中國(guó)古典小說(shuō)，不論是作者創(chuàng)作還是文人評(píng)點(diǎn)，一部作品框架的布局經(jīng)營(yíng)向來(lái)都被給予了高度的重視。創(chuàng)作者對(duì)作品進(jìn)行整體上的設(shè)計(jì)，讓結(jié)構(gòu)之技與結(jié)構(gòu)之道相結(jié)合，就成為決定一部作品是否創(chuàng)作成功的最基礎(chǔ)也最關(guān)鍵的一步。而對(duì)于古代小說(shuō)批評(píng)家來(lái)說(shuō)，“文勢(shì)”、“筆法”及作品的結(jié)構(gòu)和層次邏輯向來(lái)被視作是評(píng)判一部作品優(yōu)劣的基本尺度。明清小說(shuō)評(píng)點(diǎn)家在評(píng)點(diǎn)作品時(shí)經(jīng)常使用“大起結(jié)”、“大關(guān)鎖”、“極大章法”等詞來(lái)指明和解釋作品的整體框架與主體結(jié)構(gòu)。
在《中國(guó)小說(shuō)史略》里魯迅給出了這樣的評(píng)價(jià):“諸‘世情書’中，《金瓶梅》最有名?！弊鳛槭狼樾≌f(shuō)的代表作，《金瓶梅》著力為讀者再現(xiàn)了明代中晚期豐富多彩的社會(huì)生活。在這一百回的內(nèi)容里，作者洋洋灑灑，揮毫潑墨，不管是皇親貴胃、為官做宰的上層社會(huì)還是妓女狎客、哄騙乞食的下層黎民，作者都不厭其煩、形神畢肖地展現(xiàn)了不同社會(huì)階層的精神風(fēng)貌。
小說(shuō)中涉及很多日常生活的瑣事，如婚喪嫁娶、朋友聚會(huì)、出游遠(yuǎn)行、禱告祝福、表贈(zèng)人情，游戲取樂(lè)等等。哪怕只是故事章節(jié)中的一次宴請(qǐng)吃飯，作者也要詳細(xì)敘述宴請(qǐng)的時(shí)間，宴請(qǐng)的人數(shù)，人物的座次，菜肴名目，席間談話，賓客的表情、動(dòng)作，飯后的主賓相送，甚至連仆人看了黃歷說(shuō)此時(shí)不適合表贈(zèng)禮物，也都被作者細(xì)致地再現(xiàn)了出來(lái)。這些家長(zhǎng)里短的生活瑣事，如果出現(xiàn)在一個(gè)才華平平作家的筆下，很可能會(huì)讓觀者生困意，但是蘭陵笑笑生卻能化腐朽為神奇，撮散做整，以清晰的結(jié)構(gòu)層次，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)拿}絡(luò)布局，使得小說(shuō)行文通暢，上下勾連并且嚴(yán)絲合縫，渾然一體。
縱觀小說(shuō)的整體結(jié)構(gòu)，作者非常善于把對(duì)偶運(yùn)用在行文布局之中。全書大致可以分為兩個(gè)部分，兩部分之間相互對(duì)立、首尾連貫，顯然對(duì)偶結(jié)構(gòu)是出于作者嚴(yán)謹(jǐn)、奇巧的構(gòu)思。
1、冷熱金針
“冷熱金針”這一提法源起于張竹坡對(duì)《金瓶梅》的創(chuàng)意性點(diǎn)評(píng)?！袄錈帷奔醋髡邉?chuàng)作時(shí)的“冷寫”和“熱寫”?！袄鋵憽倍嘀赣冒竦墓P調(diào)，描寫一些凄冷、悲慘的事件，而“熱寫”多指用一些積極的筆調(diào)，描寫一些熱鬧、繁盛的事件。“金針”可以看作是張竹坡對(duì)作者這種“冷熱”寫作手法的褒揚(yáng)之詞。
張竹坡在《冷熱金針》一文中直接表達(dá)了他對(duì)“冷熱”的看法：“《金瓶》以冷熱二字開(kāi)講，抑孰不知此二字，為一部之金匙乎?” 在《金瓶梅》讀法里他又繼續(xù)補(bǔ)充道:“《金瓶梅》是兩半截書，上半截?zé)?，下半截冷”，“故前五十回，漸漸熱出來(lái)，此后五十回，又漸漸冷將去。”
在張竹坡看來(lái)，“冷熱”實(shí)在是小說(shuō)結(jié)構(gòu)層次的核心點(diǎn)所在。全書開(kāi)頭以“政和年間”起，第七十一回轉(zhuǎn)至“重和元年”，需知這“冷熱”的分界點(diǎn)就在這“重和元年”四個(gè)字上。
張竹坡在七十一回的回評(píng)中寫道:“蓋政和敘起‘熱’字，重合接寫‘冷’字，一百回大書，固應(yīng)有許多對(duì)峙關(guān)鍵也。”前一部分寫的極熱極盛，而“重合元年”以后就轉(zhuǎn)入冷機(jī)矣。
上半部分，西門慶娶妻納妾、生意興隆、官運(yùn)亨通，可謂順風(fēng)順?biāo)?，官員、親戚、朋友、仆人、丫鬟等極力奉承，餡媚肋肩紛沓而至，整個(gè)西門府門庭若市，往來(lái)人員絡(luò)繹不絕。
后半部分，隨著西門慶的縱欲身亡，情況逆轉(zhuǎn)直下，樹倒妻妾散，玉樓改嫁、嬌兒歸院；結(jié)拜的弟兄薄情寡義，另投他人門下；仆人忘恩負(fù)義，拐騙錢財(cái)，落井下石，昔日繁華的西門府，如今門可羅雀，無(wú)限凄涼。在熱極時(shí)，安葬李瓶?jī)旱氖侵亟鹬棉k的上等棺木“桃花洞”，前來(lái)祭奠的人員眾多，祭祀的場(chǎng)面浩大，不僅請(qǐng)了永福寺的長(zhǎng)老，還請(qǐng)了寶慶寺的喇嘛甚至還出動(dòng)了巡捕軍士，填街塞巷，隆重之極。
在冷極時(shí)，西門慶死時(shí)還沒(méi)有準(zhǔn)備棺材，后來(lái)只花了四錠銀子買了口棺材，前來(lái)祭奠的僅應(yīng)伯爵、何千戶等幾個(gè)朋友，祭祀過(guò)了四七就沒(méi)曾念經(jīng)。透過(guò)李瓶?jī)号c西門慶葬禮描寫的對(duì)比，看出了這一大家的繁華興盛與后來(lái)的淪落衰敗，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)膨脹的人欲和世情的冷暖。
張竹坡說(shuō)《金瓶梅》是一部“炎涼書”是很有道理的，因?yàn)椤安粚懫錈針O，如何令其冷極”。作品在結(jié)構(gòu)上呈現(xiàn)出冷熱對(duì)比的兩個(gè)部分，需分開(kāi)來(lái)看，才能體會(huì)作者的良苦用心。
《金瓶梅》在結(jié)構(gòu)上大致可分為前半部分熱，后半部分冷，但是不是意味著熱中只寫熱，冷中只寫冷，冷熱截然分開(kāi)？如果這樣去理解顯然失于偏頗，實(shí)際上在小說(shuō)當(dāng)中，有很多情節(jié)都是冷熱交替，熱中有冷，冷中有熱的。
薛媒婆與西門慶說(shuō)媒，孟玉樓憑借其出眾的外貌和可觀的陪嫁，讓西門慶下定了娶她的決心。要知此時(shí)西門慶剛剛與潘金蓮聯(lián)手藥鴆了武大，他二人正是濃情蜜意，暗結(jié)終身之時(shí)?？勺詮挠辛嗣嫌駱牵私鹕従捅粭壷X后，從端午分別到六月初二，這將近一個(gè)月的時(shí)間，西門慶都忙著相看玉樓，準(zhǔn)備納彩、請(qǐng)期、迎親等諸多事宜，“金蓮處冷落，玉樓處自親熱也；玉樓處親熱，觀西門慶之漸疏金蓮處更可知也”。潘金蓮屢次找人催促西門慶前來(lái)，都沒(méi)有消息，無(wú)奈潘金蓮只能在房中暗自垂淚，打起相思卦，苦盼情郎的到來(lái)。潘金蓮處的一分冷落正是襯托了孟玉樓處的一分熱鬧。
又如小說(shuō)第一回西門慶等十兄弟的結(jié)拜，又是收分資，又是知會(huì)道士，醞釀充分，考慮周全。在熱鬧的結(jié)拜氣氛中，兄弟之間表面上看似重情重義，相互謙讓。這一回同樣寫了另一對(duì)親兄弟的相認(rèn)，武大郎與武松，二人雖是一母同胞的兄弟，但自從分別后卻再也不曾相見(jiàn)。兄弟二人的再次團(tuán)聚竟然在清河縣的大街上。街邊的偶然撞見(jiàn)，沒(méi)有潸然淚下的場(chǎng)面，更沒(méi)有復(fù)雜客套的人物對(duì)白，只有武大郎輕輕喊了聲“兄弟”。
有心結(jié)識(shí)，認(rèn)作干親的西門慶和他的兄弟們是“熱結(jié)”；無(wú)心撞著，卻是嫡親的武氏兄弟是“冷遇”?！袄溆鲇H哥嫂”并不是在第一回就戛然而止，直到第八十七回武松遇赦，回到清河縣找到潘金蓮，在武大靈前殺嫂祭兄，才算是真正結(jié)了“冷遇”之文?！盁峤Y(jié)”的假兄弟只是因財(cái)而聚，財(cái)去人散；而“冷遇”的親兄弟，哪怕陰陽(yáng)相隔，也要為兄報(bào)仇，“假”與“真”特特相照。冷熱交替進(jìn)行的情節(jié)在小說(shuō)中屢見(jiàn)不鮮，結(jié)構(gòu)上的大開(kāi)大闔與冷熱不間斷轉(zhuǎn)換，使故事的鋪陳與生發(fā)更加具有層次感和邏輯性，在張弛之間，增強(qiáng)了作品的藝術(shù)感染力。
2、起于道結(jié)于佛
小說(shuō)圍繞著玉皇廟和永福寺這兩個(gè)地方發(fā)生了許多重要的故事，張竹坡毫不掩飾地在《讀法》中指出:“起以玉皇廟，終于永福寺，而一回中己一齊說(shuō)出，是大關(guān)鍵處”，“玉皇廟、永福寺是一部大起結(jié)。”在張竹坡看來(lái)，貫穿小說(shuō)大起大結(jié)是玉皇廟和永福寺這種虛無(wú)性的宗教化意象。玉皇廟代表著道家，永福寺代表著佛家，小說(shuō)當(dāng)中主要人物的命運(yùn)和故事情節(jié)的展開(kāi)都與這兩個(gè)地點(diǎn)密切相連。
先來(lái)看玉皇廟，玉皇廟在結(jié)構(gòu)上起著聚攏人物的功能。張竹坡云：
“玉皇廟發(fā)源，言人之善惡，皆從心出。”
“玉皇廟下，眾人出身也。故瓶?jī)阂杂窕蕪R邀子虛上會(huì)時(shí)出，金蓮以玉皇廟元壇座之虎出，而春梅又以天福來(lái)送玉皇廟會(huì)分月娘叫大丫頭時(shí)出。然則三人俱發(fā)源于玉皇廟也?！?/p>
第一回通過(guò)玉皇廟做結(jié)拜，小說(shuō)中的主要人物隨即登場(chǎng)亮相。通過(guò)西門慶熱結(jié)十兄弟，便把其周圍的一群幫閑朋友的基本情況給讀者做個(gè)交代?；ㄗ犹擁斄瞬分镜赖娜保康氖菫榱艘隼钇?jī)?。玉皇廟插入打虎的笑話，實(shí)際上是為了引出武松，再?gòu)奈渌蓪ふ腋绺缥浯罄?，最終水到渠成順利引出潘金蓮。因此，第一回玉皇廟就直接或者間接介紹了小說(shuō)中的主角，為下面故事情節(jié)的鋪展做足了準(zhǔn)備。
與玉皇廟聚攏人物的功能相反，永福寺起著結(jié)穴角色的結(jié)構(gòu)功能，張竹坡認(rèn)為：
“永福寺收煞，言生我之門死我戶也?！?/p>
“永福寺，如封神臺(tái)一樣，卻不像一對(duì)魂旗引去之惡套。如武大死，永福寺念經(jīng)， 結(jié)穴于永福寺也。楊宗保非數(shù)內(nèi)人，故其念經(jīng)用素僧。子虛又用永福寺僧念經(jīng)，一樣結(jié)穴也。瓶?jī)弘m并用吳道官，實(shí)結(jié)穴于永福寺，千金喜舍，本為官哥也。至梵僧藥，實(shí)自永福得來(lái)，自為瓶?jī)褐虏≈?，而西門溺血之故，亦由此藥起。則西門又結(jié)穴于此寺。
至于敬濟(jì)，亦葬永福。玉樓由永福寺來(lái)，而遇李衙內(nèi)。月娘、孝哥、小玉，俱自永福而悟道。他如守備、雪峨、大姐、蕙蓮、張勝、周義等，以及諸殘形怨憤之鬼，皆于永福寺脫化而去。是永福寺，即封神臺(tái)之意。但用筆參差矯健，真如天際神龍，令人有風(fēng)云不測(cè)之概，以視《封神》，真有金矢之別?！?/p>
小說(shuō)中重要的人物都直接或間接結(jié)穴于永福寺。武大郎、花子虛、陳敬濟(jì)、西門慶、潘金蓮直接葬在永福寺。李瓶?jī)弘m未直接葬于永福寺，但是間接導(dǎo)致她死亡的卻正是永福寺。西門慶正是吃了永福寺梵僧贈(zèng)的藥，強(qiáng)迫李瓶?jī)翰活櫜◇w與之試藥，才最終導(dǎo)致瓶?jī)翰∏榧又?，不治身亡。玉樓在從永福寺回?lái)的路上遇到了李衙內(nèi)，月娘、孝哥、小玉俱于永福寺而悟道。至于大姐，周守備一干人等，皆于永福寺的脫化下洗去罪孽，獲得新生。
玉皇廟和永福寺除了具有聚攏和結(jié)穴人物的結(jié)構(gòu)功能，在故事情節(jié)方面，它也是一部大起結(jié)。小說(shuō)中的前半部分大都圍繞著玉皇廟展開(kāi)，西門慶十兄弟結(jié)拜地點(diǎn)在玉皇廟、官哥打醋慶生與葬禮舉辦是在玉皇廟、李瓶?jī)好鼞乙痪€，西門慶為其尋求救命符也是到玉皇廟等等。
小說(shuō)的后半部分基本上是圍繞永福寺展開(kāi)的，潘金蓮埋葬在永福寺、陳敬濟(jì)父親的靈樞存放于永福寺、西門慶等一干人超升于永福寺、孝哥在永福寺出家。一般來(lái)說(shuō)，小說(shuō)中西門慶家的熱事、盛事多在上半部分圍繞著玉皇廟展開(kāi)，玉皇廟處的生子加官，標(biāo)志著西門慶人生鼎盛時(shí)期的到來(lái)。但以第四十九回為轉(zhuǎn)折點(diǎn)，從永福寺梵僧贈(zèng)藥起，西門慶便開(kāi)始他肆無(wú)忌憚、淫欲放縱的生活，為家族的衰敗埋下伏筆。
張竹坡認(rèn)為玉皇廟是熱盛之所，一些熱鬧、喜慶的事情多在此處發(fā)生，而永福寺是死寂之所，一些喪事和罪孽的洗滌都在此處進(jìn)行。
事實(shí)上，《金瓶梅》起于玉皇廟，結(jié)于永福寺。玉皇廟是道家的，而永福寺是佛家的，人們?cè)谟窕蕪R禱告祝福、祛病消災(zāi)，熱熱鬧鬧追求著生，在永福寺洗滌罪孽、悟道懺悔，凄凄涼涼超度著死。西門慶家族及其周邊眾人都置身在起與結(jié)、生與死的濃重宗教化意味的潛在結(jié)構(gòu)之中。小說(shuō)的這種結(jié)構(gòu)一道對(duì)一佛，一起對(duì)一結(jié)，使小說(shuō)首尾貫通，前后照應(yīng)。
來(lái)稿/永莉
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