行者視角欄目是廣東省中小企業(yè)發(fā)展促進(jìn)會(huì)執(zhí)行會(huì)長謝泓所著專欄。謝泓在長期跟蹤珠三角地區(qū)中小企業(yè)發(fā)展?fàn)顩r的基礎(chǔ)上，在企業(yè)競爭力、產(chǎn)業(yè)競爭力及中小企業(yè)服務(wù)體系建設(shè)研究中，以獨(dú)特的視角分析、解讀企業(yè)。
題目太大??！
呵呵，今天這個(gè)題目太大了！
那我還是盡量說的樸實(shí)一點(diǎn)。不過要樸實(shí)也不容易，畢竟需要引進(jìn)一些古人的經(jīng)典論述。盡管如此，我還是要說的通俗易懂。當(dāng)然，我理解為是我的思考，類似于李連柱的“柱子閱讀筆記”。
先講一個(gè)我黨發(fā)動(dòng)群眾的故事
最近在看好幾本中共黨史相關(guān)的書籍，引發(fā)了我的一些思考。說當(dāng)年日本侵華，國民黨號(hào)召老百姓抗日，講的都是國家危亡，匹夫有責(zé)的大道理。我們經(jīng)常說，口號(hào)中國，道理人生，都是書生誤國誤民之學(xué)。一句話，就是不接地氣，不切境，沒有鏈接人心。共產(chǎn)黨根據(jù)地是怎么做的？打土豪，分田地，老百姓是既得利益者呀，日本人侵略進(jìn)來，就要保衛(wèi)家園。衛(wèi)國就等于保家，得民心者得天下呀！在抗日根據(jù)地，稅收很少，但有一種稅，是豬肉稅，能夠吃得起豬肉的，都是家境不錯(cuò)的家庭，換個(gè)角度，就是富人稅。國計(jì)民生，關(guān)乎民心向背，沒有小事。設(shè)計(jì)政策，需要精準(zhǔn)，似庖丁解牛，以無入有，牽一動(dòng)百，聯(lián)動(dòng)效應(yīng)。精英治國需要高水平的頂層設(shè)計(jì)，需要布局深遠(yuǎn)。
雷軍：人欲即天理？
雷軍說，人欲即天理，那個(gè)想要成為王者的人，要能夠正視一個(gè)人的能力與欲望、承認(rèn)別人的價(jià)值、有成就他人之心。
你的人為什么要離開你？馬云的回答是：“錢，給少了；心，委屈了?！蔽业幕卮鹗牵簺]進(jìn)步了，或者沒空間了。
據(jù)說，雷軍是王陽明的粉絲，說這句話來自王陽明。
王陽明有沒有說這么一句話？
沒有。但也有這么點(diǎn)意思。
王陽明說過，“天理即良知”。但為何雷軍有這么一說？哈哈，如果講禪講道，一兩句話就講的清楚，那不就神人？王陽明是講過“無善無惡”，學(xué)生黃直錄問：“先生嘗謂‘善惡只是一物’。善惡兩端，如冰炭相反，如何謂只一物？”先生曰：“至善者，心之本體。本體上才過當(dāng)些子，便是惡了?！苯又鯉熡终f：“善惡皆天理。謂之惡者，本非惡，但于本性上過與不及之間耳?！?/span>
這段話怎么解呢？善惡如同冰火，兩個(gè)極端，為什么說是一個(gè)東西呢？王師說，天理呢，不分善惡，如果有就是個(gè)“中”?！爸小痹谌寮殷w系是一個(gè)大學(xué)問，這里不贅述。過和不及都不是“中”，講大話多呢，不接地氣，講蠅頭小利呢，有點(diǎn)目光短淺。善惡都包含在天地大道中，也包含在每個(gè)人的心中。程子程頤說：“善固性也，惡亦不可不謂之性”。
所以，厲害的人，理解善惡，包容善惡。我們說，“從欲就是惡”是從個(gè)體角度講的，但大能者能夠加以誘發(fā)和引導(dǎo)，順從欲望，成就善舉。單純“保家”看起來有點(diǎn)自私，但跟“衛(wèi)國”在一起，就是慷慨赴義之舉了。雷軍四十來歲明白這個(gè)道理，就是理解人的欲望，可能是做事情的基礎(chǔ)，而不是大口號(hào)和裝逼。
“存天理，滅人欲”又是撒子意思？
“存天理，滅人欲”是朱熹先生思想，但不是朱熹發(fā)明的，來自二程的“滅私欲則天理明矣”?？鬃邮钦f“克己復(fù)禮”，儒家十六字心法前兩句是“人心惟危，道心惟微”。王陽明經(jīng)常批判朱熹理學(xué)，但跟他學(xué)生陸澄對話中說“何者為天理？”王師說：“去得人欲，便識(shí)天理”。還跟學(xué)生薛侃講：“只要去人欲、存天理，方是功夫?！?/span>
這理解起來好象不簡單，但也不復(fù)雜，關(guān)鍵是你站在什么角度去看天理和理解天理，身份不一樣，格位不一樣，說法就不一樣。比如雷軍作為老板上位者的格位去理解員工，天理即人欲，沒毛病。國民黨站在上位者的格位去要求老百姓要慷慨赴義，從道德的格位上講沒問題，從操作層面的格位上說就不如共產(chǎn)黨的根據(jù)地有動(dòng)員力。
那么圣人們講“存天理，去人欲”是什么格位對誰去講的呢？張肇麟老師經(jīng)常講，道理是有格位的。當(dāng)然是站在老師的格位對學(xué)生講的，不過這些學(xué)生可厲害，基本上都是社會(huì)上極其有名望之人，社會(huì)精英，其中不少還是皇帝呢。如果雷軍對自己講“天理即人欲”，你信不信天會(huì)滅了他？由著自己的欲望無限放大，自我膨脹的人結(jié)局從來就只有一個(gè)，滅亡！
王夫之的《禮記·樂記》：“人生而靜，天之性也。感于物而動(dòng)，性之欲也。物至知知，然后好惡形焉。好惡無節(jié)于內(nèi)，知誘于外，不能反躬，天理滅矣。夫物之感人無窮，而人之好惡無節(jié)，則是物至而人化物也。人化物也者，滅天理而窮人欲者也?！贝蟾攀钦f人的本體本來就是靜的，是清澈的，有良知的。但經(jīng)常被外面的事物所吸引，感而易動(dòng)，然后就容易形成自我的判斷，慢慢就被外面的物質(zhì)所俘虜，隨波逐流了，那離天理就越來越遠(yuǎn)了。所以，人必須是對天理有所追求的，特別是有理想，有追求的人，掌握社會(huì)資源的人。否則就會(huì)把國家、企業(yè)或老百姓帶到溝里去。
什么是“天理即良知”，什么是“致良知”？
很多人會(huì)經(jīng)常講，天理良心?。?什么是天理？一切事物都有它的大規(guī)律，有些是人的視角可以去看到或窺探得到的，但世界上的絕大部分的事物是世俗視角所不能去揣摩得來的，暫名說是天道，或公理。什么是良心，王陽明說是每個(gè)人的本體吧。孟子說：“不慮而知，良知也，不學(xué)而能，良能也?！本褪侨俗约夯蛟S不知道，但每個(gè)人都本自具足的善良天性。據(jù)說，人只要回復(fù)到自己本性具足境地的時(shí)候，就有這種不慮而知的境界，也就能夠超越自我，感受天地大道的存在。
所以，戒戒戒，修修修，去去去。所有修道者或大人君子能夠超越自我，回歸本性的惟一路徑就是拿自己開刀。修行這回事，是對自己而言的，不是去要求別人的。是君子的行為，是對掌握資源的上位者而言，對下位者有生殺大權(quán)的人而言。權(quán)力大，責(zé)任越大，上位者不可以不謹(jǐn)小慎微。要在內(nèi)心上明了一個(gè)人天命之所在，才不會(huì)行差踏錯(cuò)。要在道上有所得，就必須在私欲上省察克治。
如何理解人欲和良知本是一體？
致良知思想是王陽明的偉大發(fā)明，但其本源是孟子良知良能的思想。但學(xué)習(xí)圣人的思想，一定要接地氣，一定要深諳人性，要有很好的本事去駕馭事物。
孟子說：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之． 舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也。”大概意思說人和禽獸沒什么大差別，無非都是吃飽穿好。但舜就留存了這個(gè)差別。有些人呢，滿足了物質(zhì)需求，然后不知不覺的飽暖思淫欲，真的慢慢與禽獸沒有了差別。舜帝知道人和禽獸的差別在于人應(yīng)該精神需求，有追求，所以就稍加引導(dǎo)，教化人民。舜是一個(gè)帝王，也非常接地氣，不是單喊口號(hào)，滿嘴仁義道德。
王夫之《禮記章句》說:“禽獸與人共而人之自異者鮮矣。人之所異者何也？心理之安而從容以中其節(jié)也?！比艘陌怖淼?，這也是良心發(fā)現(xiàn)。
王陽明厲害的地方就是熟諳人性，通人性，洞察人性。如此才能夠知己知彼，百戰(zhàn)百勝。但如果僅是這樣，就遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。王陽明武略文攻，因勢利導(dǎo)，教化百姓才是根本。所以，圣人之學(xué)不是講道理，高高在上，而是在事上格物致知，落地到錢糧財(cái)貨上。
理解百姓，引導(dǎo)百姓，而不是滿嘴仁義道德跑火車。王陽明有一次跟他的學(xué)生講:“你們拿一個(gè)圣人去與人講學(xué)，人見圣人來，都怕走了，如何講得行？須做得個(gè)愚夫愚婦，方可與人講學(xué)。”
毋庸置疑，雷軍是接地氣的，是成功的企業(yè)家。但真正的成功，除了理解人欲和良知本就一體以外，就是最終在物質(zhì)上成就人，還是在良知上成就人，才是做事的關(guān)鍵，是一個(gè)人的道行體現(xiàn)，也是最終的成敗！
（文/謝泓）
謝泓，華南理工大學(xué)企業(yè)管理碩士。廣東省中小企業(yè)發(fā)展促進(jìn)會(huì)執(zhí)行會(huì)長。廣東省民間組織總會(huì)常務(wù)副會(huì)長、廣東省工商聯(lián)執(zhí)委。
謝泓長期跟蹤珠三角地區(qū)中小企業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r，在企業(yè)競爭力、產(chǎn)業(yè)競爭力、區(qū)域競爭力、企業(yè)文化及中小企業(yè)服務(wù)體系建設(shè)有獨(dú)到研究。
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