在深受古希臘影響的西方各國歷史中，亞歷山大大帝都被描繪成一位傳奇性的征服者和軍事領(lǐng)袖。但在波斯人的眼里，他的傳奇卻是另外一番面貌。
任何來游覽波斯波利斯（Persepolis）——古代波斯阿契美尼德帝國（Achaemenid Empire）的正都——宏大廢墟的人，都會聽到三個(gè)關(guān)于這個(gè)地方的故事：這座城由大流士大帝（Darius the Great）建立，由他的兒子賽瑟斯（Xerxes）裝點(diǎn)繁榮，最后毀在了亞歷山大那個(gè)家伙的手中。
“那家伙”就是后人口中的亞歷山大大帝，他在西方文明中享受無比的榮耀，被冠以“波斯帝國的征服者”和“歷史上最偉大軍事天才之一”的名號。
確實(shí)，如果一個(gè)人只讀過西方的歷史書，從而覺得波斯人存在的意義僅僅是等著被亞歷山大征服，這也是情有可原的。
如果稍作深究，就會發(fā)現(xiàn)在亞歷山大之前，波斯人曾兩度侵略希臘卻接連失利，一次是公元前490年大流士大帝的侵略，另外一次是公元前480年他兒子賽瑟斯的侵略——正因此西方認(rèn)為亞歷山大進(jìn)攻波斯是后者兩次大肆侵略應(yīng)得的報(bào)應(yīng)。
亞歷山大將古都波斯波利斯（Persepolis）夷為平地
但在波斯人眼中，亞歷山大與“偉大”相距甚遠(yuǎn)。
在一夜飲酒狂歡之后，僅僅聽?wèi){一個(gè)妓女的慫恿，亞歷山大便將波斯波利斯夷為平地，全為在波斯人面前耀武揚(yáng)威，為賽瑟斯曾火燒希臘衛(wèi)城（Acropolis）的罪行報(bào)仇雪恨。
波斯人譴責(zé)亞歷山大，另外一點(diǎn)原因是他們相信是亞歷山大給的指示，導(dǎo)致整個(gè)帝國大片的文化和宗教場所被摧毀蹂躪。
伊朗人古老的瑣羅亞斯德教（Zorastrianism，亦稱祆教）的神圣標(biāo)志被褻瀆和破壞。尤其對于瑣羅亞斯德教的祭祀們（他們被稱為Magi）來說，摧毀他們的廟宇無異于滅頂之災(zāi)。
受到希臘語言和文化的影響，西方一貫將亞歷山大對波斯的侵略描繪成歷史上西方世界屢次通過圣戰(zhàn)，將文明之花帶給東方蠻族的首例。
但是波斯帝國之所以值得侵略，并不是因?yàn)樗写拿鏖_化，而是因?yàn)樗钱?dāng)時(shí)世界上最偉大的帝國，疆域從中亞一直延伸至利比亞。
波斯在那時(shí)候?qū)η致哉邅碚f可是一塊大寶藏。
仔細(xì)閱讀歷史，很容易就能看出希臘人其實(shí)很仰慕波斯帝國和統(tǒng)治這個(gè)帝國的歷屆君王。
就像蠻族侵略了羅馬卻轉(zhuǎn)而仰慕羅馬的榮光一樣，亞歷山大也慢慢仰慕起被他征服的波斯帝國，欽慕之情如此之深，以致于他也冠起波斯王的尊號，稱自己為萬王之王。
其實(shí)，希臘人對于波斯的仰慕源遠(yuǎn)流長。
雅典將軍作家色諾芬（Xenophon）曾寫就頌歌《居魯士傳》（Cyropaedia）來贊頌劇魯士大帝（Cyrus the Great），文中盛贊居魯士大帝如何憑借個(gè)人品性和堅(jiān)韌性格建立起龐大帝國之豐功偉業(yè)。
色諾芬寫道，“居魯士大帝僅僅憑借他威嚴(yán)的氣勢即可刺穿一個(gè)國家的防線，令其子民俯地稱臣；但同時(shí)他又是一位極富個(gè)人魅力的君王，那些被征服的子民都想盡心地討好他，并受到他的寵愛。他是他們心中唯一的權(quán)威和不二的領(lǐng)袖。
正是憑借這般氣魄，居魯士才得以統(tǒng)領(lǐng)這樣多的國家，組建這樣一個(gè)龐大的帝國。任何妄想橫穿或縱貫這個(gè)帝國的人到頭來都會精疲力竭?！?
之后的波斯君王如大流士和賽瑟斯者都曾試圖侵略希臘，但最終頹唐潰敗，但出人意料的是，希臘人卻紛紛投奔波斯的朝廷。
最有名的例子當(dāng)屬地米斯托克利（Themistocles）。這位將軍曾在馬拉松戰(zhàn)役中（The Battle of Marathon）與大流士的軍隊(duì)交戰(zhàn)，并一手策劃了雅典人對賽瑟斯的軍隊(duì)在薩拉米斯（Salamis）的大捷。
他之后在雅典政治斗爭中遭人排擠，隨后逃到波斯帝國，最終被波斯朝廷任命為一省之長，從此便在波斯的土地上度過了的余年。
久而久之，波斯人發(fā)現(xiàn)他們可以在希臘各城邦間挑撥離間，從而坐收漁翁之利，于是在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭（Peloponnesian War）中，波斯人資助斯巴達(dá)戰(zhàn)勝了雅典。
波斯波利斯（Persepolis）浮雕中呈現(xiàn)的阿契美尼德（Achaemenid）帝國士兵們
這個(gè)策略的幕后謀劃者是小居魯士（Cyrus the Younger），波斯帝國的王子和小亞細(xì)亞的統(tǒng)治者。他在幾年內(nèi)與他的希臘鄰邦建立了良好的關(guān)系，當(dāng)他最終立下雄心要問鼎帝國皇位時(shí)，輕而易舉便將10,000名希臘雇傭兵納入麾下。
但不幸的是，他在爭奪王位的斗爭中死去。
色諾芬這位軍人、歷史學(xué)家和哲學(xué)家也是小居魯士的效忠者。他對這位王子充滿了贊美，寫道：“居魯士大帝之后，他最具帝王風(fēng)范，也最應(yīng)當(dāng)享有一個(gè)帝國的榮耀?！?
一位名叫呂山德（Lysander）的斯巴達(dá)將軍曾在小亞細(xì)亞的首都薩迪斯（Sardis）拜訪過小居魯士，也記載下了他的故事。
呂山德寫道，小居魯士給予他熱情的接待，興致勃勃地向他展示他那有圍墻的花園Paradeisos。我們今日的“天堂(Paradise)”一詞即來源與此。呂山德在花園中大贊其設(shè)計(jì)的瑰麗典雅。
當(dāng)他表示要向設(shè)計(jì)和建造花園的奴隸表達(dá)感謝時(shí)，小居魯士笑了笑，說花園是出自他本人的設(shè)計(jì)，而且他甚至還親自栽了些樹。
呂山德聞此大吃一驚。看到他這樣的反應(yīng)，小居魯士對他說：“我以密特拉神（Mithras）之名起誓，在健康允許的情況下，我要是不干些跟打仗、務(wù)農(nóng)或運(yùn)動有關(guān)的活動，先流些汗的話，是不會吃飯的?！?
Lysander又一次表示震驚，同時(shí)贊揚(yáng)小居魯士說：“你配得上你現(xiàn)在擁有的一切，居魯士，因?yàn)槟闶莻€(gè)好人?！?
亞歷山大一定對這些故事相當(dāng)熟稔，因此對他來說波斯帝國絕不僅僅是一個(gè)征服的對象，而是一個(gè)要承繼的偉業(yè)。
雖然亞歷山大被波斯人描繪成一個(gè)毀滅者，一個(gè)魯莽甚至有些軟弱的毛頭小子，但同樣有證據(jù)表明他還是對波斯人民尊敬有加。
亞歷山大逐漸為侵略戰(zhàn)爭造成的破壞此感到悔悟。在他經(jīng)過波斯波利斯向北不遠(yuǎn)的Pasargad城，見到居魯士大帝那已被傾覆的陵墓時(shí)，眼前的景象讓他沮喪不堪，他立即下令對陵墓進(jìn)行修復(fù)。
如果他能比32歲活得更久些，他能修復(fù)和彌補(bǔ)的可能遠(yuǎn)非僅此而已。不久之后，波斯人逐漸接受了這位馬其頓的征服者。像繼亞歷山大之后眾多闖入這片土地的征服者一樣，波斯人民把他吸納進(jìn)這個(gè)國度，讓他成了國家歷史的一部分。
于是，在10世紀(jì)寫就的伊朗民族史詩《列王紀(jì)》（Shahnameh）中，亞歷山大已不再完全是一個(gè)異邦的王子，而成了一位波斯生父的子嗣。
其真相無人能知，但這故事本身也顯露出歷史的表象下深藏的些許真理。
就像繼他之后來到波斯的征服者一樣，偉人如亞歷山大也被伊朗的魅力所吸引、所容納。
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