《張哲選刻道德經(jīng)》序


“秧田多種八月白，草樹初開九里香。但得有牛橫短笛，一蓑春雨自農(nóng)桑。”這是宋代方岳的一首《田頭》詩。每讀此，便聯(lián)想起許多從事藝術(shù)創(chuàng)作的朋友們，他們?cè)谒囂锷系母?，在耕耘中所體味的苦辛及從中所獲得的快樂，一如田家的耕作，年年季季，日日月月。


     似乎才讀過張哲創(chuàng)作的《心經(jīng)》印集沒有多少日子，一部新的《選刻道德經(jīng)》新作便又撲入了我們的眼簾。上一季果實(shí)的余香似乎還逗留在在齒頰之間，而充盈著刀情石趣的朱跡又將充實(shí)我們的精神之腹。
認(rèn)識(shí)張哲近二十個(gè)年頭了，但總覺得不過是近幾年的事。他依然是那么年輕，并保持著一貫溫和的性情，在溫和之中卻又顯現(xiàn)出一種堅(jiān)韌、一種青年人少見的定力。張哲好印、好畫、好書法，也好玩，玩紫砂、藏文玩、集拓片，還玩蟲子！北方冬寒的日子里，他的懷中會(huì)傳出細(xì)細(xì)地蟲鳴。其實(shí)，他的這些玩和藏還談不上高規(guī)格，只是反映了張哲頗具童心的平和心態(tài)和面對(duì)現(xiàn)代生活的一種修為方式。如此生活態(tài)度，在我身邊老少同行中倒是少見。然而，諸多“玩物”并沒有令張哲“喪志”，他堅(jiān)持并勤奮著的，依然是印、是書、是畫。


     張哲自顏書齋為“石語軒”，與石相語，這便是他二十多年來重要的生活內(nèi)容了。自學(xué)印之始，張哲便對(duì)精工一格的印章形式情有獨(dú)鐘，在缺乏“文人治印”這段重要篆刻發(fā)展歷程的三秦印苑上，張哲的耕耘有著開拓性的意義，并且以他的進(jìn)取與成就影響著許多同行人。


精工一格的篆刻形式在技法層面上有著極為嚴(yán)格的要求，因之也就有了突破的困難。當(dāng)今諸多工于此的印人，無不孜孜以求其變，希冀在形式上再圖其新。張哲在這部新作中的用心是明晰的，其一是對(duì)精工形式的全面繼承，如鐵線，如小篆、如滿白、如鳥蟲。即便在同一形式下，也力求各具面目，別敘情懷；其二是以包括六國文字在內(nèi)的古文字入印的實(shí)踐與探索。緣于此種印式自明清以來尚無經(jīng)典范例，張哲和當(dāng)代許多同道的努力進(jìn)取自然有著不一般的價(jià)值與意義；其三是在邊款的創(chuàng)作上，一方面借鑒各種書法字體形式，一方面利用印石上的印紐及薄意雕刻，有機(jī)地組合成一幅幅精美的邊款樣式。就其技法而言，有的再現(xiàn)了漢金銘文鑿刻的清峻風(fēng)骨，有的則類如明清館閣刻帖式的精微清麗，其間或陰或陽，或疏或密，頗具形式美感。


前人說“藝無止境。”對(duì)于印人而言，相別于昨日的感悟便是進(jìn)步。令人欣喜的是，從《心經(jīng)》到《選刻道德經(jīng)》，我們看到了張哲對(duì)篆刻藝術(shù)新的體味、新的認(rèn)知與新的進(jìn)取。


任一藝術(shù)形式的表現(xiàn)力都是有限的，它可以取天地萬象于一隅之中，卻未必能面面俱到地表現(xiàn)萬千景象。比如被稱為方寸之藝的中國篆刻藝術(shù)，緣于它的久遠(yuǎn)歷史，緣于它對(duì)古文字的依賴，緣于它的傳統(tǒng)文化屬性等等，只有當(dāng)它和傳統(tǒng)文化內(nèi)容相結(jié)合時(shí)，似乎最能表現(xiàn)出一種濃郁而深沉、華滋而清麗的精神氣質(zhì)。藉用篆刻這種藝術(shù)形式鐫刻煌煌五千言的老子《道德經(jīng)》，恐怕是每一位印人望而卻步的事，但這并不妨礙以選句這種便捷的方式，擷取其粹華，再現(xiàn)其精神，并以之愉悅、教化作者與讀者。


《選刻道德經(jīng)》付梓在即，張哲囑序索句，試湊韻語為贈(zèng)、為賀：
石語人知未？
相求到于今。
繁滋朱白色，
清麗管弦音。
印恨紅塵染，
心從紫降熏。
臨川明水性，
問道抱天真。

庚寅夏趙熊識(shí)于風(fēng)過耳堂