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——《鵲踏雪梅圖》的品讀與鑒賞
鑒賞一件書畫作品，品讀是前提。倘若品味讀釋都不可向邇，哪里談得上鑒賞呢？
一、《鵲踏雪梅圖》的品讀，我以為可以從三個方面入手。
第一是要讀懂“紅鵲”。
喜鵲是黑色的，這是常識，但《鵲踏雪梅圖》中的喜鵲竟全是紅色的，用心何在？
《全唐詩》中有詩云：紅翠數(shù)聲瑤室響，真檀一粒石樓深。作者筆下的“紅翠”，與“三仙一一駕紅鸞”中的“紅鸞”一樣，古人都稱之為紅鳥，認為紅鳥就是傳說中的仙鳥。喜鵲在人間是被稱為吉祥之鳥的，后周的王仁裕說過，“時人之家，聞鵲聲，皆為喜兆，故謂之靈鵲報喜”。可見，鵲噪兆喜，古來有識。況且畫鵲是圖吉祥的，一對兩對，多者三四對也便夠了，一樹數(shù)也數(shù)不清的喜鵲，確乎是不同尋常的。而眾多喜鵲又著紅裝，自然是該稱仙鳥的，于是陡然間多了靈氣，有了仙氣，畫面一下子熱烈鮮明起來。
第二是要讀懂紅梅。
畫家畫的白梅顯然只是點綴而已，滿樹的紅羽喜鵲散落在枝枝椏椏之上，遠遠望去，就是一樹的紅梅。畫家以紅色仙鳥喻紅梅，這顯然是不言自明的。
我們知道，佛教四大名山之一的普陀山，它的別名即梅岑，是觀世音菩薩的住地。
這便是畫家畫紅鵲紅梅的心計了，紅鵲鬧紅梅，喜報人間正美好；仙鳥會仙山，不是仙境勝似仙境。
第三是要讀懂紅鵲數(shù)字的內(nèi)涵。
畫面上紅鵲的數(shù)量是很難數(shù)清楚的，筆者數(shù)過，筆者的朋友數(shù)過，不是多一二只，便是少一二只，終無定數(shù)。想起妻子在手帕廠工作時是做庫房收發(fā)工作的，花花綠綠的小手帕成千成萬的數(shù)過，該是應付得了的。于是請妻子數(shù)，果然不出所料，反復三次，八十又八只！又請一名學生數(shù)，她分區(qū)細數(shù)，證明妻子數(shù)的不錯。
這個“雙八”之數(shù)是偶然的巧合嗎？
古人的天圓地方說與“八”緊密相聯(lián)，方塊形的大地有四個面，有四隅（角），四方四隅則稱為八維，指的是普天之下。而“八維八正”這個“雙八”指八方和風，是說普天之下安居樂業(yè)。
換個角度思考，道教中人認為，神仙居住的地方為洞，有上八洞下八洞之分。
因此，“雙八”之數(shù)，畫面上只是88只紅色喜鵲，實則寓有“普天之下安居樂業(yè)”的意思，是將康熙盛世喻比為人間仙境的。
這就再明白不過了，《鵲踏雪梅圖》幾個字構(gòu)成一個畫謎，是畫家虛晃的一槍，明明白白的在為昇平景象大唱贊歌。
二、品讀只是鑒賞的前期工作，品讀中肯，鑒賞便有據(jù)了。
知名書畫評論家張珩先生說得好，鑒賞書畫作品要分主次，主體是作品本身，款字、印章、紙墨等等皆為旁證。研究旁證誠然必不可少，但是，決不可因為旁證不足以取信便全盤否定作品的真實。張珩先生的意思很明白，書畫本身的時代氣息和個人風格，才是真正引以為憑據(jù)的鑒賞因素。
讓我們先來看看《鵲踏雪梅圖》的時代氣息。
蔣廷錫作這幅畫的時候是康熙“丁酉嘉平月”，即康熙五十六年（1717年）十二月。這時康熙皇帝平定了三藩之亂，一舉收復了臺灣，噶爾丹叛亂得以肅清，并且迫使俄國人簽訂了《尼爾楚條約》，從帝俄手中收回了被侵占的中國領(lǐng)土，國家政權(quán)空前鞏固，民族團結(jié)進一步加強，人民感受到了社會的安定和繁榮，史稱的康熙盛世已經(jīng)開了好頭。這個時候，宮廷畫師和御用文人們吟詩作賦，寫畫繪圖，都在忙不迭地唱贊歌，喊祝詞，頌君威。蔣廷錫此時已入值南書房，為大學士，備受皇恩，畫幅《鵲踏雪梅圖》投康熙皇帝之所好，既是情理中事，用藝術(shù)家的方式歌唱太平盛世的美好，更是時代的需要?！儿o踏雪梅圖》的這種時代氣息，不是一目了然的嗎？
其次是作品反映出畫家突出的個人風格 。
書畫評論家們認為，蔣廷錫擅長花鳥，且精于工筆，亦精于寫意，作品往往“工整、簡率間出”。是說他時而拿出一幅工整的工筆畫，時而畫一幅簡率的寫意作品。后世評論家指出，蔣廷錫的作品不論是工整的工筆還是簡率的寫意，皆帶有“細密”的特色，裝飾效果很強。亦有評論家提到，那些過于“工細”又帶些西洋技法的作品，一般來說，皆為后人冒名頂替或為代筆人之作。
《鵲踏雪梅圖》恰恰是“簡率而細密”的作品。“簡”者寫意也，“率”者率真也。梅樹橫勁蒼古，破筆中濃淡相宜，不勾而見線，大筆分苔點，古氣蔚然。花則雙勾四出而已，不是“簡”而又“率”嗎？
紅鵲濟濟，體態(tài)輕盈，但皆大筆涂抹，沒骨，三兩筆，身形便有別；設(shè)色之簡，更是一目了然，無須贅言，不是簡率是什么？
紅鵲的頭部皆用兩點墨點出眼睛和利喙，而且88只，皆以兩點寫神，群鵲神情各異，生活活潑，畫龍點睛之筆，不是簡率又是什么？
“細密”則同樣是一目了然的。欹曲蒼勁一樹梅，雪壓枝頭花萬點，88只紅鵲奪人耳目。而令人咋舌的是，紅鵲每一只身長僅僅6厘米，大小幾無區(qū)別，不可謂不是密密麻麻，但只只交待的清爽明白。凝神細看，喳喳之聲不絕于耳，翻飛嬉戲迷人眼目。意趣盎然的還在于，近看百鵲鬧枝頭，遠看紅梅花滿樹，不可謂不“工整細密”了吧？！
第三是款字、章印、紙質(zhì)和墨色等“旁證”是否可靠。
紙為舊宣，墨已沉著，歲月留下的斑斑蟲路自然而然。由于保管不善，畫面已有破損，古舊之氣撲面。
款字中的“雪”寫法為古字，是康熙五十六年（1717）以前的寫法?？滴跷迨迥辏?716），張玉書奉旨編修的《康熙字典》剛剛印刷出版，其中已將古寫“雪”字簡化成今日“雪”字的寫法，減少了八筆筆劃。蔣廷錫康熙五十六年（1717）作《鵲踏雪梅圖》，短時期不習慣新體“雪”字，仍沿用老體“雪”字，合情合理。
《鵲踏雪梅圖》上有蔣廷錫印兩枚，一“蔣廷錫印”，一“酉君”印。“酉君”和“南沙”，皆為作者字號。除此之外，左下角有“曾氏國荃”和“審定書畫真跡”兩枚收藏印。作者印之印色顯見比曾氏收藏印印色老氣，亦不是同一種印泥。曾氏收藏印上方有“謝玉山印”和“詠梅”收藏印，二印之印色顯見比曾氏印見新色，比蔣氏印更無舊氣，亦非同種印泥，當然是輾轉(zhuǎn)得到“曾氏國荃”所藏《鵲踏雪梅圖》之后加蓋的，應當在民國晚期或新中國建立的初期了。
“曾氏國荃”印剛勁大氣，刻制規(guī)整，印色陳舊，當可認定。
旁證有力，當無別議。
三、原來不是《鵲踏雪梅圖》。
通過品讀，可以認定作品畫外有音、紙后有畫，《鵲踏雪梅圖》是作者委婉地為康熙皇帝歌功頌德的吉祥畫。
那么，《鵲踏雪梅圖》的謎底是什么呢？閉目凝神片刻，腦海里蹦出幾個字……
