道，是中華文明最重要的理念，它涉及到正確的道路、科學(xué)的方法、未知的奧秘、宇宙的初始、萬物的本源等自然、社會(huì)、人生的重大問題。從“得道者得天下”，到“道不同不相與謀”，從“一人得道雞犬升天”，到“安貧樂道”，從“天道”到“人道”，從“兵行詭道”到“中庸之道”，可以說頭頭是道……
“道”似乎離我們很近，但令人匪夷所思的是，當(dāng)人們?nèi)プ穼さ降资裁词恰暗馈睍r(shí)，又總是陷入迷茫，無法究竟，“道”好像又離我們很遠(yuǎn)。時(shí)隔千年，我們似乎還是看不見“道”的真容顏。。。。。。
我們看看《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》、帛書《老子》都是如何說“道”的。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》
從古籍經(jīng)典來看，《黃帝內(nèi)經(jīng)》有養(yǎng)生之道、水谷之道、針灸之道等關(guān)于“道”的說法，還說“上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，飲食有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去”（《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·上古天真論》）。這里的“知道”，強(qiáng)調(diào)了“道”與生命、“道”與人生的重大關(guān)系，說明了“知道者”就是得“道”之益的人。
從“其知道者，法于陰陽...”結(jié)合它“陰陽者，天地之道也...”和“陰陽者，萬物之始能也...”這些論述來看，陰陽既是天地遵循的法則，又是萬物之所以存在的始作俑者，因此可以說《黃帝內(nèi)經(jīng)》的觀點(diǎn)是：陰陽就是“道”，“道”就是陰陽。
《易經(jīng)》
《易傳》說：一陰一陽之謂道?！爸^道”不是“謂之道”，“之謂道”是說用陰與陽的對(duì)立關(guān)系來演繹“道”。因此，“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”（《易傳·系辭·第11章》）。
其中，“易”泛指一切變化；“太極”指變化初始混沌未分的狀態(tài)；“兩儀”指陰陽或天地；“四象”或指春夏秋冬，或指金木水火，或指日月星辰，或指東南西北，抑或少陰老陰少陽老陽等等，都只是在精分細(xì)化地說“變化”，或者說是從變化的角度來說“道”。
這就像用陽光說太陽，但無論多么精細(xì)地去說陽光，陽光都不是太陽，無論怎樣精細(xì)地說“變化”，“變化”都不是“道”本身。“道”是什么，似乎并不是《易經(jīng)》的主題，雖然《易經(jīng)》沒有給出“什么是道”的答案，但至少可以肯定，它沒有說“陰陽就是道”。
《道德經(jīng)》
《道德經(jīng)》流傳甚廣，而其中“道可道也，非常道也。名可名也，非常明也”這兩句話的影響更是難以想象。
對(duì)這句話的通常解讀是：可以說出來的道，都不是真正的道；可以說出來的名，都不是真正的名。
《道德經(jīng)》是論“道”與“德”的專著，它以“天之道、人之道、古之道、非常道”對(duì)“道”談玄論妙 ，全文的核心觀點(diǎn)是：道者萬物之奧。以至于兩千年來眾說紛紜，基本結(jié)論卻是：說得出來的都不是道。
正因?yàn)殛P(guān)于“道”的說法莫衷一是，“道”被有意無意地大打上了模糊不清、難以言說的標(biāo)記。所以，哲學(xué)家任繼愈先生高度概括地說：
“道”是不可感知的，不可認(rèn)識(shí)的神秘的精神實(shí)體。所以說它沒有相狀、沒有形象，只能靠直觀來體驗(yàn)它。它雖然無形無相，卻又是當(dāng)前具體事物的主宰者。----任繼愈 《老子新譯》
三百多年來，伴隨著萬有引力、適者生存、條件反射、剩余價(jià)值學(xué)說和相對(duì)論這些重大理論的出現(xiàn)，上述中國(guó)關(guān)于“道”的論述在西方文明面前，日益失去了指導(dǎo)人類生活的活力和光芒，以至于中華文明不得不面對(duì)英國(guó)皇家科學(xué)院院士李約瑟之問——是什么阻礙了中華文明在四千年的發(fā)展過程中，始終沒能將她們的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)槔碚摽茖W(xué)？（李約瑟難題）
帛書《老子》
1973年，在長(zhǎng)沙馬王堆出土的帛書《老子》，不僅對(duì)“道”給出了三個(gè)明確的定義（分別在第4章、第25章、第41章），還從八個(gè)方面對(duì)“道”的屬性展開了深刻的探討，清晰地說明了：“道”的可實(shí)證性（第13～16章）；“道”的可應(yīng)用性（第27、28、30、31、33、48等章節(jié)）；“天之道”和“人之道”的關(guān)系（第68、75、79、81章）；以及它雖是宇宙萬物的創(chuàng)生者，但它并不是“萬物的主宰”的自然屬性。
在帛書《老子》第4章中，作者清晰地給出了“道”的第一定義。分解如下：
“道”的動(dòng)力特征：道沖，而用之又弗盈也。說明“道”是一種力量；
“道”的機(jī)制特征：淵呵，似萬物之宗。說明“道”是一種機(jī)制；
“道”的最根本屬性：挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。說明“道”可以使宿主自行組織和自行平衡；
“道”的空間屬性：湛呵，似或存。說明“道”以特定的能量形式存在；
“道”的時(shí)間屬性：吾不知其誰之子也，象帝之先。說明“道”先于萬物、真理而存在。
綜上可以得出，“道”的第一定義為：“道”是使萬物自行組織和自行平衡的機(jī)制和原動(dòng)力。
關(guān)于第一定義的詳細(xì)解讀，請(qǐng)參看《道論》· 帛書《老子》破譯報(bào)告（上部）。
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