的的價值取向
  
  孟子的民本思想,非常重視民生問題,強(qiáng)調(diào)滿足民眾的物質(zhì)生活,可以說,民生是孟子民本思想的前提。因?yàn)槊献由钪挥袧M足了民眾的基本物質(zhì)生活需求了,民眾生活無憂了,才能對民眾進(jìn)行教化,社會才會安定有序;社會安定有序,才能給民眾帶來更多的利益。所以在孟子的民本思想中,民眾的利益始終是一個核心問題,一切應(yīng)以民眾的利益作為判斷的標(biāo)準(zhǔn)。孟子的民生問題,相當(dāng)于我們現(xiàn)在所說的經(jīng)濟(jì)的發(fā)展問題,按現(xiàn)在的話語體系來說就是。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展只是手段,人民的利益才是目的。
  孟子的這一價值取向,對我們當(dāng)今的社會經(jīng)濟(jì)建設(shè)起著非常重要的借鑒作用。中國自改革開放以來,社會經(jīng)濟(jì)取得了飛速的發(fā)展,人民的生活水平得到了大幅度的提升,社會呈現(xiàn)一片萬物復(fù)蘇生機(jī)盎然欣欣向榮的春之景象。但當(dāng)今的中國,一些不協(xié)調(diào)的現(xiàn)象對社會的發(fā)展也進(jìn)行著侵蝕作用,如貪污腐敗、假冒偽劣、坑蒙拐騙、分配不公、金錢至上等等。這些現(xiàn)象讓經(jīng)濟(jì)發(fā)展所產(chǎn)生的社會財(cái)富為部分人所享有,而不是讓民眾分享社會發(fā)展所帶來的好處。鑒于此,中央提出了科學(xué)發(fā)展觀的戰(zhàn)略,要求把以人為本作為社會發(fā)展的價值取向。當(dāng)然,中共中央提出的以人為本和孟子的民本思想存在著很多的差異,我們現(xiàn)在的以人為本中的人是指廣大人民群眾,孟子的民本思想中的民是相當(dāng)于官來說的。其所指范圍要小于現(xiàn)在所說的人民群眾,并且民本思想主要講以民眾的利益作為社會發(fā)展的目標(biāo),而這些利益大部分是指民眾的經(jīng)濟(jì)利益,不同于我們現(xiàn)在的以人為本。
  但孟子對民的尊重這一人文價值取向,就是放到今天這樣一個民主已相對發(fā)達(dá)的社會來說,都仍然有他存在的價值。可以說。人類社會無論發(fā)展到什么程度,經(jīng)濟(jì)發(fā)展只是人類社會為了實(shí)現(xiàn)自身價值的一種手段,人自身的發(fā)展才是目的這一價值取向永遠(yuǎn)不會改變。孟子的民本思想稍做改變,就可以產(chǎn)生出人的發(fā)展是目的這一價值取向。所以,孟子的民本思想盡管產(chǎn)生于戰(zhàn)國時期。和我們現(xiàn)在相距甚遠(yuǎn),存在著一些不符合于我們現(xiàn)在社會需要的東西,但是,其中的有些思想,我們完全可以作為一種資源來利用,對其進(jìn)行辨證地繼承和發(fā)展。
  
  二、與民同甘苦的管理理念
  
  孟子認(rèn)為所有的人在人性上是平等的,都屬于同一個類,他把人的內(nèi)在道德心作為“人向上提升生命的內(nèi)在終極根源”。他認(rèn)為“人在道德上是可以自救的”,“人在道德實(shí)踐中不需要仰仗外力,不需外求。”2這表現(xiàn)出孟子對外在權(quán)威的一種弱化,彰顯了人的主體性地位。正因?yàn)槿绱?,孟子的民本思想非常重視民眾的主體性地位,非常重視對民眾積極作用的發(fā)揮。所以他要求國家的管理者能夠尊重民眾,能夠做到“與民同樂”。這就要求國家的管理者能夠轉(zhuǎn)變管理的理念,要意識到自己是為民眾服務(wù)的。而不是騎在民眾的頭上作威作福。
  孟子的這一政治管理理念,按照我們現(xiàn)在的話來說就是能夠和人民群眾同甘苦,這對我們當(dāng)今中國共產(chǎn)黨的建設(shè),具有一定的理論意義。中國共產(chǎn)黨作為中國的執(zhí)政黨,作為建設(shè)有中國特色的社會主義的領(lǐng)導(dǎo)者,一直都非常重視人民群眾的作用,尊重人民群眾,貫徹“一切為了人民,一切依靠人民”的執(zhí)政理念,為人民群眾盡責(zé)任謀利益。但是在現(xiàn)實(shí)中也有一部分黨員干部經(jīng)不起利益的誘惑,違背黨的宗旨,脫離群眾,高高在上,由人民的公仆變?yōu)槿嗣竦闹魅恕>科湓?,就是這些人不尊重民眾的利益,從而走上了背離人民的道路,這是一個關(guān)系到中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位的問題,關(guān)系到中國的發(fā)展道路和發(fā)展方向的問題,引起了中國共產(chǎn)黨和中央政府的高度重視。為了能夠貫徹中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政宗旨,中國共產(chǎn)黨提出了“三個代表”重要思想,提出了“執(zhí)政為民”的管理理念,而這些思想與孟子的民本思想的內(nèi)核有著一定的相通之處,-正如戴舟所說:“從人民這條主線出發(fā),‘三個代表’和傳統(tǒng)文化有很好的對接。”3
  
  三、法德并用的治理模式
  
  孟子的民本思想是仁政的具體體現(xiàn),仁政是由人君將“不忍人之心”行之“不忍人之政”的一種結(jié)果:民眾能夠接受仁政。是因?yàn)槊癖娤袢司粯?,也有著“不忍人之心”,有著仁的?nèi)在需求。所以,在孟子的民本思想中,對仁的實(shí)現(xiàn)有一種至高無上的地位。孟子也因此非常強(qiáng)調(diào)道德建設(shè)在一個國家的重要性,這也是為什么理論界總是把孟子的思想定位為“心性之學(xué)”的一個重要原因。其實(shí),孟子說的是一個國家和社會要能夠得到充分的發(fā)展。首先做到的必須是能夠在國家的一切制度安排中體現(xiàn)民眾對仁的需求,只有以仁作為指導(dǎo)思想來建構(gòu)的社會才是合理的社會。所以他認(rèn)為國家的一切政治制度、經(jīng)濟(jì)安排都要貫徹仁這一理念,這包含著現(xiàn)在所說的“依法治國”和“以德治國”兩個方面。而就中國的現(xiàn)實(shí)來說,合理的國家治理模式就是能夠?qū)ⅰ耙婪ㄖ螄焙汀耙缘轮螄毕嘟Y(jié)合。
  對于一個國家的治理來說,法治與德治,從來就是相輔相成相互促進(jìn)的,二者缺一不可。法治屬于政治建設(shè)、政治文明,德治屬于思想建設(shè)、精神文明,二者的范疇不同,但其地位和功能都是非常重要的,不可偏廢。孟子相當(dāng)重視二者在國家治理中的作用,他在《盡心上》中說:“善政民畏之,善教民愛之。善政得民財(cái),善教得民心?!薄峨墓隆芬灿小巴缴撇蛔阋詾檎?,徒法不足以自行”的記載。他強(qiáng)調(diào)在國家的治理中應(yīng)當(dāng)將二者結(jié)合起來,才能夠達(dá)到理想的效果。這面臨著一個問題就是以什么樣的“德”來治理國家。孟子的觀點(diǎn)是應(yīng)當(dāng)以服務(wù)于民眾的德作為治理國家的德。所以他要求國家的管理者能為民眾服務(wù),經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也是為人的發(fā)展服務(wù)的,但這首先要求在國家的制度安排中能夠體現(xiàn)仁的精神,這是前提。否則一切就會成為空中樓閣海市蜃樓,這也是為什么道德建設(shè)在孟子的民本思想中有那么高的地位的重要原因。
  今天,我們建設(shè)有中國特色的社會主義的偉大任務(wù),中共中央也一直強(qiáng)調(diào)將依法治國和以德治國相結(jié)合的治國模式,我們今天所采用的德是以“為人民服務(wù)”為核心的德,《中共中央關(guān)于加強(qiáng)社會主義精神文明建設(shè)若干重要問題的決議》指出:“社會主義道德建設(shè)要以為人民服務(wù)為核心,以集體主義為原則,以愛祖國、愛人民、愛科學(xué)、愛社會主義為基本要求,開展社會公德、職業(yè)道德、家庭美德教育,在全社會形成團(tuán)結(jié)互助、平等友愛、共同前進(jìn)的人際 關(guān)系。”這種道德建設(shè)和孟子的民本倫理思想有著共同的文化底蘊(yùn),內(nèi)在精神上具有明顯的一致性。這一道德建設(shè),在我們當(dāng)前顯得尤其重要。因?yàn)橹袊幱谏鐣D(zhuǎn)型期,道德也在發(fā)生嬗變,在政治生活中,貪贓枉法盛行、貪污腐敗囂張、權(quán)錢交易普遍,政治道德面臨著新的挑戰(zhàn)與機(jī)遇,孟子的民本思想強(qiáng)調(diào)道德在政治生活中的重要作用,要求國家的管理者能夠從道德上自我約束,強(qiáng)化意志自律,對我們根治國家治理中的一些不良現(xiàn)象,提供了一種非常有價值的角度,正如羅國杰先生所說:“在目前法理約束短缺,而道德約束仍支持政治控制有效性的情況下,強(qiáng)調(diào)從倫理政治中汲取政治人注重德性修養(yǎng)、高度敬業(yè)、見利思義等等抽去了封建內(nèi)核的積極成分,對市場經(jīng)濟(jì)的健全發(fā)展是大有助益的?!?只要我們能夠合理的利用,孟子民本思想的一些精華內(nèi)容,是能夠拿來為我們的社會建設(shè)服務(wù)的。
  
  四、社會和諧的發(fā)展目標(biāo)
  
  孟子的民本思想最終所建構(gòu)的社會將是一個和諧的社會。這個和諧的社會,是以經(jīng)濟(jì)上的和諧作為基礎(chǔ)的,百行百業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展,人與自然并行不悖;是以政治上的和諧作為保障的,“與民同樂”井然有序,上下齊心人人受益;是以道德上的和諧作為核心的,“內(nèi)求諸己”不背于人,推恩有禮惠及他人。這種和諧社會對當(dāng)今中國社會主義和諧社會的建設(shè)提供了豐富的思想資源。
  當(dāng)今,我們黨明確把社會更加和諧列為全面建設(shè)小康社會的一個重要目標(biāo),提出了構(gòu)建社會主義和諧社會的任務(wù)。強(qiáng)調(diào)形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會是鞏固黨執(zhí)政的社會基礎(chǔ)、實(shí)現(xiàn)黨執(zhí)政的歷史任務(wù)的必然要求。和諧社會的建設(shè)在我國當(dāng)前有著一種至高的地位,是我們奮斗的目標(biāo)。我們現(xiàn)在講的和諧社會是一種充滿活力的社會,是一種人與自身、人與他人、人與社會、人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的社會。它要求以經(jīng)濟(jì)的和諧發(fā)展作為基礎(chǔ),滿足人民群眾不斷增長的經(jīng)濟(jì)利益需求;以政治和諧作為保障,讓人民群眾能夠從社會政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中獲取直接的利益;而這一切最終要落到人的和諧上去,只有實(shí)現(xiàn)了人的和諧,才有可能建立一個安定團(tuán)結(jié)的社會局面。人的和諧。最為關(guān)鍵的還是在人的素質(zhì)的建設(shè)上,全面提高人的素質(zhì)是至關(guān)重要的一個方面,這就要尊重人,尊重人的價值,讓每個人都能生存,讓每個人都有一個發(fā)展的空間。所以,“和諧社會應(yīng)當(dāng)是一種以人為本的社會,是一種人性得以充分申張、人格尊嚴(yán)得到尊重、正義得到弘揚(yáng)的人性社會,即是使人性成為和諧社會的靈魂?!?孟子的民本思想。對我們的和諧社會建設(shè)有著一定的理論意義,我們可以對其進(jìn)行加工和修改,以為我們和諧社會的建設(shè)所借鑒。
  
  參考文獻(xiàn):
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  [2]李善軍:從人性論看孟子、荀子的治國路徑,《前沿》2004.9
  [3]戴舟:論“三個代表”,《求是》,2000.4
  [4]羅國杰:法治與德治:相輔相成相互促進(jìn),《倫理學(xué)》2004.4
  [5]胡良榮:論科學(xué)發(fā)展觀中的人本思想對孟子民本思想的繼承和超越,《江蘇科技大學(xué)學(xué)報》(社會科學(xué)版)2006.1
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