龐德公，在襄陽(yáng)一帶民間傳說(shuō)中字子魚(yú)，在《四庫(kù)全書(shū)·巵林》中據(jù)《宋書(shū)》稱(chēng)其字尚長(zhǎng)（注：梁沈約《宋書(shū)》卷68《武二王傳論》稱(chēng)：“襄陽(yáng)龐公謂劉表曰：‘若使周公與管、蔡處茅屋之下，食藜藿之羹，豈有若斯之難’。夫天倫由子，共氣分形，寵愛(ài)之分雖同，富貴之情則異也。追味尚長(zhǎng)之言，以為太息！”這里所謂尚長(zhǎng)之言”，即龐德公答劉表語(yǔ)。若“德公”是龐氏之名，則“尚長(zhǎng)”似為龐氏之字了。）。在《三國(guó)演義》則說(shuō)其字山民，但其有子龐山民，故疑演義中為謬誤。另一說(shuō)龐德公應(yīng)當(dāng)是字為德公，名不詳，與崔州平等類(lèi)似。漢末襄陽(yáng)（今湖北襄陽(yáng)）人，東漢名士，大約生活在漢靈帝建寧至三國(guó)蜀漢昭烈帝章武年間，生卒年待考。荊州刺史劉表數(shù)次請(qǐng)他進(jìn)府，皆不就。劉表問(wèn)他不肯官祿，后世何以留子孫，他回答說(shuō)：世人留給子孫的是貪圖享樂(lè)、好逸惡勞的壞習(xí)慣，我留給子孫的是耕讀傳家、過(guò)安居樂(lè)業(yè)的生活，所留不同罷了。龐德公與當(dāng)時(shí)隱居襄陽(yáng)的徐庶、司馬徽、諸葛亮過(guò)從甚密，稱(chēng)諸葛亮為'臥龍'，司馬徽為'水鏡'，龐統(tǒng)為'鳳雛'，“皆龐德公語(yǔ)也”被譽(yù)為知人。龐德公的兒子龐山民，娶諸葛亮二姐為妻。。“孔明每至其家，獨(dú)拜床下，德公初不令止?！敝T葛亮以師禮對(duì)待德公，每次來(lái)訪，獨(dú)拜于床下。清人阮函在《答鹿門(mén)與隆中孰優(yōu)說(shuō)》中說(shuō)：“龐公卻辟劉表，知其不足與為；而智辯昭烈，隱然出武侯以自代。在國(guó)可扶炎鼎之衰，而在已無(wú)改巖林之樂(lè)?！比詈J(rèn)為龐德公對(duì)諸葛亮的成才起了關(guān)鍵的作用。現(xiàn)代學(xué)者譚良嘯則認(rèn)為龐德公實(shí)際上就是諸葛亮的老師。龐德公對(duì)于自己的侄子龐統(tǒng)的培養(yǎng)也是非常重視的?！断尻?yáng)記》中說(shuō)：統(tǒng)少未有識(shí)者，惟德公重之，年十八，使往見(jiàn)德操。德操與語(yǔ)，既而嘆曰：“德公誠(chéng)知人，此實(shí)盛德也?！睆倪@個(gè)記載可以看出，龐德公對(duì)龐統(tǒng)的成材、成名都起了決定性的作用。
今襄陽(yáng)城東門(mén)外龐公鄉(xiāng)是龐德公的出生地。后隱居于鹿門(mén)山，采藥以終。鹿門(mén)山上的“三高祠”即是為紀(jì)念龐德公和唐代詩(shī)人孟浩然、皮日休而于明代所建。
據(jù)歷史記載，龐公者，南郡襄陽(yáng)人也。居峴山之南，未嘗入城府。夫妻相敬如賓。荊州刺史劉表數(shù)延請(qǐng)，不能屈，乃就候之。謂曰：“夫保全一身，孰若保全天下乎？”龐公笑曰：“鴻鵠巢于高林之上，暮而得所棲；黿鼉穴于深淵之下，夕而得所宿。夫趣舍行止，亦人之巢穴也。且各得其棲宿而已，天下非所保也。”因釋耕于壟上，而妻子耘于前。表指而問(wèn)曰：“先生苦居畎畝而不肯官祿，后世何以遺子孫乎？”龐公曰：“世人皆遺之以危，今獨(dú)遺之以安。雖所遺不同，未為無(wú)所遺也?！北韲@息而去。后遂攜其妻子登鹿門(mén)山，因采藥不反。
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