啟功先生“透過刀鋒看筆鋒”你一定聽過，但絕大部分人一頭霧水，不理解也不會應(yīng)用。本文從“透過刀鋒看筆鋒”展開闡述，并提出切實可行的訓練方法，希望對大家有幫助。
1. 首先要知道，即使是“碑刻”也分幾種
由于文章篇幅所限，本文所論述的碑刻僅指二王一脈行草書的碑刻，如唐太宗《溫泉銘》、《集王圣教序》、《十七帖》、李邕《麓山寺碑》等。
準確地說，碑刻與刻帖的功用有所不同，導致其刻制標準不同，諸如唐太宗《溫泉銘》、懷仁集王字《圣教序》、李邕《麓山寺碑》等，是具有歌功頌德作用的神道碑或紀事（功）碑，所以首先的要求必然是字法的清晰易識，甚至是筆畫效果的整齊劃一。
而刻帖則是將古人法帖用各種手段“復制”到石板或木板上，此時的要求是“酷似逼肖”，最好能把原字中的無窮變化一絲不茍地表達出來，但刻與寫總是存在差異，并且底本不同，刻出來的效果自然也不同，拓工不同，最后看到的拓片、裱本自然也不同?？傊?jīng)過多重“轉(zhuǎn)述”，原本與副本是不可能一致的。
《十七帖》張伯英本與中州本比較，很難相信這兩本出自同一母本
除了刻帖與一般碑刻，這里需要再交代一下臨摹本，臨本是對著原作臨下來的作品，用筆結(jié)構(gòu)會與原帖有較大差異但貴在書寫自然；摹本是用勾描的方法復制下來的字帖，優(yōu)點是用筆、結(jié)構(gòu)幾乎與原字無二，缺點是缺少原跡的靈動性、自然性，且勾描的筆畫質(zhì)感會發(fā)生變化。
碑刻《溫泉銘》與刻帖《十七帖》
真跡《伯遠帖》“永”字清晰可見的筆意，與摹本《喪亂帖》“悉”字對比，雖然雙鉤本精致細膩，但仍缺少一絲生氣，紅色箭頭標注處的牽絲映帶也不夠自然，且其視覺效果是“筆筆中鋒”實際是原有的側(cè)鋒效果由于鉤摹之后被掩蓋。
2. 一定要“透過刀鋒看筆鋒”么
答案是不一定，這要看臨帖者所處的水平與需求。
①對初學者而言，學習碑刻是無法學習到真跡的“無奈之舉”，因為古代書家流傳下來的“真跡”實在太少，在當今，“書圣”王羲之的真跡竟無存于世。學其書法要么從有限的幾個臨摹本入手，但惜在存量太少，風格也不統(tǒng)一，要么只能找到《集王圣教序》，所以這個階段對于《集字圣教序》的學習，應(yīng)該想方設(shè)法將其還原為“墨跡”。
②對于高手而言，他們也許厭倦了二王那種明媚流利的書寫感受，想找到一些“不一樣的感覺”，此時作為碑刻的《集王圣教序》或刻帖《十七帖》對他們而言反而成了最佳法帖，因為他們在這里能獲得與二王“一拓直下”完全相反的生澀感覺，而且有更多的造型案例。
3. 該如何“透過刀鋒看筆鋒”
很多人會說，這還不簡單么，學過一段時間墨跡，自然不就能理解碑刻了么？
話是這么說，但真正能做好難度很高，這里有一條切實可行的路線與方法介紹給大家，如果按順序理下來，遠比慢慢摸索好得多。
①先在確定為真跡的字帖上多下功夫，如智永千字文、虞世南《汝南公主墓志銘》、《伯遠帖》、宋四家、趙孟頫等，深刻理解自然書寫應(yīng)有的狀態(tài)與可能出現(xiàn)的各種意外效果。
趙孟頫《前赤壁賦》中“秋”字末筆由于筆鋒沒來得及完全調(diào)整好所出現(xiàn)的缺口，這種缺口雖然可以苛責為“敗筆”但卻是自然書寫中不可避免的問題。
②把王羲之的摹本法帖與寫本進行對比，猜想、實驗究竟哪些地方應(yīng)該會有側(cè)鋒效果但因為鉤摹而被湮沒，哪些地方的起收筆映帶本應(yīng)該很輕但在鉤摹本中被加重，甚至哪些地方根本就是鉤錯了。
③將同時存世的墨跡與法帖拿出來逐筆對比，看看碑刻中一定會缺失哪些信息，或者一定在哪些方面表達不到位，如運筆節(jié)奏、墨色變化、起收映帶細節(jié)等。推薦的碑帖有王羲之尺牘（通常都同時存在刻本與墨跡，當然墨跡是摹本），王珣《伯遠帖》（《伯遠帖》是現(xiàn)存唯一東晉真跡，又有刻本，是極佳的對比資料），孫過庭《書譜》，《集王圣教序》與《蘭亭序》（《集王圣教序》中引用了大量《蘭亭序》原字，《蘭亭序》本身亦有眾多刻本）。
《書譜》刻帖對比墨跡，不但筆畫質(zhì)感上發(fā)生了區(qū)別，就連章法也發(fā)生了變化
④通過碑刻形態(tài)，推斷這種筆畫形態(tài)可能有多少種墨跡與之對應(yīng)。因為碑刻的變化遠不如墨跡多，一種碑刻的“折角”可能對應(yīng)若干種看似一樣其實有細微差距的墨跡。
唐墓志、蘇軾《前赤壁賦》、趙孟頫《心經(jīng)》三個“橫鉤”，雖然墨跡可能有明顯區(qū)別，但在變成碑刻的時候，折角很可能被“統(tǒng)一”。
關(guān)于“透過刀鋒看筆鋒”的問題，就闡述到這里，希望對你有所啟發(fā)。
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