前天與香樟·松柏樹班的孩子們讀完了“八佾第三”。由于我們將《論語》中的內(nèi)容還原至當(dāng)時的歷史背景中理解，所以相當(dāng)費時，時間緊緊的。
讀完心里一點也不輕松，就想：缺啥倡導(dǎo)啥，春秋的禮樂不知道壞成什么樣了，這一章滿滿地全講禮。
同時又覺得禮也應(yīng)當(dāng)與時俱進，言必稱周，也有待商榷。
譬如：子貢欲去告朔之餼羊。子曰：賜也！爾愛其羊，我愛其禮。
各諸侯將周天子頒發(fā)的來年歷書藏于祖廟后，每月初一（朔）要殺羊祭祀，謂之“告朔”。
想必諸侯們覺得太繁瑣，殺一只羊了事，自己根本不去舉行祭祀之禮。
所以子貢跟老師說，干脆連那只羊也不要了吧！
無論是想節(jié)省成本還是從簡（儉），子貢心直口快的形象著實可愛。
如果出于節(jié)省成本，子貢作為儒商的祖師爺，在商言商，再有理不過了；
如果出于從簡（儉），也完全符合老師的原則。
林放問禮之本。子曰：大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。
什么叫奢呢？
老師有老師的標(biāo)準(zhǔn)，子貢有子貢的標(biāo)準(zhǔn)。
大概在子貢看來，就算舉行祭祀本身不算“奢”，省掉一只羊無論如何，也是可以算作“儉”的。
說到子貢的形象，我們還讀過他的事跡：
孔子那會兒被困在陳蔡之間，便問三個弟子何以淪落至此。
子路認(rèn)為是他們德行和能力不夠；
子貢認(rèn)為老師太有才，得降低標(biāo)準(zhǔn)才有容身之地；顏回不但認(rèn)為老師太有才，還要繼續(xù)有才，不必理會人家接受不接受。
看得出子貢很自信，也很現(xiàn)實；
顏回很自信但很清高。
都忒么符合各自所從事的主業(yè)，顏回是孔子大為點贊的學(xué)生，屬于“根正苗紅”的學(xué)霸，跟“少年派”里的錢三一是同樣的人設(shè)，做學(xué)問當(dāng)然不能見利忘了做學(xué)問的根本，顏回有他的原則。
子貢是商人，摸爬滾打與各色人打交道，不變通不行。
實際上，老師也不是不變通的。
公山弗擾以費畔（叛），召，子欲往。子路不說，曰：末之也，已，何必公山氏之之也？
子曰：夫召我者，而豈徒哉？如有用我者，吾其為東周乎？
佛肸（音讀西）召，子欲往。子路曰：昔者由也聞諸夫子曰：親于其身為不善者，君子不入也。佛肸以中牟畔（叛），子之往也，如之何？子曰：然，有是言也。不曰堅乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不緇。吾豈匏瓜也哉？焉能系而不食？
公山弗和佛肸都是家臣，卻犯上作亂，這是老師孔子最忌諱的事情。
但老師竟然打算前往應(yīng)聘，性急的子路按捺不住了，直接懟了老師；
且用老師之矛攻老師之盾：老師不是說過，做壞事的人那里，君子是不去的嗎？
老師這下沒有說“前言戲之耳”，這下不是開玩笑了。
而是告訴子路，去公山弗那是想借助他的平臺實現(xiàn)自己的人生理想即“吾其為東周乎”。
去佛肸那的目的沒有明說，大概也是要再造一個東周。
總之自己學(xué)了知識要去找工作實踐，自己中看也要中用嘛。
不論老師是不是如他所說深謀遠(yuǎn)慮，就算如他所說自己出淤泥而不染（不曰堅乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不緇。），
至少表現(xiàn)出來的行為與弟子們平日對老師耳提命之教誨的理解有了一定的出入。
那么，“言必行”是不是也要根據(jù)實際情況而不必教條行事呢？
當(dāng)然，什么時候“必行”，什么時候“不必行”得看各自所守之道了。
這里，我讀出老師孔夫子也是日食五谷雜糧之人，如上一篇所說，人性的復(fù)雜決定了人無法百分百預(yù)料下一刻的想法或行動。
老師的想法有改變再正常不過，不必苛求。
只是想替子貢說：老師，禮也是人在一定的時空制定的，時空變了，禮也應(yīng)隨之變化。
與時俱進，識時務(wù)者為俊杰，這才是真理呀。
用老師孔夫子的話：爾愛其禮，吾愛吾師，吾更愛真理。
余者再敘。
（封面圖片來自百度圖片）
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