用每天五分鐘的時間，讀完一片博士論文。靜靜等待著時間與世界給予我們的最終答案。
中國曾經(jīng)是吸引了整個歐洲注意力的美好國度，數(shù)以十萬計的歐洲人在尋覓東方黃金之國的旅途中喪命，但足以填滿冥河的痛苦哀嚎并沒有嚇退歐洲探險者，富饒而神秘的東方依然吸引了整個西方世界的注意力，但隨著時間進(jìn)入了十九世紀(jì)，曾經(jīng)締造了古老繁榮的黃金年代的古老思想成為了扼殺清帝國的絞繩。
中國經(jīng)歷了一百年的思考與變革才最終獲得了新生。
但如果我們將目光投向西方，伊斯蘭帝國或者說伊斯蘭教文明的各個部分在近現(xiàn)代歷史的狂潮中漸漸與伊斯蘭文明的整體分離，并步履蹣跚的各自走向了自己的現(xiàn)代化之路，只是不知為何，中東的伊斯蘭國度總是能讓我想起那個本應(yīng)該塵封的大清。
那種對于自身古老文明的驕傲與捍衛(wèi)，日薄西山的國勢，步履蹣跚的現(xiàn)代化改革，席卷天下的戰(zhàn)爭陰云，光說這些詞，妥妥的大清，但本文的主題是伊斯蘭教的古老文明與現(xiàn)代化改革的摩擦，說人話就是在古老中世紀(jì)創(chuàng)造出輝煌年代的文明為什么不僅沒有加速中東的復(fù)興，反而成為了那條致命的枷鎖。
（本文不涉及宗教層面的探討，對伊斯蘭教沒有任何貶義，并尊重任何人的自由信仰。伊斯蘭教是世界三大宗教之一，不僅對中東地區(qū)和伊斯蘭國家有重要影響，對世界局勢和人類文明也有重要意義。）
公元七世紀(jì)初，先知默罕默德創(chuàng)立了伊斯蘭教，并寫下了《古蘭經(jīng)》，這一本鴻篇巨著幾乎決定了此后數(shù)十個世紀(jì)、數(shù)以億計的信徒關(guān)于政治、哲學(xué)、生活、以及其他方方面的看法與做法，并由此徹底改變了阿拉伯民族的生活、文化乃至于信仰，時至今日歷時十四個世紀(jì)的伊斯蘭教擁有著從極地散布到赤道并多達(dá)十四億人的信徒。
如此龐大的信仰群體自然也構(gòu)成了極其強(qiáng)大政治力量，尤其是在伊斯蘭教的發(fā)源地中東，信仰的力量足以令國家強(qiáng)權(quán)低頭合作表示著謙卑。
穆罕默德傳教初期歷經(jīng)坎坷，甚至在被追殺的情況下不得不遷往麥地那。但在站穩(wěn)腳跟之后，穆罕默德和他的追隨者們憑借著《古蘭經(jīng)》，只用了二十多年的時間，迅速統(tǒng)一了阿拉伯半島各部，建立了具有國家雛形的“烏瑪”(阿拉伯語“Umma”的音譯，意為社團(tuán)、人民、國家)。
“烏瑪”是政教合一并擁有武裝的早期阿拉伯伊斯蘭國家形態(tài)。穆罕默德的繼任者聚集在伊斯蘭教的旗幟下，不僅鞏固了烏瑪還將其發(fā)揚(yáng)光大，最終建立了地跨歐亞非三洲的阿拉伯帝國(632—1258年)，以往不為人知的阿拉伯人從此走向世界。
阿拉伯人在與被征服地區(qū)人民的融合過程中兼收并蓄，不僅接受了當(dāng)?shù)匕l(fā)達(dá)的文化，還在一定程度上吸取了希臘、印度和中國文明，形成了一種新的文化——阿拉伯伊斯蘭文化。
同時，在這一轉(zhuǎn)變過程中，伊斯蘭教亦由阿拉伯人的宗教發(fā)展成為世界性宗教是最年輕的、發(fā)展最快的世界性宗教。因此，伊斯蘭教的創(chuàng)立有其歷史進(jìn)步性，推動了當(dāng)時阿拉伯半島社會的發(fā)展，迎來了中世紀(jì)阿拉伯伊斯蘭文明發(fā)展的黃金時代。
與此形成鮮明對照的是，當(dāng)時的歐洲卻恰恰處在“黑暗時期”。當(dāng)古典文化在歐洲沒落時，阿拉伯人大量翻譯、保存了希臘、羅馬時期的重要典籍，對歐洲復(fù)興起過重要作用，甚至歐洲許多現(xiàn)存的經(jīng)典著作都是從阿拉伯文再“譯回”歐洲語言的。
阿拉伯帝國的黃金時期留下了許多聞名于世的經(jīng)典著作，例如《古蘭經(jīng)》《醫(yī)典》《先知與帝王史》《黃金草原》《一千零一夜》等。阿拉伯黃金時代還發(fā)展了地理學(xué)，開始利用經(jīng)緯線來劃分已知世界區(qū)域；在天文學(xué)方面改進(jìn)了前人的一些天文計算方法，制定了“花拉子密天文表”；在數(shù)學(xué)方面改進(jìn)了十進(jìn)位和“0”符號的使用，用幾何方法解四次方程式等；在醫(yī)學(xué)方面改進(jìn)了治療傷寒、霍亂等病癥的方法等。
阿拉伯伊斯蘭文化在人類文明發(fā)展史上，起到了承前啟后、溝通東西的重要作用。中國的火藥、指南針、造紙術(shù)也都是經(jīng)阿拉伯人傳到西方的。
阿拉伯帝國延續(xù)六百多年，后期命運(yùn)多舛、外患不斷，先后遭到波斯人、塞爾柱人、十字軍等外族入侵，最終滅于蒙古騎兵的鐵蹄之下。帝國大廈崩塌了，文明卻依然璀璨。伊斯蘭教文明最終主導(dǎo)了那些征服者的世界。
奧斯曼帝國(1299—1922年)是中東地區(qū)最后一個封建帝國，l5世紀(jì)掃平了東羅馬帝國，此后又征服了愛琴海諸島、塞爾維亞、波斯尼亞，囊括了小亞細(xì)亞、巴爾干和黑海地區(qū)，成為地跨三洲并威脅者維也納的強(qiáng)大帝國。
此后，經(jīng)過文藝復(fù)興、宗教革命、工業(yè)革命洗禮的歐洲，擺脫了黑暗時期的陰影，并在短短百年之內(nèi)主宰了世界的命運(yùn)，盛極一時的奧斯曼帝國也未能逃此厄運(yùn)。在一次又一次的戰(zhàn)爭中，徹底淪為了基督教世界的奴仆。
盡管上述帝國曾經(jīng)有過輝煌，但也未能逃脫衰亡的歷史命運(yùn)，其開疆拓土征服中的曠世武功也隨著帝國傾覆逐漸被人們淡忘，但隨著帝國征服年代而徹底重塑的民族信仰與文明卻依然影響著今天的世界。
然而，足以傾覆一個帝國或是一整個文明的危機(jī)卻也往往誕生于那個充滿著肆意歡笑的黃金年代，大清如此，日本如此，蘇聯(lián)如此，伊斯蘭教文明也同樣如此。
伊斯蘭教作為徹底的一神教，認(rèn)主獨(dú)一是其根本信仰。真主乃宇宙第一動力，世界萬物的創(chuàng)造者，因此真主之外的一切存在都是次生的、次要的，人的根本價值就在于篤信真主、效命真主。
這種唯心主義本體論，與基督教并無根本差別，但是由真主本體論推導(dǎo)出真主主權(quán)并且從教義特別是從法理和政治層面堅守至今，則是伊斯蘭教的獨(dú)特性。既然真主創(chuàng)造萬物，世間的一切包括國家或人類共同體，宇宙萬物的所有權(quán)和國家主權(quán)，均歸于真主。
真主主權(quán)論必然的邏輯結(jié)果，就是立法權(quán)、統(tǒng)治權(quán)乃至司法權(quán)歸于真主，伊斯蘭國家成為真主法度之國。
并且由于歷代伊斯蘭宗教學(xué)者在闡述伊斯蘭政治學(xué)說時，無論從法理還是道義上，都強(qiáng)調(diào)真主啟示對國家政治生活和社會行為的指導(dǎo)地位，所以歷代君主不敢公開挑戰(zhàn)教權(quán)，都稱自己是受命于真主，在人間代行權(quán)力者，以君權(quán)神授的形式增強(qiáng)自身的政治合法性，但在法理和道義上并不擁有至高無上的權(quán)力。
長此以往，這種歷史慣性決定了伊斯蘭教往往成為傳統(tǒng)力量反對世俗化的旗幟和工具，而恢復(fù)伊斯蘭教法、主張重新伊斯蘭化、回到伊斯蘭教本源也就成為伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動的永恒主題。
隨著中東政局動蕩不安以及各國工業(yè)化運(yùn)動的失敗，大量民眾走向了赤貧，伊斯蘭信仰也隨之成為了現(xiàn)世苦難的良藥，進(jìn)而，伊斯蘭運(yùn)動隨著戰(zhàn)爭與工業(yè)化失敗而大量涌現(xiàn)，各種原教主義乃至于恐怖主義的伊斯蘭組織也隨之成立，并成為了中東走向現(xiàn)代化的強(qiáng)大阻力。
而大量制定于中世紀(jì)黃金年代的伊斯蘭教文法也因?yàn)榇罅吭讨髁x的政治運(yùn)動而極大的阻礙了伊斯蘭教國家企圖建立一個現(xiàn)代化、工業(yè)化的強(qiáng)大國家的愿望，正如孔夫子不可能知道怎么救清末的中國一樣，那些制定于中世紀(jì)的法案也不可能促成一個現(xiàn)代化國家。
而眾所周知，一個強(qiáng)大的現(xiàn)代化國家的基礎(chǔ)大多是建立在現(xiàn)代化的學(xué)校以及義務(wù)教育法上的，但現(xiàn)代科學(xué)必然將大量潛在的伊斯蘭信仰導(dǎo)向無神論，因此，擁有極強(qiáng)力量的強(qiáng)大伊斯蘭教組織也必然與那個夢想中的宏偉現(xiàn)代化國家所對立。
但隨著中東各國一步步融入世界，各國的伊斯蘭運(yùn)動也隨之發(fā)生了變革，從伊朗的溫和派總統(tǒng)，到沙特的改革派王子，或許有一天，伊斯蘭教文明將真正明白那些古老傳統(tǒng)與文明的價值，如同歐洲經(jīng)歷過宗教改革、中國經(jīng)歷過新文化運(yùn)動一般，再走一遍那條我們曾經(jīng)付出過無數(shù)鮮血與犧牲的道路，進(jìn)而真正建立起一個與古老文明相稱的強(qiáng)大現(xiàn)代化國家。
世界文明總是如同潮水般興衰迭起，一個又一個偉大而傳奇的文明沒有辦法應(yīng)對時間的考驗(yàn)，從輝煌燦爛的羅馬與希臘再到虔誠而富饒的阿拉伯，我們已經(jīng)經(jīng)歷并見證了無數(shù)文明的消逝。
古老的書籍中書寫著早期文明對于群星的第一次思考，或許驚喜，或許恐懼，但如果因?yàn)楣爬蠒械目謶侄芙^攀登群星，我們又怎么能留下這個時代的故事呢？
請靜靜銘記，并勇往直前吧。
聯(lián)系客服
