《易傳》“生生”哲學(xué)之我見
作者簡(jiǎn)介
林忠軍，山東大學(xué)易學(xué)與中國(guó)古代哲學(xué)研究中心教授。
摘要：
世界之所以恒生，是因?yàn)椤吧睘橛钪姹倔w“道”的本質(zhì)屬性。由道而形成的天地秉承了道生生的屬性，通過陰陽(yáng)交感而化生萬(wàn)物。天地生生展現(xiàn)的宇宙由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的序列，即太極生天地四象八卦萬(wàn)物。自然界八卦相互交感、切摩、推蕩而成就兩大類事物。萬(wàn)物生成后，按照自己屬性，隨著四時(shí)更替、八卦方位流轉(zhuǎn)，生生不息，循環(huán)往復(fù)，以至無(wú)窮。六十四卦符號(hào)排列及其互變，則再現(xiàn)了世界物與物生生之圖式。生生是人類生存屬性，《易傳》以人體及其屬性解釋天地自然，如以男女比喻陰陽(yáng)，以家庭成員解釋八卦關(guān)系，以人體器官對(duì)應(yīng)八卦?！兑讉鳌吩敿?xì)地描述了男女交媾時(shí)生殖器的狀態(tài)及其生男生女的結(jié)果，這一思想是古代生殖器崇拜的遺存。人之生生是家庭、社會(huì)、倫理、制度及其文明創(chuàng)新之源?！兑讉鳌窂娜梭w出發(fā)解釋天地自然，天地之道內(nèi)涵了人道，人道是天道的原型，然后以天道立人道，實(shí)現(xiàn)了天人合一。在這個(gè)意義上，與其說(shuō)人是天地的副本，不如說(shuō)天是人的副本?！兑讉鳌诽烊擞^根植于人體，是通過對(duì)人體的解釋完成的。這是中國(guó)古代天人之學(xué)的表現(xiàn)形式，也是中國(guó)早期儒家哲學(xué)的顯著特點(diǎn)?！兑讉鳌飞軐W(xué)與老子哲學(xué)皆重視人體，但出發(fā)點(diǎn)不同，《易傳》的生生哲學(xué)更異于西方的生命哲學(xué)。
關(guān)鍵詞：《易傳》；生生；本體；人體；原型
正文
關(guān)于易學(xué)生生之哲學(xué)，前賢已有論述。梁?jiǎn)⒊栌冒馗裆軐W(xué)用語(yǔ)，將《易傳》哲學(xué)稱為“流動(dòng)哲學(xué)”。【1】方東美吸收懷特海哲學(xué)思想建構(gòu)了創(chuàng)化哲學(xué)，提出《周易》哲學(xué)是“創(chuàng)生宇宙論”哲學(xué)和“生之理”哲學(xué)?！?】熊十力融合佛學(xué)與易學(xué)提出“大生命”本體論。【3】湯一介先生提出《系辭傳》的思想是整體和生生的宇宙本體論?！?】蒙培元稱《易傳》哲學(xué)為“生態(tài)哲學(xué)”。【5】李振剛探討了易學(xué)史上的生生哲學(xué)。【6】李承貴把中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)概括為生生之哲學(xué)?！?】程相占、曾繁仁將中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)稱為“生生美學(xué)”，以此為基點(diǎn)建構(gòu)了生態(tài)美學(xué)。【8】喬清舉以《易傳》“生生”為出發(fā)點(diǎn)建立生態(tài)哲學(xué)體系。【9】楊澤波從“生生”出發(fā)建構(gòu)儒家生生倫理學(xué)?！?0】黃玉順以生生建構(gòu)“生活儒學(xué)”。【11】不過，學(xué)界對(duì)《易傳》之生生哲學(xué)詳論較少。近來(lái)丁四新教授從二元對(duì)待變易和相感相生兩個(gè)角度論述了《易傳》之哲學(xué)，【12】頗具啟發(fā)性。筆者主要從自然與人體關(guān)系的角度展開討論，以就教于方家。
一、生生宇宙本體論
（一）“生生”是宇宙本體的本質(zhì)屬性：生生之謂易
西方哲學(xué)的本體論是關(guān)于存在本身的理論，與之不同，中國(guó)哲學(xué)的本體論是一種內(nèi)涵生命的學(xué)說(shuō)。成中英先生融通中西哲學(xué)，曾對(duì)本體做過概括：“本體是一個(gè)整體的存在，是在人對(duì)生命的體驗(yàn)中建立的一種真實(shí)的存在。這種存在，從客觀方面講它是一種生命存在的方式，因?yàn)樗軌蛴幸粋€(gè)本根性、整體性，體現(xiàn)成為一套生活形態(tài)或存在形態(tài)?！薄?3】按照成中英的說(shuō)法，本體之為本體，首先是一種存在，是“有”，不是絕對(duì)的無(wú)。其次是整體性，也就是普遍性，以整體性、普遍性可以解釋、說(shuō)明世界一切事物，某一具體事物不可作為本體。再次是本根性，能生成萬(wàn)物，是萬(wàn)物存在和發(fā)展的依據(jù)。具有本根性，必定是活的生命存在體，這是萬(wàn)物變化之動(dòng)力源泉。簡(jiǎn)言之，本體是一種具有整體性、普遍性的生生之存在，能生成事物，具有生命意義，這是本體最為本質(zhì)的要素。以此觀之，《易傳》的“道”或“易”或“太極”也有如此特點(diǎn)，《系辭傳》指出：
形而上者謂之道，形而下者謂之器。
一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者，善也；成之者，性也。
生生之謂易。
道“繼善成性”能生物，即所謂道的本根性?！吧笔恰兑讉鳌繁倔w最為顯著的特點(diǎn)。何為“生”“生生”？今本《系辭》“生生之謂易”，帛書《系辭》作“生之謂馬”?！?5】“生”“生生”是一個(gè)意思，指宇宙本體之“生命”。生，本義是草木破土而生?！墩f(shuō)文解字》：“生，進(jìn)也。象艸木生出土上?！焙笠隇槭?、動(dòng)、進(jìn)、起、出等義。如《廣雅·釋詁》：“生，出也?！薄缎栄拧V詁》：“生，進(jìn)也。”王弼注《周易》“觀其生”曰：“生，猶動(dòng)出也?！壁w歧注《孟子·離婁下》“舜生于諸馮”曰：“生，始?！惫鶓c藩注《莊子·外物》“跈則眾害生也”曰：“生，起也。”【16】
從《易傳》看，“生”是本體最為本質(zhì)的屬性，是一種具有普遍意義的活的存在。就像植物的種子一樣，內(nèi)涵活力，時(shí)機(jī)成熟則發(fā)芽。“生生”，是流動(dòng)持續(xù)不斷之意?？追f達(dá)指出：“生生，不絕之辭。陰陽(yáng)變轉(zhuǎn)，后生次于前生，是萬(wàn)物恒生，謂之易也?！薄?7】故生生是本源性的存在。道生物，是氣化，“道，猶行也；氣化流行，生生不息，是故謂之道”（《戴震集》，第287頁(yè)）。道具有生生功能，又稱為“易”，“生生之謂易”，此“易”為變易之義，孔穎達(dá)指出：“陰陽(yáng)變轉(zhuǎn)，后生次于前生，是萬(wàn)物恒生，謂之易也?！保ā吨芤渍x》，第162頁(yè)）“易”因生生流變而無(wú)形體，即所謂“易無(wú)體”。韓康伯解釋“神無(wú)方而易無(wú)體”時(shí)指出：“方、體者，皆系于形器者也。”（《周易正義》，第160頁(yè)）易無(wú)體即無(wú)形體。梁?jiǎn)⒊忉尅断缔o傳》“神無(wú)方而易無(wú)體”時(shí)指出：“孔子所謂易，自然是宇宙萬(wàn)有的代名詞。他卻直截了當(dāng)下一個(gè)斷案，說(shuō)：'宇宙萬(wàn)有，是沒有本體的。’……然則無(wú)體的易，從那里來(lái)呢？孔子說(shuō)：生生之謂易。拿現(xiàn)在流行語(yǔ)翻譯他，說(shuō)的是'生活就是宇宙，宇宙就是生活’?！彼盟鞅扔鳎f(shuō)明生活為本體。如黃河，從知識(shí)論看，水是黃河本體，但從時(shí)間和空間看，無(wú)法理解這個(gè)本體。所以他說(shuō)孔子所言“逝者如斯”即是“易無(wú)體”，說(shuō)的就是生活如水?！艾F(xiàn)代大哲伯格森常拿這種譬喻來(lái)說(shuō)明他的宇宙觀人生觀，自命為流動(dòng)哲學(xué)。他的立腳點(diǎn)，和孔子很相類?！薄?8】
《文言傳》所說(shuō)“元者善之長(zhǎng)也”之“善”，是生的意思。元，是乾卦之辭，元有本原之意，董仲舒云：“元，猶原也?！薄?9】元又有始之意?！跺鑲鳌罚骸按笤涨f(wàn)物資始?！薄蹲酉囊讉鳌罚骸霸家?。”從以上解釋看，元生為善，善就生而言，因生而稱善?！吨芤渍x》引莊氏云：“'元者善之長(zhǎng)’者，謂天之體性，生養(yǎng)萬(wàn)物，善之大者，莫善施生。元為施生之宗，故言'元者善之長(zhǎng)也’?！保ā吨芤渍x》，第25頁(yè)）《系辭傳》“繼善成性”之“善”也是此意，是說(shuō)萬(wàn)物秉承道之生而成性。《易傳》的仁，也有生之意?！段难詡鳌分?，與“元者善之長(zhǎng)也”對(duì)應(yīng)的是“君子體仁足以長(zhǎng)人”，顯然，生即善即仁。如戴震所言：“生生，仁也?！薄吧?，仁乎！”（《戴震集》，第162、157頁(yè)）
《易傳》提出“生生”，是要尋找萬(wàn)物恒生的原因。現(xiàn)實(shí)世界有動(dòng)靜兩種狀態(tài)：大千世界，蕓蕓眾生，前后相續(xù)，萬(wàn)物處在恒生流變當(dāng)中，是動(dòng)。同時(shí)，萬(wàn)物又有各自的屬性，區(qū)別于彼此，在一定時(shí)期內(nèi)具有穩(wěn)定性，是靜。生生作為宇宙的一種屬性，是一種無(wú)聲無(wú)息、無(wú)象無(wú)物的狀態(tài)，類似于具有活性的種子，它本身“寂然不動(dòng)”，屬于“靜”。同時(shí)，它又是內(nèi)涵活力的“存在”，是動(dòng)。作為本體的道內(nèi)涵生生而生成世界萬(wàn)物，世界萬(wàn)物秉承道的屬性，生生不息、大化流行，再顯了道生生之屬性。易道有這種屬性，解釋了現(xiàn)實(shí)世界“動(dòng)”“靜”的問題。需要指出，《易傳》提出“生生”，作為宇宙本體屬性，重點(diǎn)是解釋世界恒生的原因，即現(xiàn)實(shí)世界萬(wàn)物生生不息、綿綿不絕，歸根到底，本于生生之道。
因此，生是本源性的元素，也是本體最根本的屬性?；诖耍兑讉鳌穼ⅰ吧狈Q為“性”?！吧薄靶浴倍滞佟Ｈ缃癖尽墩f(shuō)卦》“窮理盡性”，帛書《衷》作“窮理盡生”。今本《系辭》“成之者性也”，帛本《系辭》作“成之者生也”。今本《系辭》“成性存存，道義之門”，帛本作“誠(chéng)生□□，道義之門”。廖名春指出：“'生’，今本作'性’。生、性本同源，生為本字，性為后起字，帛書'性’大多寫為'生’?！薄?0】可見，生、性同義。由此可知，在《易傳》看來(lái)，生生作為宇宙本體的本質(zhì)屬性，具有本源意義。在這個(gè)意義上，方東美先生將“性”“生”理解為生命。宇宙生命之理，即“性之理”。他曾對(duì)《易傳》宇宙本體之性（生）及其特征做過論述。他指出：“蓋生命本身盡涵萬(wàn)有一切存在，貫乎大道，一體相聯(lián)，于其化育成性過程中，原其始，則根乎性體本初。原始（本初性）之為言，創(chuàng)造力之無(wú)盡源泉也；要其終，則達(dá)乎性體后得，經(jīng)歷化育步驟地地實(shí)現(xiàn)之……就其體而言，宇宙普遍生命乃一活動(dòng)創(chuàng)造之實(shí)體，顯乎空間，澈該彌貫，發(fā)用顯體，奮起無(wú)限創(chuàng)造力之偉大動(dòng)量，氣勢(shì)磅礴，大運(yùn)斡旋，克服空間一切限制。性體本身，似靜實(shí)動(dòng)。就用而言，生命大用外腓，行健不已，奮乎時(shí)間，而鼓之發(fā)之，推移轉(zhuǎn)進(jìn)，嶄向無(wú)窮。”【21】他還從“育種成性義”“開物成務(wù)義”“創(chuàng)造不息義”“變化通幾義”“綿延長(zhǎng)存義”五個(gè)方面解釋《易傳》宇宙本體“普遍生命即性意義”。方氏之說(shuō)對(duì)于理解《易傳》生生哲學(xué)有啟發(fā)意義。
（二）生生是天地屬性：天地之大德曰生
按照《易傳》的理解，道生物過程顯現(xiàn)于外的是生生之狀態(tài)，隱藏其中的是道生物之功用，即所謂“顯諸仁，藏諸用”?？追f達(dá)解釋曰：“顯諸仁者，言道之為體，顯見仁功，衣被萬(wàn)物是顯諸仁也。藏諸用者，謂潛藏功用，不使物知，是藏諸用也?！保ā吨芤渍x》，第161頁(yè)）也就是說(shuō)，道生物，物被道生，可以被感知，但是道如何生物及生物之功用隱藏不顯，顯現(xiàn)的則是道借助于形象可見的天地生物：
從先后言之，有天地，然后有萬(wàn)物生。若無(wú)天地，則萬(wàn)物不生。萬(wàn)物生于天地，即所謂“有天地，然后萬(wàn)物生焉”。天地如何生物？《易傳》稱天地交感而化成萬(wàn)物：
咸，感也。柔上而剛下，二氣感應(yīng)以相與……天地感而萬(wàn)物化生，圣人感人心而天下和平；觀其所感，而天地萬(wàn)物之情可見矣?。ā断獭ゅ琛罚?/p>
天地絪縕，萬(wàn)物化醇。男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生。（《系辭傳》）
乾陽(yáng)物也，坤陰物也。陰陽(yáng)合德，而剛?cè)嵊畜w，以體天地之撰，以通神明之德。（《系辭傳》）
（三）“生生”展現(xiàn)的宇宙序列：太極生天地四象八卦及萬(wàn)物
宇宙的序列展開，是生生。其過程如草木之有種，種子發(fā)芽，芽長(zhǎng)有干，干長(zhǎng)有枝，枝長(zhǎng)有葉?！兑讉鳌氛J(rèn)為此宇宙生生的序列展開是由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的過程?！断缔o傳》曰：
雖然三種解釋不同，或言自然界，或言畫卦，或言筮法和筮法成卦，但三者都或直接或間接地解釋了宇宙生生自太極、天地到四象、八卦即由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的過程。就筮法而言，行蓍模擬了宇宙由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的演化，如毛奇齡所言：“于是一扐再扐再變?nèi)兌素猿裳?，則是四象生八卦也……夫如是而所生止八卦已哉……所謂'生生之謂易’如是矣?！薄?6】就成卦而言，行蓍的結(jié)果也是由一陰一陽(yáng)兩畫到三畫卦和六畫卦，歸根到底，其意義皆指向世界生生之演化。
在這個(gè)過程中，由陰陽(yáng)而形成的自然界八卦起到了重要的作用：八卦相互交感、切摩、推蕩而成就兩大類事物：“剛?cè)嵯嗄?，八卦相蕩，鼓之以雷霆，?rùn)之以風(fēng)雨，日月運(yùn)行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。”（《系辭傳》）而代表八種自然物的八卦符號(hào)相重形成剛?cè)嵯嚯s的六十四卦，再現(xiàn)了萬(wàn)物的形成：“《易》之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六；六者非它也，三才之道也。道有變動(dòng)，故曰爻；爻有等，故曰物；物相雜，故曰文?！保ā断缔o傳》）所謂“爻有等，故曰物”，是指陰陽(yáng)爻相互錯(cuò)雜而又有秩序，形成特定時(shí)空下事物的卦，即“六爻相雜，唯其時(shí)物也”（《系辭傳》）。
與之相應(yīng)，萬(wàn)物生成后按照自己屬性，隨著四時(shí)更替、八卦方位流轉(zhuǎn)，生生不息，循環(huán)往復(fù)：“萬(wàn)物出乎震，震東方也。齊乎巽，巽東南也，齊也者，言萬(wàn)物之潔齊也。離也者，明也，萬(wàn)物皆相見，南方之卦也……坤也者地也，萬(wàn)物皆致養(yǎng)焉，故曰致役乎坤。兌正秋也，萬(wàn)物之所說(shuō)也，故曰說(shuō)；言乎兌。戰(zhàn)乎乾，乾西北之卦也，言陰陽(yáng)相薄也?？舱咚?，正北方之卦也，勞卦也，萬(wàn)物之所歸也，故曰勞乎坎。艮東北之卦也，萬(wàn)物之所成，終而所成始也，故曰成言乎艮?！保ā墩f(shuō)卦傳》）
以《易傳》之見，六十四卦從乾坤到既濟(jì)未濟(jì)排列的卦序，呈現(xiàn)了天地生成萬(wàn)物、萬(wàn)物生生不息的圖式。《序卦傳》指出：
以此觀之，六十四卦排列符示宇宙生生圖式之展開。而六十四卦符號(hào)之間的關(guān)系則是變動(dòng)不居的，再現(xiàn)了世界物與物生生之圖式。如《系辭傳》所言：“《易》之為書也，不可遠(yuǎn)；為道也，屢遷。變動(dòng)不居，周流六虛，上下無(wú)常，剛?cè)嵯嘁祝豢蔀榈湟?，唯變所適。”此是說(shuō)，一方面，《周易》六十四卦之每一卦皆代表特定的事物，“六爻相雜，唯其時(shí)物也”（《系辭傳》），每一事物各有其屬性，是穩(wěn)定的；另一方面，諸卦又互變互生，即每卦六爻皆“效天下之動(dòng)”（《系辭傳》），陰陽(yáng)爻動(dòng)互變，一卦可變成另一卦。卦之變動(dòng)，反映了易之生生的特點(diǎn)和世界生生之圖式。
二、生生人本論
（一）生生是人類生存屬性：男女構(gòu)精 生生不已
中國(guó)古代天人比附思維方式所建立的天人之學(xué)，根植于人體及其活動(dòng)。如言天地陰陽(yáng)交合化生萬(wàn)物，生生不息，實(shí)則本于人之男女交媾。古人認(rèn)為天道虛無(wú)渺茫，遠(yuǎn)離人而難以理解。而人道近乎人，則更易理解，如李鼎祚所說(shuō)“天象遠(yuǎn)而難尋，人事近而易習(xí)”【29】。觀察人體及其活動(dòng)，然后以人之屬性及活動(dòng)比類天地自然、理解和解釋自然，繼而以自然天道證人道，是儒家哲學(xué)的顯著特點(diǎn)。這被有的學(xué)者稱為儒家的“身體哲學(xué)”。作為儒家經(jīng)典的《易傳》以人體解釋天地自然尤為突出。如以男女比喻陰陽(yáng)，《系辭傳》：“乾道成男，坤道成女?！薄跺鑲鳌罚骸跋?，感也……男下女，是以亨利貞，取女吉也?！薄案?，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革?！薄凹胰?，女正位乎內(nèi)，男正位乎外，男女正，天地之大義也。家人有嚴(yán)君焉，父母之謂也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦，而家道正；正家而天下定矣?！薄墩f(shuō)卦傳》以家庭成員論說(shuō)八卦關(guān)系：乾為父，坤為母，震為長(zhǎng)男，巽為長(zhǎng)女，坎為中男，離為中女，艮為少男，兌為少女；又以人體器官對(duì)應(yīng)八卦：乾為首，坤為腹，震為足，巽為股，坎為耳，離為目，艮為手，兌為口?！断缔o傳》詳細(xì)地描述了男女交媾時(shí)生殖器的狀態(tài)：
乾，天也，故稱乎父。坤，地也，故稱乎母。震一索而得男，故謂之長(zhǎng)男。巽一索而得女，故謂之長(zhǎng)女。坎再索而得男，故謂之中男。離再索而得女，故謂之中女。艮三索而得男，故謂之少男。兌三索而得女，故謂之少女。
受儒家影響，從古到今，人們對(duì)于男女生殖器及其交媾之事難于啟齒，視之為最大的避諱，言者多視為“靡靡之音”，不得已時(shí)則用同房、圓房、上床等一些文雅之辭指稱之。依此推斷，古人對(duì)《易傳》中的乾“專”“直”和坤“翕”“辟”未做具體的解釋，不是因?yàn)椴恢?，而是因?yàn)樵谌寮医?jīng)典解釋中言男女之事，極為不嚴(yán)肅。張?jiān)倭终f(shuō)：“我們就不難理解為什么中國(guó)古老的《易經(jīng)》不啻可被視為人類最早的'性學(xué)’經(jīng)典。從指代男根女陰的八卦的基本符號(hào)的陰陽(yáng)兩爻，到周易《系辭上傳》中的'夫乾其靜也專，其動(dòng)也直，是以大生焉；夫坤其靜也翕，其動(dòng)也辟，是以廣生焉’這一性活動(dòng)的直白，再到周易'咸卦’的爻辭、象辭中的種種不無(wú)性暗示的描述，這些被今之縉紳先生視為'不正經(jīng)’而三緘其口的'身體書寫’?！薄?1】
其實(shí)，《易傳》中的男女交媾是古代生殖器崇拜的遺存。在人類早期有一個(gè)崇拜生殖器及男女交媾的時(shí)代，人們不僅不避諱男女交媾和人類生產(chǎn)問題，而且把它視為一種神圣活動(dòng)加以崇拜?！霸谖覈?guó)許多地區(qū)發(fā)現(xiàn)巖畫，就是在巖石上刻出各種標(biāo)志、符號(hào)和圖畫，反映出不同時(shí)期的人們的經(jīng)濟(jì)生活、宗教生活、意識(shí)形態(tài)、審美觀念，其中有許多巖畫是從原始社會(huì)遺留下來(lái)的……在這些巖畫中，有大量描寫兩性關(guān)系、男女交合的圖像。如新疆呼圖壁縣天山深處的巖雕畫、內(nèi)蒙古的陰山巖畫、閩南仙字潭巖畫、廣西左江的崖畫等，都以生動(dòng)的畫面表現(xiàn)出男女的生殖器和性交姿態(tài)?！薄?2】新疆呼圖壁縣天山深處的巖雕畫中，有一幅男女交媾而生出許多小人的圖畫【33】，反映出先民關(guān)于男女交媾繁衍人類的觀念和對(duì)女陰、男根及男女交媾的崇拜，這也是先民的“生生”觀念在人類繁衍過程中最為生動(dòng)的展現(xiàn)。由此可知，《易傳》對(duì)于“生生”的理解和男女交媾的解說(shuō)，有著悠久的歷史淵源。
（二）“生生”貫穿人類文明始終：盛德大業(yè) 變通恒久
人之生生是家庭、社會(huì)、倫理、制度之源。有人之男女，方有家庭、父子、君臣、禮儀和社會(huì)制度。若無(wú)人之生生，家庭、社會(huì)和相關(guān)倫理、禮儀、制度就不存在，也就是說(shuō)，人之生生是家庭、社會(huì)倫理及其禮儀制度形成和存在的前提。不僅如此，人類繁衍，也是社會(huì)文明進(jìn)步、制度創(chuàng)新的基礎(chǔ)。《系辭傳》指出：
三、人之生生是宇宙生生原型
《易傳》在解釋《周易》時(shí)，形象直觀地描述了男女之性，旨在解釋天地之道和世界萬(wàn)物的發(fā)生。如《系辭傳》既講“男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生”，又講“乾道成男，坤道成女”，把男女配合生育的過程稱為“易簡(jiǎn)之理”，天地生物如男女生子，如此輕松而簡(jiǎn)單的行為，最容易理解和把握，即《系辭傳》所說(shuō)“易簡(jiǎn)，而天下之理得矣”。又如《易傳》言交感問題，也是從人體到自然到社會(huì)。咸卦上兌下艮，兌為少女，艮為少男，少女在上，少男在下，以示男女交感，本義是言男女婚嫁之事。《彖傳》以男女身體交感解釋自然交感萬(wàn)物生生不息、社會(huì)交感天下生生之和諧：“咸，感也。柔上而剛下，二氣感應(yīng)以相與，止而說(shuō)，男下女，是以亨利貞，取女吉也。天地感而萬(wàn)物化生，圣人感人心而天下和平；觀其所感，而天地萬(wàn)物之情可見矣！”因此，男女人體之交感可顯天地萬(wàn)物之情，是認(rèn)識(shí)天地萬(wàn)物生生的一種方式。在《易傳》看來(lái)，大衍筮法掛一、分二、揲蓍的過程效法自然生生演化，行蓍也是一種人與天（易）交感，由此可以洞識(shí)天下萬(wàn)物生生之變化。《系辭傳》曰：“是以君子將有為也，將有行也，問焉而以言。其受命也如響，無(wú)有遠(yuǎn)近幽深，遂知來(lái)物。非天下之至精，其孰能與于此。參伍以變，錯(cuò)綜其數(shù)，通其變，遂定天地之文；極其數(shù)，遂定天下之象。非天下之至變，其孰能與于此。易無(wú)思也，無(wú)為也，寂然不動(dòng)，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能與于此?！币浴兑讉鳌分?，這種天人之感，取決于天之神明，人與天生的“神物”蓍草感應(yīng)，行蓍神妙莫測(cè)，確定了卦，由卦而有吉兇。表面上看，人間的吉與兇轉(zhuǎn)換，由吉而吉，由兇而兇，由吉而兇，由兇而吉，生生不息，有賴于天或天生之神物。其實(shí)在天人感應(yīng)中，人才是最關(guān)鍵的因素，《系辭傳》“神而明之存乎其人”即是此意?！凹獌础北緛?lái)是人的價(jià)值判斷，天地自然無(wú)所謂吉兇?！兑讉鳌芬匀说膬r(jià)值判斷解說(shuō)天地自然，則天地自然亦有吉兇：“動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁?。方以類聚，物以群分，吉兇生矣?！薄疤齑瓜?，見吉兇?！薄吨芤住坟载诚竽M自然界，遂有了吉兇?！柏诚髣?dòng)乎內(nèi)，吉兇顯乎外?！辈粌H如此，與人體“生生”相關(guān)的“尊”“卑”“貴”“賤”“德”“位”“業(yè)”“愛”“惡”“情”“偽”等概念表達(dá)人或人的行為、屬性和情感，【35】以之解釋變化生生世界而成為現(xiàn)實(shí)世界的預(yù)設(shè)，變化生生的世界則有了這樣的行為、屬性和情感，如：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣?！薄皭蹛合喙ザ獌瓷贿h(yuǎn)近相取而悔吝生；情偽相感而利害生。”于是現(xiàn)實(shí)世界成為了人性化的世界。在這個(gè)意義上，我們感知的生生世界是人的生生世界，沒有人的世界是不存在的，沒有人的生生世界之道也是不存在的。如《系辭傳》所言：“茍非其人，道不虛行?！?/p>
基于此，張?jiān)倭窒壬治隽恕兑讉鳌芬匀梭w解釋和認(rèn)識(shí)世界的原因：“男女之性之所以作為宇宙的'原發(fā)生命機(jī)制’，男女之性之所以根本地回答了宇宙何以生成、何以可能的問題，其原因在于，在中國(guó)哲學(xué)中，既然我們把宇宙看作是根于人的身體的宇宙，看作是人的身體的化身，那么對(duì)人的身體何以生成、何以可能的解答其實(shí)也就是對(duì)宇宙本身何以生成、何以可能的根本解答。”（《作為身體哲學(xué)的中國(guó)古代哲學(xué)》，第10頁(yè)）如此一來(lái)，男女之性及其相關(guān)問題，“堂而皇之地登上中國(guó)古代首經(jīng)的殿堂以至于成為中國(guó)哲學(xué)的'核心語(yǔ)言’”（《作為身體哲學(xué)的中國(guó)古代哲學(xué)》，第11頁(yè)）。由此可見，以《易傳》為代表的儒家哲學(xué)思維，是從人體出發(fā)解釋天地自然，天地之道內(nèi)涵了人道，人道是天道的原型，然后以天道立人道，實(shí)現(xiàn)了天人合一。在這個(gè)意義上，與其說(shuō)人是天地的副本，不如說(shuō)天地是人的副本。就認(rèn)識(shí)而言，從《易傳》“窮理盡性以至于命”到《孟子》“盡心知性知天”，更清晰地揭示了由人到自然的“天人合一”思維。漢代的王充曾經(jīng)批評(píng)儒家不知由夫婦之道論天地之性：“儒家說(shuō)夫婦之道，取法于天地。知夫婦法天地，不知推夫婦之道，以論天地之性，可謂惑矣?！薄?6】從《易傳》的論述來(lái)看，王充的批評(píng)有失公允。
四、《易傳》生生哲學(xué)的特色
生生貫穿于《易傳》哲學(xué)當(dāng)中，是《易傳》哲學(xué)最為重要的概念，是宇宙本體的本質(zhì)屬性，《易傳》從現(xiàn)實(shí)世界層面入手，通過解釋生生展現(xiàn)了生生不息、大化流行的宇宙圖式，建構(gòu)起貫通天人的活的形上哲學(xué)體系?！兑讉鳌诽烊擞^根植于人體，是通過對(duì)人體的解釋完成的。這是中國(guó)古代天人之學(xué)的表現(xiàn)形式，也是中國(guó)早期儒家哲學(xué)的顯著特點(diǎn)。德國(guó)哲學(xué)家黑格爾曾說(shuō)：“東方所強(qiáng)調(diào)和崇敬的往往是自然界的普遍的生命力，不是思想意識(shí)的精神性和威力而是生殖方面的創(chuàng)造力……更具體地說(shuō)，對(duì)于自然界普遍的生殖力的看法是用雌雄生殖器的形狀來(lái)表現(xiàn)和崇拜的?！薄?7】值得注意的是，《易傳》的生生哲學(xué)與老子哲學(xué)不同。老子雖然也講“道之為物，恍兮惚兮”，但偏重于以靜來(lái)說(shuō)明宇宙本體和解釋世界萬(wàn)物，而《易傳》以道之生生解釋宇宙本體和萬(wàn)物恒生問題?！斑@種主張，不惟與古代天帝主宰的思想不同，即與《老子》'有物混成’'其中有物’'其中有精’的思想亦異?！薄?8】在人體方面，老子更崇拜女性，尤其是女性生殖器。他以女性生殖器為喻解釋天地之根。如云：“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門是謂天地根。綿綿若存，用之不勤?！保ā独献印返诹拢爸湫?，守其雌，為天下溪。”（《老子》第二十八章）而《易傳》崇尚陰陽(yáng)男女，以男女“陽(yáng)物”“陰物”交媾解釋天地交感而生萬(wàn)物。之所以如此，是因?yàn)椤兑讉鳌肥菍?duì)《周易》的解釋，這種解釋不可能完全脫離文本，必然要受到文本制約。六十四卦符號(hào)是《周易》文本的重要部分，而構(gòu)成六十四卦最基本的符號(hào)是陰陽(yáng)符號(hào)，離開陰或陽(yáng)任何一個(gè)符號(hào)，就不會(huì)形成八卦和六十四卦。六十四卦以乾坤為首，乾六爻皆陽(yáng)，為純陽(yáng)；坤六爻皆陰，為純陰，其余六十二卦皆可視為乾坤陰陽(yáng)相雜而成。此以人體陰陽(yáng)男女解釋最為恰切。王夫之也曾以男女交媾論“乾坤并建”，如其所言：“'男女’，兼牝牡雌雄而言……男女者，陰陽(yáng)之成形，天地之具體，亦非二也。”【39】
《易傳》生生之哲學(xué)，更異于西方哲學(xué)中的生命哲學(xué)。梁?jiǎn)⒊热擞冒馗裆纳軐W(xué)來(lái)理解《易傳》的生生哲學(xué)，看到了生命本質(zhì)是超越了個(gè)體普遍的流動(dòng)變化及其在世界萬(wàn)物形成、進(jìn)化過程中的作用，確有新意。然而柏格森的生命哲學(xué)，是以西方哲學(xué)和自然科學(xué)為基礎(chǔ)的，其理解的生命不僅是生理的，更是精神的，是一種非理性的、盲目的沖動(dòng)或生命之流（élen vital），偏重的不是客觀世界的生命，而是創(chuàng)造世界的意志，一種主觀的非理性的心理體驗(yàn)。他說(shuō)過：“生命實(shí)際上是心理的，是包含相互滲透的各種各樣條件的精神本質(zhì)?！薄?0】顯然，柏格森生命哲學(xué)與《易傳》生生哲學(xué)有本質(zhì)區(qū)別。同時(shí)，由《易傳》生生思想引發(fā)的中國(guó)古代哲學(xué)也具有鮮明的特征，區(qū)別于整個(gè)西方哲學(xué)?！啊兑捉?jīng)》的中國(guó)古代哲學(xué)的宇宙論……其實(shí)質(zhì)就是一種根于身體的宇宙論學(xué)說(shuō)。中國(guó)古代哲學(xué)的宇宙論不是西方意識(shí)哲學(xué)眼中的所謂'存有論’的宇宙論，而是身體性的宇宙論，這就意味著在中國(guó)古人那里，宇宙是以人的身體為坐標(biāo)而展開的，也就是說(shuō)中國(guó)古代哲學(xué)的宇宙論以一種借用顯體的方式把整個(gè)宇宙視作是人身體的化身。”（《作為身體哲學(xué)的中國(guó)古代哲學(xué)》，第301-302頁(yè)）而以身體生生作為中國(guó)古代哲學(xué)原型而生發(fā)出獨(dú)特的哲學(xué)體系，尤為鮮明、耀眼。
參考文獻(xiàn)
1.參見梁?jiǎn)⒊兑字軐W(xué)代序》，載賈豐臻《易之哲學(xué)》，上海：上海書店出版社，1991年，第3頁(yè)。
2.參見方東美《中國(guó)哲學(xué)之精神及其發(fā)展》，臺(tái)北：成均出版社，1984年，第5、49頁(yè)。
3.參見熊十力《新唯識(shí)論》，上海：上海古籍出版社，2021年，第118、237頁(yè)。
4.參見湯一介《關(guān)于建立〈周易〉解釋學(xué)問題的探討》，載《周易研究》1999年第4期，第2-5頁(yè)。
5.參見蒙培元《天·地·人——談〈易傳〉的生態(tài)哲學(xué)》，載《周易研究》2000年第1期，第9-17頁(yè)。
6.參見李振剛《儒道匯融大生命視域下的〈周易〉哲學(xué)研究》，北京：人民出版社，2021年。
7.參見李承貴《生生的傳統(tǒng)——20世紀(jì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)知范式研究》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2018年。
8.參見程相占《生生美學(xué)論集——從文藝美學(xué)到生態(tài)美學(xué)》，北京：人民出版社，2012年；曾繁仁《曾繁仁學(xué)術(shù)文集》第十卷《生生美學(xué)》，北京：人民出版社，2021年。
9.參見喬清舉《儒家生態(tài)思想通論》，北京：北京大學(xué)出版社，2013年；喬清舉《澤及草木恩至水土——儒家生態(tài)文化》，濟(jì)南：山東教育出版社，2011年。
10.參見楊澤波《儒家生生倫理學(xué)引論》，北京：商務(wù)印書館，2020年。
11.參見黃玉順《面向生活本身的儒學(xué)——黃玉順“生活儒學(xué)”自選集》，成都：四川大學(xué)出版社，2006年；黃玉順《愛與思——生活儒學(xué)的觀念》，成都：四川人民出版社，2017年。
12.參見丁四新、費(fèi)春浩《〈周易〉的生生哲學(xué)及其詮釋——以〈易傳〉和“易一名而含三義”為中心》，載《孔學(xué)堂》2021年第4期，第66-76頁(yè)。
13.成中英、楊慶中《從中西會(huì)通到本體詮釋——成中英教授訪談錄》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2013年，第252頁(yè)。
14.[清]戴震《孟子字義疏證》，載《戴震集》，上海：上海古籍出版社，2009年，第288頁(yè)。下引該書，僅隨文標(biāo)注書名與頁(yè)碼。
15.帛書《系辭》，載廖名春《帛書〈周易〉論集》，上海：上海古籍出版社，2008年，第376頁(yè)。
16.參見宗福邦等主編《故訓(xùn)匯纂》，北京：商務(wù)印書館，2003年，第1474-1475頁(yè)。
17.[魏]王弼、[晉]韓康伯注，[唐]孔穎達(dá)等正義《周易正義》，載[清]阮元?？獭妒?jīng)注疏（附?？庇洠罚本褐腥A書局，2009年，第162頁(yè)。下引該書，僅隨文標(biāo)注書名與頁(yè)碼。
18.梁?jiǎn)⒊兑字軐W(xué)代序》，載賈豐臻《易之哲學(xué)》，第3、1-2頁(yè)。
19.蘇輿《春秋繁露義證》，北京：中華書局，1992年，第147頁(yè)。
20.廖名春《帛書〈周易〉論集》，第320頁(yè)。
21.方東美《中國(guó)哲學(xué)之精神及其發(fā)展》，第149頁(yè)。
22.李零《郭店楚簡(jiǎn)校讀記》，北京：北京大學(xué)出版社，2002年，第32頁(yè)。
23.[宋]邵雍著，郭彧整理《邵雍集》，北京：中華書局，2010年，第107-108頁(yè)。
24.參見林忠軍《論程迥的古筮占研究及其儒學(xué)旨?xì)w》，載《周易研究》2021年第3期，第5-12頁(yè)。
25.[清]毛奇齡《易小帖》，載[清]毛奇齡撰，鄭萬(wàn)耕點(diǎn)?！睹纨g易著四種》，北京：中華書局，2010年，第187頁(yè)。
26.[清]毛奇齡《仲氏易》，上海：上海古籍出版社，1990年，第270頁(yè)。
27.《易緯·乾鑿度》，載林忠軍《易緯導(dǎo)讀》，濟(jì)南：齊魯書社，2002年，第83-84頁(yè)。
28.[宋]程頤《程氏易傳》，載梁韋弦《〈程氏易傳〉導(dǎo)讀》，濟(jì)南：齊魯書社，2003年，第361頁(yè)。
29.[唐]李鼎祚《周易集解序》，載張文智《〈周易集解〉導(dǎo)讀》，濟(jì)南：齊魯書社，2005年，第84頁(yè)。
30.參見宗福邦等主編《故訓(xùn)匯纂》，第601、405頁(yè)。
31.張?jiān)倭帧蹲鳛樯眢w哲學(xué)的中國(guó)古代哲學(xué)》，北京：中國(guó)書籍出版社，2018年，第11頁(yè)。下引該書，僅隨文標(biāo)注書名與頁(yè)碼。
32.劉達(dá)臨《中國(guó)古代性文化》，銀川：寧夏人民出版社，2003年，第54頁(yè)。
33.參見劉達(dá)臨《中國(guó)古代性文化》，第58頁(yè)。
34.引自[清]李光地著，劉大鈞整理《周易折中》，成都：巴蜀書社，1998年，第857頁(yè)。
35.楊儒賓提出儒家身體觀有三種類型：精神化的身體觀、自然氣化觀和禮儀觀。與人相關(guān)的人體屬性屬于精神化身體觀。參見楊儒賓《儒家身體觀》，上海：上海古籍出版社，2021年，第9頁(yè)。
36.[漢]王充著，黃暉撰《論衡校釋》，北京：中華書局，1990年，第782頁(yè)。
37.[德]黑格爾《美學(xué)》第3卷上冊(cè)，北京：商務(wù)印書館，2017年，第40頁(yè)。
38.梁?jiǎn)⒊兑字軐W(xué)代序》，載賈豐臻《易之哲學(xué)》，第1頁(yè)。
39.[清]王夫之《周易內(nèi)傳》，載《船山易學(xué)》，北京：中央編譯出版社，2011年，第275頁(yè)。
40.[法]亨利·柏格森著，姜志輝譯《創(chuàng)造進(jìn)化論》，北京：商務(wù)印書館，2004年，第213頁(yè)。
本文原刊于《周易研究》2023年第3期
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