根據(jù)什么原則來把這些內(nèi)容聯(lián)系起來，形成一個嚴(yán)密的體系呢？在《哲學(xué)筆記》中，列寧在很多地方都說過這些原則。集中談到這些原則的則有《黑格爾辯證法（邏輯學(xué)）綱要》、《談?wù)勣q證法問題》，特別是《辯證法的要素》諸篇章。
構(gòu)成體系必須解決以下三個問題：（1）從何開始？（2）按照什么原則來安排全部范疇的順序？（3）貫穿整個體系的核心是什么？黑格爾的體系對這三個問題都有回答：（1）哲學(xué)的開端是存在，因為存在是最一般最抽象的概念，但就其潛在的內(nèi)容來說，又是最豐富最具體的概念。因此，從它開始便可把事物的辯證關(guān)系全部展現(xiàn)出來。
（2）安排范疇順序的原則是：從抽象到具體、從簡單到復(fù)雜、從表面到內(nèi)部、從客觀到主觀，這是一個綜合過程，是同哲學(xué)史一致的。在黑格爾看來，這也是一個分析過程，即從具體到抽象的過程。
但分析過程是一個潛伏著的過程，所以一般都說黑格爾的概念運動過程是一個綜合過程。黑格爾是個唯心主義者，他認(rèn)為這個順序的根據(jù)是概念的思辨的本性，或辯證的本性，亦即純邏輯推演過程，從概念到概念的過程。
（3）貫穿整個體系的核心是否定之否定，即正反合三段式。黑格爾把否定之否定也看作矛盾運動過程，但他認(rèn)為對立面只有結(jié)合起來才是矛盾的解決，合就是正與反的結(jié)合或統(tǒng)一。此外，根據(jù)列寧的理解，黑格爾還有本體論、認(rèn)識論和邏輯學(xué)三者是同一個東西的思想，這一思想與黑格爾哲學(xué)體系的構(gòu)成有直接關(guān)系。
所謂三者是同一個東西，說的是黑格爾的邏輯學(xué)既是思維的科學(xué)，又是本體論，又是與人類認(rèn)識的歷史一致的。這一思想不是否定，而是肯定哲學(xué)是本體論，這就說明了黑格爾邏輯學(xué)的根本性質(zhì)——它首先是關(guān)于客觀世界的學(xué)問，當(dāng)然在他那里這個客觀世界從本質(zhì)上說是個精神世界。
同時，它又是與認(rèn)識的歷史一致的，這一點即上面提到的第二點。它還是邏輯學(xué)，這就說明了它在思維中的普遍意義，它的規(guī)律不僅是支配客觀世界的一般規(guī)律，而且是指導(dǎo)思維的一般規(guī)律。
黑格爾關(guān)于體系的這些思想都是在唯心主義基礎(chǔ)上提出來的，但他畢竟根據(jù)這些思想構(gòu)造出了一個自以為完整的嚴(yán)密的哲學(xué)體系。事實證明，在他的體系中包含著非常豐富的合理的東西。
同樣，在他的體系思想中也有著合理的因素，可以供我們批判地吸取。列寧正是這樣做的。列寧關(guān)于哲學(xué)體系的思想是唯物主義地改造黑格爾的體系思想的結(jié)果。列寧有以下一些關(guān)于體系的思想。
（1）唯物主義辯證法、認(rèn)識論和邏輯學(xué)是同一個東西。這個思想是列寧第一次明確地提出來的，雖然他是根據(jù)了黑格爾的觀點和做法。
從這個思想里可以引申出以下一些思想：第一，哲學(xué)首先是宇宙觀，即關(guān)于宇宙及其一般規(guī)律的科學(xué)，那些認(rèn)為列寧的三者同一的思想取消世界觀的人們是曲解了列寧的思想。
列寧在說明邏輯學(xué)是什么的時候，首先就指出，“邏輯學(xué)不是關(guān)于思維的外在形式的學(xué)說，而是關(guān)于一切物質(zhì)的、自然的和精神的事物的發(fā)展規(guī)律的學(xué)說”，這就十分明確地肯定了邏輯學(xué)的世界觀性質(zhì)。
第二，這個世界觀就是唯物主義辯證法，它是一個整體，并不是由唯物主義和辯證法兩部分構(gòu)成的。
第三，這個體系的范疇的安排大體符合認(rèn)識史，即符合哲學(xué)概念發(fā)展的歷史，它反映了人類認(rèn)識的規(guī)律。因此，這個體系的范疇的安排應(yīng)是從抽象到具體、從簡單到復(fù)雜、從淺到深。第四，這個體系中的原理是一般客觀規(guī)律的反映，反過來又是一般思維的規(guī)律，從這個意義講，哲學(xué)就是邏輯學(xué)。
（2）最高的概念是存在，存在是這個體系的開端。列寧并沒有直接作出過這個結(jié)論，但從他的一些言論中可以看出，他是同意黑格爾的這個意見的。他摘錄了黑格爾的許多關(guān)于開端的論述，作了肯定的評價，例如在《黑格爾辯證法（邏輯學(xué)）綱要》中，就肯定了存在這個開端。他還提出商品概念就是《資本論》的開端。
（3）體系的安排順序不是概念的自我發(fā)展的過程，即不是思辨的推演過程，而是對人類實踐和認(rèn)識進(jìn)行總結(jié)和概括的結(jié)果。正如列寧對《資本論》的體系所作的評價那樣，在概念發(fā)展的每一步分析中，都用事實即用實踐來進(jìn)行檢驗。
哲學(xué)體系既不能像黑格爾那樣靠概念推演來展開，那是思辨哲學(xué)；也不能像數(shù)學(xué)那樣靠形式邏輯從公理、定義引出定理，這是歐洲理性派早已宣告失敗的做法。
（4）體系的核心不是否定之否定，而是對立統(tǒng)一規(guī)律。對于黑格爾來講，否定之否定當(dāng)然是一個矛盾運動過程，但它要求有一個合的結(jié)局，只有合才是矛盾的解決，即矛盾的揚(yáng)棄、消解，亦即對立面的統(tǒng)一。
所以，在黑格爾那里，與其說矛盾運動是辯證法的核心，毋寧說否定之否定過程是辯證法的核心，因為不僅是矛盾運動，而且是以統(tǒng)一為結(jié)局的矛盾運動，是構(gòu)成黑格爾體系的最根本的原則。
列寧區(qū)別了否定之否定和對立面的統(tǒng)一，把否定之否定了解為在更高基礎(chǔ)上重復(fù)過去的階段，即重復(fù)和前進(jìn)的對立統(tǒng)一，而把對立面的統(tǒng)一了解為對立統(tǒng)一規(guī)律，并明確指出對立面的統(tǒng)一是辯證法的核心。
列寧不像黑格爾那樣把矛盾的解決局限于對立面的結(jié)合，而且包含了新的戰(zhàn)勝、克服舊的。因此，列寧把對立統(tǒng)一規(guī)律看作辯證法的核心，比黑格爾更能反映出辯證過程的實質(zhì)。
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