晉代葛洪《肘后備急方·治卒腹痛方》“拈取其脊骨皮，深取痛引之，從龜尾至頂乃止，未愈更為之”的描述，是目前見諸文獻的最早記錄。經(jīng)后世醫(yī)家不斷的臨床實踐，逐漸發(fā)展成為捏脊療法。
1、捏脊的部位為脊背的正中線，從尾骨部起至第七頸椎。即沿著督脈的循行路線，從長強穴直至大椎穴。如頭面部癥狀明顯(目紅赤、癢澀羞明、鼻腔紅赤、牙齒松動、牙齦潰爛、面黃肌瘦、唇紅煩渴、面紅煩急、驚悸咬牙等)者，可捏至風府穴。捏拿完畢，再按腎俞穴。
2、施術時患者的體位以俯臥位或半俯臥位為宜，務使臥平、臥正，以背部平坦松弛為目的。
3、在捏脊的過程中，用力拎起肌膚，稱為“提法”。每捏3次提一下，稱“捏三提一法”；每捏5次提一下，稱“捏五提一法”；也可以單捏不提。其中，單捏不提法刺激量較輕，“捏三提一法”最強。
4、施術時可根據(jù)臟腑辨證，在相應的背俞穴部位上用力挾提，以加強針對性治療作用。如厭食提大腸俞、胃俞、脾俞；嘔吐提胃俞、肝俞、膈俞；腹瀉提大腸俞、脾俞、三焦俞；便秘提大腸俞、胃俞、肝俞；多汗提腎俞、照明俞、肺俞；尿頻提膀骯俞、腎俞、肺俞；煩躁提肝俞、厥陰俞、心俞；夜啼提胃俞、肝俞、厥陰俞；失眠提腎俞、脾俞、肝俞；呼吸系統(tǒng)病癥提腎俞、肺俞、風門等。
兩手沿脊柱兩旁，由下而上連續(xù)地挾提肌膚，邊捏邊向前推進，自尾骶部開始，一直捏到項枕部為止(一般捏到大椎穴，也可延至風府穴)。重復3～5遍后，再按揉腎俞穴2～3次。一般每天或隔天捏脊1次，6次為一個療程。慢性疾病在一個療程后可休息1周，再進行第二個療程。
捏脊的具體操作方式有兩種：一種是用拇指指腹與食指、中指指腹對合，挾持肌膚，拇指在后，食指、中指在前。然后食指、中指向后捻動，拇指向前推動，邊捏邊向項枕部推移。另一種是手握空拳，拇指指腹與屈曲的食指橈側部對合，挾持肌膚，拇指在前，食指在后。然后拇指向后捻動，食指向前推動，邊捏邊向項枕部推移。上述兩種方法可根據(jù)術者的習慣和使用方便而選用。捏脊本來是中國古代的一種傳統(tǒng)的外治療法，是推拿的一種手法，又稱為提背、捏背，或者叫做“捏積”。它以中醫(yī)基礎理論為指導，運用捏拿手法刺激人體脊背肌膚，以達到防病治病的目的。
捏脊療法主要是對寶寶背部脊椎兩側分布的各臟腑俞穴和神經(jīng)進行刺激，從而對寶寶的植物神經(jīng)節(jié)、干起到作用，通過對這些神經(jīng)節(jié)、干的刺激，借助對神經(jīng)、體液電信號和化學信號的傳遞，來調(diào)整內(nèi)臟功能，從而達到增強體質(zhì)、治病保健的目的。而且根據(jù)最新研究發(fā)現(xiàn)。皮膚是人體最大的“免疫器官”，傳統(tǒng)捏脊法可以良性刺激皮膚，有效地提高人體的免疫功能。[1]
讓寶寶俯臥在床，媽媽站在一側用兩手拇指指腹與食指、中指這三個手指的指腹相對用力，輕輕捏起皮膚，從龜尾穴開始，隨捏隨提，一邊沿著脊柱向上推移，直至大椎穴止。[1]
本療法有疏通經(jīng)絡、調(diào)整陰陽、促進氣血運行、改善臟腑功能以及增強機體抗病能力等作用。在健脾和胃方面的功效尤為突出。臨床常用于治療小兒疳積、消化不良、厭食、腹瀉、嘔吐、便秘、咳喘、夜啼等癥。此外，也可作為保健按摩的方法使用。
脊拄部皮膚破損，或患有癤腫、皮膚病者，不可使用本療法。伴有高熱、心臟病或有出血傾向者慎用。
1、本療法一般在空腹時進行，飯后不宜立即捏拿，需休息2小時后再進行。
2、施術時室內(nèi)溫度要適中,手法宜輕柔。
3、體質(zhì)較差的小兒每日次數(shù)不宜過多，每次時間也不宜太長，以3-5分鐘為宜。
4、在應用此法時，可配合刺四縫、開四關、藥物、針刺、敷臍等療法，以提高療效。
捏脊療法通過捏提等法作用于背部的督脈、足太陽膀胱經(jīng)。由于督脈總督諸陽，背部足太陽膀胱第一側線分布區(qū)又為臟腑背俞穴所在，“迫藏近背”，與臟腑密切相關，所以捏脊療法在振奮陽氣、調(diào)整臟腑功能方面的作用比較突出。近年來的實驗觀察證實，捏脊能提高患兒的血紅蛋白、血漿蛋白、血清淀粉酶指數(shù)，加強小腸的吸收功能。
吐納法
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“吐納法”是簡單好用的助眠方法，只需要在睡前花費幾分鐘調(diào)整呼吸便可完成。首先是仰臥在床上，側臥也可以，心里保持寧靜，不要思考問題。然后雙手環(huán)抱下腹前方，深吸氣，然后是呼氣，注意不要把所有的氣都呼出去。我們正常的呼吸是呼完氣，過一會兒再吸氣，這里有點兒不同：氣快呼完的時候，不中斷地把它吸回來，再呼出，再吸回，這樣會有一種綿綿不絕的感覺。呼吸過程中，舌尖要抵住口腔上腭。
通過以上的呼吸方法，大多數(shù)人大約幾分鐘后就可安然入睡，即使因為有嚴重的神經(jīng)衰弱無法入睡，這樣的吐納方法也可以讓您在清醒的同時，獲得和睡眠一樣的休息，可以稱其為“醒著的睡眠”，休息的效果非常好。睡眠質(zhì)量不高的人經(jīng)常練習這種呼吸法，會使睡眠非常深沉和有效。[1]
[吐納法] 一種練功方法。
指通過呼出濁氣吸進清氣，或伴隨發(fā)音來調(diào)整身體各部機能的氣功鍛煉方法。做法是用滿吸的呼吸法，先把氣呼凈，腹部自然放松，然后吸氣使肺部開張，再慢慢把氣呼出去，以此來加強吐納的過程，關鍵是為了換氣。此方法對解除疲勞、清新頭腦有較明顯的作用，對五臟偏頗之調(diào)整作用亦較明顯，對調(diào)整經(jīng)絡也有一定作用。
吐納者，呼吸也。莊子云：“吹噓呼吸，吐故納新。。。。為壽而已矣。”意即吐出濁氣，納入人體所需之清氣，以幫助培蓄人體內(nèi)部之真氣，達到修真養(yǎng)性、延年益壽之目的。
中華道家修煉，重視“氣”對人體的作用。認為“氣聚則生，氣亡則死。”天地萬物無不需氣以生之。東晉道士葛洪在《抱樸子》中說：“服藥雖為長生之本，若能兼行氣者，其益甚速。若不能得藥，但行氣而盡其，亦得數(shù)百歲。”中華道家吐納，就是一種行氣之法，至簡至易，常年堅持，自可終身受益。
中華道家認為，人在受生之初，胞胎之內(nèi)，以臍帶隨生母呼吸受氣。胎兒之氣通生母之氣，生母之氣通太空之氣，太空之氣通太和之氣。那時并無口鼻呼吸，任督二脈息息相通，無有隔閡，謂之“胎息”。及至十月胎圓，裂胞而出，剪斷臍帶，其竅閉矣。其呼吸即上段于口鼻，下段于尾閭，變成常人呼吸。常人呼吸隨咽喉而下，至肺部退回，即莊子所云“眾人之息以候”是也。其氣粗而浮，呼長而吸短。從此太空太和之氣不能下行于腹，而腹內(nèi)所蓄之先天祖氣，謂之先天元氣，“動而愈出”（老子語），反失于太空。久而久之，先天氣喪失過多，腎部脈虛，根源不固，百病皆生，而走向死亡。
蓋人生稟天地之數(shù)有限，要知保氣即保生也。故常人欲求長生之術，亦應求延年之法。中華道家修煉，就是要返本還源，回到嬰兒先天狀態(tài)，以增益壽算。吐納之法，使呼吸歸根，保住先天之氣，氣足則百病可治，固住生命之本，始可再言上層修煉。丹經(jīng)謂“欲點長明燈，須用添油法”是也。
須則空氣清新之地，或山林、公園、湖邊、田野皆可，室內(nèi)可以打開窗戶。時間可以在子、午、卯、酉四正時，且此時一般工作較少，也便于自我安排。
身法
練功之時，最好不要穿過緊的衣服，腰帶可以松一松，以立氣血流通。姿勢不限，行、立、坐、臥均可。
行，咳緩步徐行，神態(tài)自若，安然行氣。
立，自然站立，腳同肩寬，雙膝微屈。雙手自然下垂，放在體側，或雙手相疊，放在臍下。
坐，最好盤坐，雙手相疊，放在肚臍，或掐訣最好。亦可平坐凳上，手扶兩膝。
臥，可以平躺，手心向上，置于體側，或雙手相疊，置于臍上?；蛘邆壬砼P最佳，一手置于頭側或枕肱，另外一手放于肚臍，與手相反。先轉動頭部，使脊椎正直，然后做功。
以上四種姿勢，可以自由選擇。但求其自然安適，以利入靜。
練功時要求舌頂上鄂，即舌反卷以舌尖底面頂住。因人之上鄂有兩個窩，叫做“天池穴”，上通泥丸，最易漏神漏氣。故練功時必須堵住，如嬰兒埔乳之狀。
兩耳須屏卻外界一切干擾，如萬籟俱寂之境，仍舊按照前面靜功所講的方法，凝韻聽息?！肚f子》云：“無聽之于耳，而聽之于心，而聽之于氣。”此即“莊子聽息法”。要求兩耳返聽于內(nèi)，聽其呼吸出入。呼吸本求無聲，所以聽息者，是求其絕利一源，專心養(yǎng)氣。
練功時雙目微閉，含光內(nèi)視。所以微閉者，睜開容易滋生雜念，全閉容易昏沉入睡，皆于養(yǎng)氣不利。微閉時眼皮自然下垂，以看到眼前之物而又不能辨清為度。
這時可用前面靜功“觀光”煉就的“性光”，回光返照。即眼光觀鼻，鼻下觀心，心觀丹田。觀丹田者，觀丹田之氣是也。
心法
行功前必須排除雜念，念想不除，無法馭氣。
《太上老君說常靜經(jīng)》曰：“夫人神好清而心擾之，人心好靜而欲牽之。常能遣其欲而心自靜，澄其心而神自清，自然六欲不生。”就是要人常用止念功夫，有念即止，使前念消除，后念不生，日久自然心底清靜無物。如《老子》所言：“損之又損，以至于無為。”如此方可言行氣之法。
《青華秘文》論述止念之法時說：“但于一念之際，思平日不得靜者，此為梗耳，急舌之，久久純熟。父王念莫大于喜怒，怒里回思則不怒，喜里知抑則不喜，種種皆然，久而自靜。”又說：“心求靜必先治眼，眼者神游之主也，神游之言而役于心，故抑之于眼，而使之歸于心。”即言內(nèi)觀返照，亦可止念。
入靜功夫，主要還在自己悟解。
息法（命功有為之法，復歸無為）
首先開口，緩緩吐出體內(nèi)濁氣，再自鼻中吸入清氣，用意念咽入下丹田（臍下一寸三分，同身皴），以補充呼出之氣。呼必呼盡，吸必吸滿。吸時小腹園起，呼時小腹收回，叫做混呼吸。初學吐納必須如此，這樣口呼鼻息三次。
然后抿口合齒，舌頂上鄂，收視返聽。鼻息鼻呼，一呼一吸，皆令出入于丹田。務必做到以心領氣，以氣隨心，吸氣時隨意念下注丹田，呼氣時以意念出竅外，謂之心息相依。
開始人的呼吸之氣，并不能直達丹田。人之心窩正中，原有一管，上系于肺，下同丹田，乃是虛空一管，無中生有。原來在胞胎時是相通的，下生之后變?yōu)榉魏粑@根管就逐漸迷塞了。《老子》天地之間豈有橐龠乎,虛而不屈。”就是指的這根管。有人初學氣功為什么會發(fā)生胸悶胸痛呢》這就是由于行氣不當，把橐龠管沖壞的緣故。所以行氣之時，不可強迫壓氣，也不可強制憋氣。勿執(zhí)著，勿勉強。只要不痛就往下一點，發(fā)悶就往上一點，時間長了，慢慢沖開，自己是有感覺的。
吐納還有一個重要的口訣，謂之吸長呼短。吸氣進入丹田，略存一存，然后才能收腹呼氣。作用在于吸入空中太和之氣，注潤丹田積蓄下來，坤腹先天元氣不得外流通，才能達到吐納的真正目的。
人身如一小天地，心為天，腎為地，隨著行氣，心性漸漸伏下，與腎氣交合?！独献印芳s：“天地相合，以降甘露。”口中自然生出甘涼津液。此津液乃練氣所生，比起平日唾液，大有補益之效。待至滿口，送至咽喉，引頸吞之，滔滔有聲，亦可幫助入靜。津液為人養(yǎng)生之寶，蓋津液可化氣，潤澤周身，謂之“煉津化氣”，肺主氣屬金，金能生水，水為腎主精，亦為造精捷法也。隨著修煉功夫的長進，津液愈加甘美無比，若非修真之士誰能知之。呂祖喻為“長生酒”，曰：“自飲長生酒，逍遙誰能知？”
行氣既久，成為自然，即使不用意領，氣息自匯丹田之內(nèi)，仿佛有力吸引，橐龠已通矣。這時只將微意守于丹田，仍是丹田呼吸。吐惟細細，納維綿綿，若存若亡，似有似無，方為真息。此時逐漸將有為之法，歸于無為，先存后忘，知而不守。丹經(jīng)云：“真意往來不間斷，知而不守是功夫。”積久純熟，有心化為無心，有意化為無意，則可使心神得到極大休歇，達致無念無欲之境，心神清定方可致無夢，《莊子》曰：“古之真人，其寢不夢，其覺無憂。”其中效驗不可思議。
最后神意合為一體，不知不覺打成一片，心入氣中，氣包神外，混沌交合，橐龠不散。津液愈生愈望，香甜滿口，丹田溫暖，周身融融，呼吸開合，周身毛竅皆與之相應。靜到極處，但覺氣如根根銀絲，透入毛孔，空洞暢快，妙不可言。鼻無出入之氣，臍有噓吸之能，好似嬰兒在胞胎之中，是為胎息。《老子》說：“專氣致柔，能如嬰兒乎。”真正存神達化之功，即在此也。到此地步，仙道不遠矣。
但是達到如此境界，隨個人秉賦有早有晚。要在慎終如始，勿懶勿怠?！短侠暇齼?nèi)觀經(jīng)》說“信道易，行道難；行道易，得到難；得到易，守道難。守道不失，身長存也。” [2]
