在古泉收藏及其真?zhèn)伪孀R(shí)的過(guò)程中，我們無(wú)法回避“冥幣與瘞錢(qián)”，因?yàn)椋@是中國(guó)幾千年歷史以來(lái)形成的喪葬傳統(tǒng)。由于不少后來(lái)入行者，往往忽視這方面的知識(shí)，常?！耙?jiàn)錢(qián)眼開(kāi)”——只要是形態(tài)是錢(qián)幣（尤其是有年號(hào)寶文的金屬文字方孔錢(qián)），不管其形態(tài)銹鑄書(shū)三相如何，皆以真錢(qián)論之。同時(shí)，有的也混淆冥幣與瘞錢(qián)這兩個(gè)概念的區(qū)別，導(dǎo)致不少誤識(shí)誤斷，乃至鬧出一些笑話。因此，盡管對(duì)此前人早有不少論述，今人也有論文論及，然而，一些泉友疏于檢索文獻(xiàn)和去深入學(xué)習(xí)了解，雖以研泉者自居，然卻從未涉及這個(gè)不能回避的問(wèn)題，故而，這個(gè)話題在今天仍然是有得一說(shuō)的。
冥幣，是指漢族民間祭祀時(shí)用以禮鬼神和葬禮及掃墓時(shí)用以供死者陰間享用的類(lèi)似錢(qián)幣的物體，通常有軟質(zhì)和硬質(zhì)之分。在今天，這一傳統(tǒng)仍然廣泛存在于中國(guó)的民間。這種冥幣是為專(zhuān)為死者制作的類(lèi)錢(qián)幣，因此，它與世上流通的錢(qián)幣往往在文字、面值和形制上有所不同（具體特征見(jiàn)后文描述）。歷史上如漢代時(shí)期冥幣多為硬質(zhì)，材質(zhì)多種，陶、金屬、木質(zhì)、玉質(zhì)、乃至金銀等等。隨著紙的發(fā)明，遂逐步為轉(zhuǎn)變?yōu)檩p軟的紙質(zhì)，直至沿用至今（當(dāng)然，直至民國(guó)，一些富家還有制作硬質(zhì)冥幣）。
因此，冥幣的概念，是類(lèi)似行用錢(qián)幣或者象征性的類(lèi)似行用錢(qián)幣，但并非是行用錢(qián)幣。這是冥幣最為關(guān)鍵的概念。
瘞錢(qián)，又稱(chēng)“瘞錢(qián)”、“明器”。其與冥幣不同的是，它主要是指以行用錢(qián)作為陪葬品的錢(qián)，同時(shí)也有專(zhuān)為死者殉葬用而特意鑄制的與行用錢(qián)類(lèi)同的錢(qián)幣，其也有銅、銀、錫、鉛、陶、泥數(shù)種。自秦漢特小“半兩”、“五銖”起，歷代均有所出。
因此，在后世發(fā)掘古墓出土錢(qián)中，我們既可以見(jiàn)到一些硬質(zhì)材質(zhì)的冥幣或瘞錢(qián)，還可以見(jiàn)到曾經(jīng)流通使用的官鑄行用錢(qián)。
毫無(wú)疑問(wèn)，官鑄的曾經(jīng)行用的“瘞錢(qián)”，是真錢(qián)，而真錢(qián)出于何處，是墓、坑、窖、罐、水，還是傳世等則不論之。
而另一種專(zhuān)門(mén)為陪葬而做的錢(qián)，盡管其材質(zhì)或者形制類(lèi)似或者與行用錢(qián)相同，其性質(zhì)的判斷則較為復(fù)雜。有的不納入真錢(qián)范圍，有的則也屬真錢(qián)。根據(jù)泉界歷來(lái)的一些共識(shí)，有些為陪葬專(zhuān)門(mén)鑄制的瘞錢(qián)，有的也作為有收藏價(jià)值之錢(qián)對(duì)待，但是其往往明確貼上“瘞錢(qián)”的標(biāo)簽，如譜載譜批的遼“清寧二年”錢(qián)（不管其是否準(zhǔn)確）等。此外，愚見(jiàn)以為，有些專(zhuān)鑄瘞錢(qián)，只要是官鑄，只要錢(qián)的鑄相、書(shū)相和材質(zhì)符合同期同代官爐行用錢(qián)風(fēng)格本色的，也應(yīng)屬真錢(qián)范疇，在此不細(xì)表了。
基于此，我們便不能不注意到，隨著中國(guó)近二十年來(lái)的大興土木，出土了很多過(guò)去未曾見(jiàn)過(guò)并提及的錢(qián)幣，這當(dāng)中有曾經(jīng)的行用錢(qián)，也不乏有專(zhuān)門(mén)為陪葬所鑄制的硬質(zhì)冥幣和瘞錢(qián)。而如何去判斷其原鑄還是后鑄仿鑄乃至臆造，當(dāng)然要根據(jù)三相一材和同期諸多史據(jù)、背景等來(lái)加以識(shí)別和考證。尤其是一些冥幣和瘞錢(qián)，地下埋藏了百年數(shù)百年乃至千年，其銹相完全沒(méi)有疑問(wèn)（包括材質(zhì)），但是，其鑄相則較為明顯的存在與同期行用錢(qián)不同的特征——諸如鑄體更為厚重、字口極為深竣，特別是——若干不同年代年號(hào)的錢(qián)，鑄相、大小和風(fēng)格完全一樣，書(shū)相雖類(lèi)似行用錢(qián)，然而始終覺(jué)得不自然或者不很自然。遇到這些錢(qián)的時(shí)候，單枚看往往很難斷假，但是，集中起來(lái)看，則疑問(wèn)油然可生。
總而言之，作為一個(gè)古泉收藏者，心目中不僅要時(shí)刻心存“偽仿、臆造”這個(gè)概念，也要時(shí)刻有“冥幣、瘞錢(qián)”這個(gè)概念（當(dāng)然也絕不能因有此念而懷疑一切）。不能凡是見(jiàn)錢(qián)，銹相也老，就通通認(rèn)為是真錢(qián)，而必須去分析辨識(shí)，尤其是在當(dāng)下更是如此，一句話，要“見(jiàn)錢(qián)思開(kāi)”。這樣，才能幫助我們?cè)诿媾R一些使人覺(jué)得比較特別的泉品之時(shí)，能夠在上述概念的引領(lǐng)下，去深入全面的辨識(shí)實(shí)物，去做出真臆后冥瘞的判斷。
關(guān)于“冥幣與瘞錢(qián)”，愚上述之論，只能是一個(gè)簡(jiǎn)單概括的提示，有關(guān)實(shí)物便不展示具體分析了。為了與大家共同學(xué)習(xí)，愚檢索了一些相關(guān)文獻(xiàn)（愚作為一個(gè)收藏者而非貨幣學(xué)與歷史學(xué)的學(xué)術(shù)研究者，要害是辨識(shí)真?zhèn)?，盡量少出一些誤識(shí)誤斷。因此，學(xué)習(xí)始終貫穿在愚一生的收藏過(guò)程中）。其中，1998年發(fā)表于《中國(guó)錢(qián)幣論文集（第三輯）》王雪龍先生的論文，愚見(jiàn)以為，論述較為全面，十分有助于我們深入去認(rèn)識(shí)理解冥幣與瘞錢(qián)。雖然，其文中關(guān)于遼代紀(jì)年錢(qián)和其它一些錢(qián)的性質(zhì)可能都是瘞錢(qián)的某些觀點(diǎn)，愚見(jiàn)以為卻還有值得商榷之處，并不完全準(zhǔn)確。這里也提請(qǐng)閱讀時(shí)注意，在這里就不去多究了。
基于此，愚特意購(gòu)買(mǎi)了這篇十七年前的論文，并將其貼轉(zhuǎn)于本博，方便自己，也給有興趣者深入學(xué)習(xí)參考，以指導(dǎo)我們的收藏。
【摘要】：本文較系統(tǒng)地闡述了中國(guó)冥幣、瘞錢(qián)的發(fā)展演變過(guò)程。其指出,中國(guó)古代的冥幣、瘞錢(qián)幾乎與錢(qián)幣同時(shí)出現(xiàn)。冥幣是指用沒(méi)有價(jià)值的材料仿照真實(shí)貨幣專(zhuān)為喪葬而制造的明器;瘞錢(qián)雖也用于喪葬,但它或是實(shí)幣、經(jīng)改造的實(shí)幣,或是用有價(jià)值的材料如銅、銀、金、玉等制成。當(dāng)冥幣退出歷史舞臺(tái)后,瘞錢(qián)就越來(lái)越具有了宗教、民俗等文化色彩。
通過(guò)這篇泉論中滄海一粟的論文，我們便可以深深地感到，百年來(lái)，各路泉家與貨幣史學(xué)者，從事了大量的古代貨幣和歷史、文化以及民俗的研究，發(fā)表了海量文字，很多內(nèi)容直到今天仍然是值得重視和尊重的，是我們需要去認(rèn)真學(xué)習(xí)和了解的。那種極端蔑視和無(wú)視前輩泉家與學(xué)術(shù)界考據(jù)、研究成果的“泉學(xué)虛無(wú)主義+自我主觀主義”的觀念和行為，是要特別注意防止的（當(dāng)然，也反對(duì)盲從）。一句話，作為一個(gè)收藏者而非學(xué)者，雖然有些學(xué)術(shù)和歷史文化問(wèn)題不需要我們?nèi)?zhuān)門(mén)深入研究，然而盡可能去了解和學(xué)習(xí)各種文獻(xiàn)及其累積的知識(shí)，以提升我們?cè)谧鲆恍┍匾甲C時(shí)的功力，指導(dǎo)我們的收藏更加明確清晰卻是非常必要的。這，也是愚之自勉和基本理念。
