以《五經(jīng)》《四書》為代表的儒家經(jīng)典型塑了中華人文精神，是我們永恒的經(jīng)典。經(jīng)典常讀常新，一方面是因為我們用我們的思想和眼光去重新理解了經(jīng)典，一方面是因為前賢為我們留下了諸多闡釋經(jīng)典的著作，用他們的言說帶給我們?nèi)碌捏w驗。朱自清（1898—1948）在《經(jīng)典常談》中以略帶調(diào)侃的語言說，我們都熟習(xí)八卦、陰陽和五行，它們所代表著的道理還是大部分人的信仰，它們所代表著的語言還支配著大部分人的生活，“行人不至，謀事未成，財運欠通，婚姻待決，子息不旺，乃至種種疾病疑難，許多人都會去求簽問卜，算命看相，可見影響之大。講五行的經(jīng)典，現(xiàn)在有《尚書·洪范》，講八卦的便是《周易》?！痹谥熳郧蹇磥?，我們要讀《周易》之類的經(jīng)典，不是為了立竿見影的實用，而是在于一種文化，通過經(jīng)典的訓(xùn)練，養(yǎng)成一種文化的素養(yǎng)。《周易正解 易領(lǐng)》（易學(xué)典籍選刊），[明]郝敬 撰 向輝 點校六經(jīng)是中國古典人文精神所系，歷來為學(xué)者所重。歷代解經(jīng)大師且不必論，即便從文學(xué)而言，經(jīng)典也被視為師法的典范。比如南北朝時的劉勰在其名著《文心雕龍》中主張，經(jīng)典是永恒的，讀經(jīng)典能“開學(xué)養(yǎng)正，昭明有融”，文章之道就要“本乎道，師乎圣，體乎經(jīng)，酌乎緯，變乎騷?！?/span>（《文心雕龍·序志》）在劉勰看來，《周易》等經(jīng)典既有性情之道，也有文理之辭，值得我們反復(fù)研究。“夫《易》惟談天，入神致用；故《系》稱旨遠(yuǎn)辭文，言中事隱。韋編三絕，固哲人之驪淵也?！?/span>（《文心雕龍·宗經(jīng)》）談?wù)撎斓赖摹吨芤住罚壬衩钣謱嵱?，既智慧深邃又文辭精美，既言語得當(dāng)又富含哲理，所以孔夫子讀《周易》留下來韋編三絕的典故，讀它也就有探驪得珠的效用。總之，在劉勰看來，諸如《周易》之類的經(jīng)典，是我們的經(jīng)典，是我們學(xué)習(xí)的典范，用經(jīng)典來衡量一切文學(xué)作品也就理所當(dāng)然。與劉勰不同，現(xiàn)代學(xué)者則多把《周易》在內(nèi)的古籍作歷史的文獻(xiàn)和學(xué)術(shù)的資料來看。考察古代歷史文化就需要對經(jīng)典有所把握，比如中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)宗師范文瀾（1893—1969）在他的歷史敘事中說：“孔子一派的學(xué)者，稱為儒家。他們學(xué)習(xí)的書籍稱為六經(jīng)，六經(jīng)就是《周易》《尚書》《詩》《禮》《樂》《春秋》。”（《中國通史簡編》）在范文瀾看來，六經(jīng)不僅僅是學(xué)習(xí)的教科書，也是中國傳統(tǒng)文化的精髓所在，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)精神所系。“春秋時代，史官的學(xué)問，逐漸流傳到民間，孔子從各方面學(xué)習(xí)了專門知識，再加整理選擇的功夫，訂定所謂六經(jīng)，教授弟子們。從此儒家得到'繼往開來’的地位，傳統(tǒng)的中國文化和儒家發(fā)生不可分離的聯(lián)系?！彼?，如果我們“不了解經(jīng)學(xué)，很不容易了解中國文化的根柢?！?/span>（《中國通史簡編》）想要對中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有所理解，就需要對六經(jīng)有所涉獵，這已經(jīng)成為當(dāng)代學(xué)人的共識。然而，如何用歷史主義的方法重新認(rèn)識《周易》在內(nèi)的經(jīng)典，百年來學(xué)者們做過各種嘗試，范文瀾也不例外。青年范文瀾采取了十分傳統(tǒng)的經(jīng)解方式，注解了《文心雕龍》，即《文心雕龍注》；并用典雅的文言對十三經(jīng)進(jìn)行了論說介紹，即《群經(jīng)概論》。他的經(jīng)學(xué)解釋學(xué)，“編纂方法遵依述而不作的宗旨，以漢學(xué)家注釋經(jīng)書的體例，旁征博引，解釋群經(jīng)?！?/span>（蔡美彪《舊國學(xué)傳人 新史學(xué)宗師》）范文瀾本人曾認(rèn)為，孔子整理六經(jīng)有“述而不作”“不語怪力亂神”和“攻乎異端，斯害也已”的三個準(zhǔn)繩，即保持原來的文辭、刪去蕪雜妄誕的篇章和排斥一切反中庸之道的議論，形式上是敘述舊文，實質(zhì)上是創(chuàng)作新意。青年范文瀾曾堅持這種經(jīng)典解釋的傳統(tǒng)進(jìn)行學(xué)術(shù)工作，但這種傳統(tǒng)的語言和思維，后來不再為范氏及其學(xué)術(shù)群體所堅持，經(jīng)學(xué)家范文瀾基本上退出了歷史舞臺，歷史學(xué)家范文瀾則成為我們熟知的形象。范文瀾
用歷史主義來看，孔子哲學(xué)的根本在《周易》，儒家學(xué)派的思想家都以之為界限。接續(xù)了范文瀾的這種歷史主義，李澤厚對中國古代經(jīng)典進(jìn)行了系統(tǒng)的研究。在他看來，《周易》既有遠(yuǎn)古先民對自然現(xiàn)象的觀察，對歷史經(jīng)驗的思考，用一種概括性的符號予以表現(xiàn)，即八卦、爻辭等；也有哲理性的闡釋，系統(tǒng)化的努力，將人類歷史與自然歷史貫串起來，即《易傳》《系辭》。《周易》不僅成功的塑造了周文的形象，更是書寫了中國的精神底色：我們從天地萬物談起，講到男男女女，從自然秩序說到社會關(guān)系，將遠(yuǎn)古的歷史故事用一種詩意的語言書寫出來，編織了“一種既理性又情感的哲理世界觀”，這就成了“易”以貫之的“中國哲學(xué)”。（《中國古代思想史論》）
經(jīng)典有新舊之分，《周易》是舊經(jīng)典。不管是它所談?wù)摰那ぴ?，還是天下人文，不管是大矣哉的時，還是吉無不利的彖，都和我們現(xiàn)在通用的話語有所不同。有些人或許據(jù)此認(rèn)為舊經(jīng)典的價值是可疑的，也是可有可無的。莎士比亞的推重者布魯姆（Harold Bloom，1930—2019）曾說，當(dāng)舊經(jīng)典被歷史化為實用主義的無足輕重的東西之后，舊經(jīng)典的地位就岌岌可危。經(jīng)典本身，比如莎士比亞的戲劇，即便具有舉世公認(rèn)的至高無上的美學(xué)的抑或是人文的地位，如今也不兼容于各種意識形態(tài)的說教。在布魯姆看來，這都是憎恨學(xué)派以一種橫掃一切舊經(jīng)典、重建新世代的方式行動之后的必然。那些以不斷創(chuàng)新為號召，以全面批評為旗幟，用階級的話語消弭一切舊經(jīng)典價值的人，就是布魯姆所說的憎恨學(xué)派。其創(chuàng)造空虛的評判、斬釘截鐵的態(tài)度、傲視歷史的自信，讓人無法全然否定，因為人必然具有階級的屬性，書寫必然具有選擇的特點，大眾也喜歡求新求異，而由賢哲們所書寫的舊經(jīng)典也必定具有這種天然的特點，它們所講述的往往是一些貌似耳熟能詳?shù)墓适?，看起來老生常談的道理，自然而然要被日新月異的新?jīng)典所取代了。但舊經(jīng)典的擁護(hù)者們和普通的讀者，并不需要以反對和批評來立足，因為“個體的自我是理解審美價值的唯一方法和全部標(biāo)準(zhǔn)?！?/span>（《西方正典》）就此而言，閱讀舊經(jīng)典并不是為了某種意識形態(tài)，而是為了獲得一種審美的力量，是為了心靈的對話，這種對話的力量增進(jìn)了我們內(nèi)在自我的成長。生命如此之短促，書籍如此之浩瀚，我們必須要擁有為數(shù)不多的常讀常新的經(jīng)典才能獲得生命和精神本身的安頓。文王演周易，張旺繪
新經(jīng)典以易讀和創(chuàng)新為鵠的。舊經(jīng)典沒有這種追求，所以它不易讀，也需要反復(fù)讀。常讀常新，所以圍繞舊經(jīng)典，形成了經(jīng)典解釋學(xué)，也就是釋經(jīng)學(xué)的艱深學(xué)問，也有了神秘主義的魅影。雖然《尚書》《詩經(jīng)》《春秋》《周易》《禮記》《周禮》《儀禮》等傳統(tǒng)經(jīng)典，與我們現(xiàn)實的需要有著一定的距離，既有語言上的陌生，也有歷史上的區(qū)隔，更有思維上的差異，但歷代解經(jīng)大師的反復(fù)闡釋，他們建構(gòu)的經(jīng)學(xué)絢麗書籍世界，讓我們能夠從不同的路徑去感受經(jīng)典的力量。釋經(jīng)學(xué)著作繁多，釋經(jīng)學(xué)大師輩出。很多人終其一生，研究一部經(jīng)書，為經(jīng)典奉獻(xiàn)了他們的生命之火。這種做法，在憎恨學(xué)派看來，是不值得的，也是不足為訓(xùn)的。他們主張，每個人都是獨一無二的，每部作品都要以創(chuàng)新為衡量的。但舊經(jīng)典畢竟還是經(jīng)典，仍舊具有不可取代的文化基因地位，因為它所切中的恰恰是我們的心靈，它所規(guī)劃的正好是人類的社會。它不以時代風(fēng)潮為轉(zhuǎn)移，不以個人好惡為標(biāo)準(zhǔn)，它只是談了一些基本的道理，一些先民的經(jīng)驗和思考，但凡我們需要重塑我們的心靈，建立我們的自信，認(rèn)知人類的歷史，就不得不回到它們。我們看到，民國以來，整理國故運動隨著時代風(fēng)潮起伏跌宕，時走時停，也在不斷的探索中彳亍前行。古典的整理，經(jīng)典的闡釋，不僅為一般讀者提供閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典的讀本，也為學(xué)者提供研究的基本典籍，特別是隨著技術(shù)的發(fā)展，舊的雕版印刷退出了歷史舞臺，新的印刷技藝成為主流，舊籍成為古籍，舊經(jīng)典逐漸退場。我們所閱讀的經(jīng)典，不論新舊，大多是現(xiàn)代出版物。雖然經(jīng)典的那些古籍看起來是日漸遠(yuǎn)離了現(xiàn)代的生活，也被某些人附以某種神秘的學(xué)術(shù)面紗，讓人望而生畏，但文化的傳承、教育的發(fā)展和文化的自信讓我們有了經(jīng)典閱讀的需要，所以“我們理想中一般人的經(jīng)典讀本，……一面將本文分段，仔細(xì)的標(biāo)點，并用白話文做簡要的注釋。每種讀本還得有一篇切實而淺明的白話文導(dǎo)言?！?/span>（《經(jīng)典常談》）正如朱自清所說的“這需要見解、學(xué)力和經(jīng)驗，不是一個人一個時期所能成就的?！?/span>
“四部備要”
我們現(xiàn)在需要做的，既要推廣普及一般的讀本，同時還要把前賢的解讀著作整理出來，為做好當(dāng)代的經(jīng)典讀本服務(wù)，要把被歷史湮沒的經(jīng)典人物和他們的著作揭示出來，讓更多的人知道曾經(jīng)有哪些值得稱之為經(jīng)典的著作。正因為如此，當(dāng)我們想要更好的認(rèn)識我們的經(jīng)典之時，便于我們閱讀和獲取的經(jīng)典之作也就有了現(xiàn)實的需要。舊經(jīng)典是過去的賢哲們所尊崇的典范。歷史是人類的過往，是史家對過往人物事跡的評判式的書寫，史家根據(jù)各自的見解對歷史資料加以分類處理，根據(jù)不同的需要對歷史事實予以敘述。清初編纂《明史》時，史學(xué)家對郝敬的定位有分歧。萬斯同（1638—1702）版《明史》卷三百八十五將郝敬列入儒林傳，王鴻緒（1645—1723）版《明史稿》卷二百六十九（列傳第一百六十四）將其列入文苑傳，張廷玉（1672—1755）版《明史》卷二百八十八（列傳第一百七十六）則將他附錄于文苑人物李維楨傳。無論將郝敬作為明代的經(jīng)學(xué)家，還是文學(xué)家，都有歷史的合理性。無論史學(xué)家怎么歸類，郝敬都以他窮盡一生心力的釋經(jīng)學(xué)著述挺立于明代著述之林，成為經(jīng)典世界的一員和儒學(xué)歷史的一部分。《明史》 點校本
歷史，即我們所見的書寫的歷史，自然是立言的一種。誠如郝敬所說：“天下義理歸文字。不得于言，則圣教古訓(xùn)、名物事理都未通曉?！薄把杂卸河凶匝?，有人言。自家說不通，他人說不解，總是道心模糊，烏可勿求？”（《孟子說解》卷三）想要了解郝敬及明代文學(xué)，就不能僅以史學(xué)家的評論為定據(jù)，而是要去讀作家本人的著作，要與他們的著作展開歷史的對話，從而認(rèn)識歷史的人物，增進(jìn)我們的智慧。不論是萬斯同、王鴻緒，還是張廷玉的史傳記載中，都沒有對郝敬的著作和思想做任何的評論，僅論其事跡并加以分類而已。誠如錢穆所說：“中國自堯舜禹湯文武周公孔子，乃至孟子以下，迄于程朱理學(xué)家，皆有其所存。亦莫不其化如神。此所以有中國五千年來之文化傳統(tǒng)?！?/span>（《宋代理學(xué)三書隨札》）正是有了這種文化的傳統(tǒng)，才有了我們的歷史。了解這一傳統(tǒng)，就需要我們?nèi)タ纯此麄兊降自趺凑f的，又到底說了些什么。歷史是過去的，歷史的精神和書寫則是時代的。明代的歷史已經(jīng)成為過往，那些曾經(jīng)發(fā)生過的具體的事件，有其書寫的意義，但對文化傳承而言，我們則需要通過一個人的作品去了解這個人的精神，進(jìn)而去了解時代的精神狀態(tài)，方可能神能化，否則就只能人云亦云。郝敬，這位明代的經(jīng)學(xué)大師，為我們留下了《毛詩原解》《毛詩序說》《周易正解》《易領(lǐng)》等諸多經(jīng)典解釋著作，其《九部經(jīng)解》《山草堂集》為我們了解明代經(jīng)學(xué)家的思想世界提供了絕佳的樣本，也為我們更好的了解心學(xué)流行時代的經(jīng)學(xué)闡釋學(xué)提供了范本，更為我們今天的經(jīng)學(xué)研究提供了一個特別的個案。郝敬的著作最近有《九部經(jīng)解》（2023），中華書局《毛詩原解》《毛詩序說》（2021，向輝點校）、《周易正解》《易領(lǐng)》（2023，向輝點校）等先后整理出版，這些便于現(xiàn)代人閱讀的新版本為我們進(jìn)入郝敬的思想世界，并由此進(jìn)入明代文學(xué)世界和經(jīng)典闡釋世界有了較為便利的讀本。
《毛詩原解 毛詩序說》
《易》曰：“乾道變化，各正性命?！焙戮凑f：“化而有形曰變，變而無形曰化。物所受于天曰性，天所賦于人曰命?！弊兓氖亲匀?，多樣的是生命，完整的性命，美好的生意，飽滿的元氣，成性之美，含和之貞，是為乾道。梅從梅子來，李從李子來，稷種成稷，黍種成黍?！耙涣７N成百粒，百粒再種，仍各完全?！?strong>有形無形的變化，天人授受的性命，文學(xué)的語言，哲理的思考，是《周易》想要傳遞給我們的信息，是郝敬經(jīng)典闡釋的價值所在，也是我們在各自生活中能夠感受到的經(jīng)典之力。明代經(jīng)學(xué)大家郝敬備受推崇的《易》解名著
《周易正解 易領(lǐng)》（易學(xué)典籍選刊）繁體橫排
32開 平裝
978-7-101-16244-8
98.00元
《周易正解》二十卷《易領(lǐng)》四卷，明郝敬撰，向輝點校。郝敬是明代經(jīng)學(xué)的代表人物之一，其著作主要為《九部經(jīng)解》和《山草堂集》?！吨芤渍狻肥瞧浣?jīng)學(xué)名著《九部經(jīng)解》中的第一部，以晚明通行本《周易》經(jīng)文和篇章次序，對全書進(jìn)行義理的解讀，是郝敬“求自得師”的重要著述。卷首為《讀易》，卷一至十七是對六十四卦的解說，卷十八至十九為對《系辭傳》的解釋，卷二十為對《說卦》《序卦》和《雜卦》的解讀。全書立足于經(jīng)學(xué)義理和經(jīng)典闡釋方法，依據(jù)古典的《周易》闡釋系統(tǒng)脈絡(luò)，系統(tǒng)闡發(fā)了圣人憂患作《易》、《易》道即人道、《易》道時中的《易》學(xué)哲學(xué)。郝氏的《易》學(xué)闡釋，明清學(xué)人多所稱引，為其所重。清胡渭《易圖明辨》卷十說：“仲輿（郝敬字）解經(jīng)，多所創(chuàng)獲……獨論《易》數(shù)則，最為精確?！笨筛Q前儒對郝氏《易》解之態(tài)度。《易領(lǐng)》為郝敬《山草堂集》第二種，是在郝敬晚年，由其幼子郝洪范匯集《周易正解》卷一至十七解釋《序卦》的段落整理而成，但非原樣復(fù)制，而是經(jīng)過了郝氏本人的細(xì)致修訂。今附于《周易正解》之后，以便對照閱讀。向輝，1980年生，湖北鶴峰人，博士。現(xiàn)供職于中國國家圖書館，研究館員。曾點校整理《毛詩原解 毛詩序說》（中華書局2021年），并先后在《社會理論學(xué)報》《國家圖書館館刊》《版本目錄學(xué)研究》等國內(nèi)外刊物發(fā)表論文70余篇。（統(tǒng)籌：一北；編輯：思岐）
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