1987年在河南省濮陽(yáng)縣西水坡仰韶文化遺址發(fā)現(xiàn)了“華夏第一龍”。在一個(gè)墓室中部的壯年男性骨架的左右兩側(cè)，有用蚌殼精心擺塑了三組龍虎圖案。因其圖案年代久遠(yuǎn)、形象逼真被一些專家學(xué)者們譽(yù)為“中華第一龍”、“中華第一虎”。遺址發(fā)現(xiàn)20多年來，國(guó)內(nèi)外許多研究八卦、天文、龍、虎、道教等文化方面的專家學(xué)者，都從各自角度對(duì)這三組蚌圖進(jìn)行了精深的研究，提出了很多有價(jià)值的驚世論斷。但這些研究又多是一些局部的研究，筆者認(rèn)為三組擺塑是一個(gè)系統(tǒng)的互相照應(yīng)的文化整體，三組蚌圖，三個(gè)雜技畫面，這些圖案是中國(guó)最早的雜技畫卷。
表現(xiàn)早期原始雜技的石刻
雜技又稱“百戲”，起源于上古時(shí)期。大約在新石器時(shí)代，中國(guó)的雜技就已經(jīng)萌芽，原始人在狩獵時(shí)追逐野獸、跋山涉水、縱跳騰挪、使棍投石、奮力拼搏形成了爬、越、翻滾、縱竄、投擲等技能。在原始社會(huì)人們和猛獸徒手搏斗時(shí)為做到既不為猛獸所傷，又能制服猛獸，創(chuàng)造了武技。這些技能，在休息和娛樂、祀祖祭天、獵獲勝利等時(shí)刻，被再現(xiàn)為一種自?shī)视螒虻乃囆g(shù)表演，這就形成了最早的雜技藝術(shù)。原始的雜技既有模仿鳥獸動(dòng)態(tài)表演，又有訓(xùn)練鳥獸的表演，既有高超的武術(shù)表演，又有裝神弄鬼以求天意的幻魔術(shù)表演，由于雜技藝術(shù)來源于五花八門百行百業(yè)，繽紛多姿的現(xiàn)實(shí)生活，“雜”成為它的整體特征，“百”說明它種類繁多。故而“雜技”“百戲”之名就在歷史長(zhǎng)河中被確定下來。
顓頊帝乘龍至四海
濮陽(yáng)，因位于濮水之陽(yáng)而得名，古稱之為帝丘。古帝丘是顓頊的都城。對(duì)于顓頊，《莊子·大宗師》載：“顓頊得之以處玄宮。”“得之”，即得道成神。“玄宮”，已故的考古學(xué)家徐旭生先生在《中國(guó)古史的傳說時(shí)代·帝顓頊考》一書中說：“玄宮大約就是帝顓頊所遺留下的神宮”。徐旭生先生認(rèn)為：“顓頊?zhǔn)且粋€(gè)宗教主，他死以后，他所居住的帝丘（今河南濮陽(yáng)）大約還繼續(xù)不少的年歲為宗教的圣地”。此說很有道理。很多學(xué)者認(rèn)為，上古時(shí)期我國(guó)先民分華夏、苗蠻、東夷三大集團(tuán)。這三大集團(tuán)的后裔，都把顓頊奉為自己的祖先。對(duì)于“帝”字，《說文解字》釋：“帝，諦也；諦，諦祭也”。濮陽(yáng)是顓頊的玄宮及陵墓所在地，顓頊死后，不管那個(gè)集團(tuán)的首領(lǐng)繼承宗教主之位，都要在玄宮或顓頊陵前不斷舉行諦祭活動(dòng)，久而久之，這里就成了舉行宗教祭祀活動(dòng)的帝祭之丘。另?yè)?jù)《墨子·非攻》載：“高陽(yáng)（顓頊）乃命（禹）于玄宮，禹親把天之瑞令以征有苗”?？磥?，直到帝舜時(shí)期，遇到類似征伐有苗的重大事情，還要到玄宮內(nèi)舉行祭祀占卜儀式，向顓頊討“天之瑞令”。
西水坡遺址墓室圖
1987年5月，在濮陽(yáng)縣城西南隅西水坡市引黃供水調(diào)節(jié)池工地上，考古工作者發(fā)現(xiàn)了三組仰韶文化時(shí)期用蚌殼擺成的圖案，引起了國(guó)內(nèi)外轟動(dòng)。筆者認(rèn)為這三組蚌圖展示了三個(gè)含義，突出了一個(gè)主題思想。
第一組蚌塑圖：巫師升天
第一組的含義為“巫師升天”。 第一組 45號(hào)墓，墓主人是一位壯年男性，在其右側(cè)發(fā)現(xiàn)用蚌殼擺塑一龍，頭北面東，昂首弓背，前爪扒，后爪蹬，尾做擺動(dòng)狀，似遨游蒼穹。其左側(cè)發(fā)現(xiàn)用蚌殼擺塑一虎，頭北面西，二目圓睜，張口齜牙，如猛虎下山。墓主北側(cè)布有蚌塑三角形圖案，緊接蚌塑三角形圖案的東側(cè)橫置兩根脛骨。筆者認(rèn)為此組蚌圖是濮陽(yáng)西水坡的先民們?yōu)榧o(jì)念他們失去的部族長(zhǎng)老或酋長(zhǎng)兼巫師時(shí)，根據(jù)巫師生前駕馭龍虎升天的馴獸表演而擺塑的巫師升天真實(shí)寫生圖。對(duì)此，不少專家學(xué)者都有類同的認(rèn)識(shí)。美國(guó)哈佛大學(xué)人類學(xué)系主任張光直教授認(rèn)為，這三組蚌圖是遠(yuǎn)古宗教中巫術(shù)活動(dòng)的遺跡，蚌圖中的龍、虎、鹿，是道家經(jīng)典中所謂巫師升天的媒介，“是死者馴使的動(dòng)物助手或伙伴”河南省考古研究所研究員曹桂岑認(rèn)為，此組是仰韶先民遺存的一祭祀場(chǎng)面?！暗谝唤M蚌圖，人骨架兩側(cè)擺塑龍虎，不僅是死者生前威武的反映。而且死后置以神獸龍、虎予以護(hù)衛(wèi)……其生前地位一定很高”?！斑@一祭祀場(chǎng)面都是為了超度亡靈，使其從人間榮登仙界”。對(duì)于蚌塑三角形圖案及兩根脛骨，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院馮時(shí)研究員認(rèn)為“這毫無疑問是北斗的圖像”。中國(guó)天文博物院研究員伊世同認(rèn)為“濮陽(yáng)天文圖中北斗的呈現(xiàn)，表明在六七千年前，古人已通過斗轉(zhuǎn)星移，找到了北天極，認(rèn)可其在宇宙核心主宰萬(wàn)物的地位，進(jìn)而對(duì)它臣服崇敬，并給予最隆重的祭祀，奉獻(xiàn)犧牲”?！傲咔昵暗谋倍贰芸赡苁羌笳髁α亢蜋?quán)威的武器，更可能是既代表天神和天極，也代表人和鬼的一位多重身份的巨靈，是被人為神化的圖騰”。陜西省考古研究所研究員石興邦認(rèn)為“那一組一組的蚌圖，實(shí)際上是中國(guó)最早的祖先肖像，動(dòng)物代表圖騰，圖騰即祖先也”。
第二組蚌塑圖：百獸率舞
第二組的含義為“百獸率舞”。 距45號(hào)墓南20米處是第二組蚌圖擺塑，其圖案有龍、虎、鹿和蜘蛛等。龍頭向南，背朝北；其虎頭朝北，面朝西，背朝東，龍虎蟬聯(lián)為一體；其鹿臥于虎的背上，特別像一只站立著的高足長(zhǎng)頸鹿。蜘蛛擺塑于虎頭的東面，頭朝南，身子朝北。筆者認(rèn)為，龍是水中水族之王；虎是地上百獸之王；鹿是牲神；蜘蛛是昆蟲，是網(wǎng)織之王。這幾種動(dòng)物代表百獸，圖中各種動(dòng)物和諧相處翩翩起舞正是上古雜技喬裝表演中的“百獸率舞”。
第三組蚌塑圖：鳳凰來儀
第三組蚌圖的含義為“鳳凰來儀”。 第二組再向南25米是第三組蚌圖擺塑圖案，有人騎龍和虎等。人騎龍擺塑于灰溝中部偏南，龍頭朝東，背朝北，昂首、長(zhǎng)頸、舒身、高足，兩腿前后岔開，十分生動(dòng)有力。龍尾很大而且向下彎屈，背上騎有一人，也是用蚌殼擺成，兩足跨在龍身上，一手在前，一手在后，面部微側(cè)，好像在回首觀望?；[塑于龍的北面，頭朝西背朝南，仰首翹尾，四足微曲，鬃毛高豎，呈奔跑和騰飛狀。在龍虎的西南面還有一舒身展翅的飛禽即鳳凰，整圖描繪了一幅鳥獸參與起舞的“鳳凰來儀”集體舞表演場(chǎng)面。鳳凰是鳥族，是百鳥之王。上古時(shí)期我國(guó)東方民族有崇鳥的傳統(tǒng)，“鳳凰來儀”就是原始舞獸雜技表演中有頭戴鳥首道具，身披羽毛，代表鳥類參舞的喬裝表演。
總之三組蚌圖突出了一個(gè)主題：這是一座表明墓主人有著特殊身份的祭祀遺存，推測(cè)墓主人是一位具有部落酋長(zhǎng)、軍事首領(lǐng)和巫覡身份的人。在他統(tǒng)治時(shí)期“百獸率舞”、政通人和。由于墓主人生前有功、有德于部落，在部落成員中享有崇高的威信，故在他死后為表哀思，不管是崇拜天上飛的鳥圖騰的人，還是崇拜地上跑的獸圖騰的人，或者是崇拜水中游的水族圖騰的人、崇拜植物上爬的昆蟲圖騰的人都為他榮升仙界而送行，大家一起為他舉行隆重的葬禮。人們構(gòu)思了45號(hào)墓的天體造型反映墓主人駕馭龍虎升天，蚌塑出“百獸率舞”、“鳳凰來儀”圖案，刻畫了一個(gè)群體性宗教禮儀活動(dòng)的畫卷，使“樵夫與耕者，出入畫屏中”。這三組蚌圖，真實(shí)記錄了原始宗教主“騎龍升天”溝通人和神聯(lián)系的雜技藝術(shù)活動(dòng)畫面，再現(xiàn)了“百獸率舞”和“鳳凰來儀”等原始雜技歌舞表演場(chǎng)景，是原始先民眼見的歷史記錄，也是他們留給后人的原生態(tài)宗教文化瑰寶。
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