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《幸福到萬家》劇照

近日，一段婚鬧的視頻震驚全網(wǎng)：身穿紅衣的新娘雖然不停閃躲，但還是被參加婚禮的男性親友親吻。旁邊還有人起哄“一口兩口三口”，另一男子也上前親吻她，還用手拍打她臀部。

引發(fā)爭議的這場婚鬧，出現(xiàn)在2月9日中午江蘇省徐州市豐縣的一場婚禮上。然而，參加這場婚鬧的新人朋友陳先生卻辯稱這只是本地風俗，甚至還有“摸一下新娘的腚，三年不生病”的說法：

“就是鬧喜，就親一下、摸一下屁股，新娘肯定不反對，家人也不會反對，開心嘛！都是祖輩流傳下來的不都這樣！”

圖片來自網(wǎng)絡。

2月10日，江蘇豐縣民政局回應稱，視頻所展示的并非當?shù)仫L俗，可能是個人惡作劇，已開展移風易俗。

然而，我們已經(jīng)見過太多類似的不雅行為。對這種所謂“風俗”，我們究竟該怎么看？婚鬧又為何屢禁不止？

婚鬧是怎么來的？

山東泰安，一名伴娘被人們以婚鬧的名義扒光衣服；陜西西安，伴娘被兩男子按在車內(nèi)強行摸胸；江蘇鹽城，公公在婚禮現(xiàn)場強吻新娘；貴州遵義，新郎被捆綁后不慎致殘；山西太原，新郎被伴郎團群毆致死……

2013年，山西太原，年僅24歲的李瑞佳在新婚當天被毆打數(shù)小時，5天后被送往醫(yī)院搶救，40多天后不治身亡。/ 圖片來自網(wǎng)絡。

每隔一段時間，你大概都會聽到各地傳出一些堪稱惡俗的婚鬧事件。有些婚鬧的尺度之大，真可說突破一般人的想象力。這種奇葩的婚鬧之風，究竟是怎么來的？

按民俗學的觀點，婚鬧其實是社會在原始時期搶婚制的殘余。

漢字“婚”源于“昏”，因為古代“士娶妻之禮，以昏為期”（《儀禮·士昏禮》）。那為什么要在黃昏時舉行婚禮？從世界各地古代習俗推測，極有可能是因為此時光線昏暗，便于下手搶親。

英國社會學家愛德華·甄克思在《社會通詮》中提出，男女儐相原本分別是古代搶婚時協(xié)助男方搶婚、幫女方抵御的助手。古人在黃昏搶劫女性之后，隨即立刻舉行婚禮，而協(xié)助新郎搶婚的賓朋也一同參與鬧洞房。

到社會文明化之后，這種強搶的色彩逐步淡化，但男女儐相、鬧洞房戲謔、婚禮在晚間舉行這些卻依然保留了下來，成為傳統(tǒng)婚俗的組成部分。

另有一種觀點認為，鬧洞房實際上是初夜權的殘余。原始時代初夜權的方式之一，是由親友和賓客行使初夜權，因而“鬧洞房者其實是注目于新娘今天的作為'性對象’的身份，內(nèi)心深處恨不得參加對她的集體強暴”（見《萬象》2005年第10期）。只不過文明人將之變成了一種儀式，以弱化和壓制內(nèi)在的原始沖動。

雖說是“儀式”，但對新人來說仍然是難關，尤其是新娘。就在三四代人之前，日本的新娘還要在婚禮上忍受親友的種種無禮冒犯：

新娘在婚宴的酒席中更是叫苦不迭，因為她要在婚宴上幾次換裝，就像給人看的玩具人偶一樣，接二連三地補妝，被差使去更換和服，甚至在醉漢面前被拉拉扯扯。（《戰(zhàn)后日本大眾文化》）

《喜宴》劇照。

若論婚鬧的恐怖程度，這些都還比不上近代早期的法國人：直至17世紀初，法國的新郎新娘行婚禮時，都要在眾人面前脫光衣服，還得等賓客允許之后，他們才能重新穿上。

諾貝特·伊利亞斯在《文明的進程》中提到的這一場景，對現(xiàn)代歐洲人而言已感覺不可思議，但那也只是因為近四百年來，人們逐步接受了新的“文明”禮儀。

晚清時美國傳教士盧公明來到中國，驚奇地發(fā)現(xiàn)福州婚俗中有“看新人”一項，允許街坊鄰居、未經(jīng)邀請的朋友乃至過路的陌生人在婚禮當晚進門看新娘：

這對新娘是個很大的折磨。新娘不能拒絕別人看她，不能躲避開?？纯蛡冞€經(jīng)常肆無忌憚地評頭論足，調(diào)侃新娘。新娘在眾目睽睽之下站著面對打趣的調(diào)笑或粗魯?shù)脑u論，必須時刻保持禮貌，保持平靜，不能笑，也不能生氣。除了伴娘，她不能跟其他人說話。如果她不能控制自己，將會帶來長時間的懊悔。（《中國人的社會生活》）

這和現(xiàn)在的一些婚鬧相比，簡直堪稱“文明”。

雖然總有人將婚鬧歸咎于“傳統(tǒng)”，但儒家其實一直強烈反對民間這些“不合禮法”的做法。

早在東漢末年，仲長統(tǒng)就在《昌言》中嚴詞抨擊：“今嫁娶之會，捶杖以督之戲謔，酒醴以趣之情欲，宣淫佚于廣眾之中，顯陰私于族親之間，污風詭俗，生淫長奸，莫此之甚，不可不斷之也。”這明白指出當時的婚鬧，和新人打鬧、趁酒非禮，嚴重沖擊禮法，理應禁斷。

那為何此風就是無法禁絕？原因之一或許在于，婚鬧在正常禮法之外，扮演著類似于狂歡節(jié)的功能：在這個難得的聚會時光，人們可以暫時不顧社會秩序的約束，盡可能地找樂子。

因此，民間有所謂“新婚三天無大小”的說法，即賓朋在婚禮三天內(nèi)可以不管輩分，逾越禮法規(guī)矩，肆意取樂。近代學者楊樹達在《漢代婚喪禮俗考》中考證：“為之賓客者，往往飲酒歡笑，言行無忌，如近世鬧新房之所為者，漢時即已有之?！?/span>

《幸福到萬家》劇照。

在這短暫的狂歡假期里，人們可以不受責備地背離日常規(guī)范，因為按照節(jié)日慶典的功能法則，“宣泄離心”本身能帶來“凝聚向心”的作用：肆意開玩笑，或許反倒能讓彼此之間更加親密無間。

“婚鬧”之所以變得低俗乃至惡俗，在很大程度上正是因為“不鬧不開心”。也就是說，人們很自然地覺得，在這樣特殊的日子里，把日常的規(guī)范冒犯、打破得越厲害，就越能宣泄內(nèi)心的快感。

這道理不難理解。就像工作中威嚴的男老板，在年會上當眾穿上裙子跳芭蕾舞，越是搞怪越能讓下屬開心不已。

蘇北等一些地方的婚禮上，甚至有當眾惡搞所謂“扒灰”之舉。諸如“婚禮上公公親吻媳婦，一口一萬塊”的視頻，網(wǎng)上能搜出一堆。因為在中國人原本的道德觀念里，“公媳通奸”可說是最冒天下之大不韙的，還有什么能比這更刺激的？

《喜宴》劇照。

李安曾借《喜宴》一片斷言：中國式婚鬧，其實是“五千年性壓抑的結果”。這不無道理，越是平日里禁忌的，終于有機會做了就越令人興奮。

婚鬧固然是“假戲”，但鬧的那些人內(nèi)心被壓抑的欲望卻是真的。即便把婚鬧禁了，不解決背后的根源也仍然無法消除根源。

正因此，雖然一些惡性事件在曝光后往往一片撻伐之聲，然而低俗化的婚鬧并未就此消歇。過了一陣，又出現(xiàn)了另一堆突破下限的新花樣來。

是“風俗”還是“惡俗”？

有人覺得沒了婚鬧，參加婚禮就少了很多樂趣。但和年會上惡搞老板不同的是，在婚鬧時針對的不是權威，而是最難以反抗的新娘、伴娘這樣的女性。

在日前的豐縣婚鬧事件后，參與鬧喜的那些男性親友說，親吻新娘、拍她臀部只是“開心”，但問題在于：是誰開心？正如微博上有人質(zhì)問的：“為什么不去采訪那位新娘，問問她的感受？”

每次曝出婚鬧的爭議事件，總有兩種針鋒相對的看法：正方辯稱這只是“風俗”，而反方則質(zhì)問“一直如此便對嗎”，譴責這是野蠻的殘余，是“惡俗”。

圖片來自網(wǎng)絡。

2018年春，在江蘇鹽城一場婚禮上，公公疑似親吻新娘，也曾引起輿論嘩然。事后，那位公公卞先生發(fā)出律師函，辯稱自己不過是“假裝”吻兒媳，順應當?shù)鼗樗住棒[公公”的儀式。

鹽城當?shù)孛袼讓＜液瘟岘囌f，婚禮上“鬧喜”確實是當?shù)仄毡轱L俗，“但無論怎么鬧，天理人倫是不能罔顧的”，其底線是“不違背公序良俗”。

然而，從事件的爭議來看，麻煩之處就在于：究竟算是“惡俗”還是“風俗”，其分寸尺度的拿捏本身就有很大的模糊性，因而當事人才能以此自我開脫。

不僅如此，怎樣才算“不違背公序良俗”，不同人的看法也不一致。在這件事中，公公自稱只是風俗，然而另兩位關鍵當事人兒媳和兒子是否也贊同這一說法，至少在媒體上看不到。

《幸福到萬家》劇照。

“風俗”，意味著某些做法被人們習以為常地接受。但現(xiàn)在越來越多的爭論或許表明，年輕一代開始質(zhì)疑這些“風俗”只不過是“惡俗”，是在為自己不文明的行為找的借口。

在豐縣婚鬧事件中，親吻新娘并拍打其臀部，以“風俗”的名義仿佛就能免責了。但脫離了這個語境，對任何一個陌生女性做出這樣的行為，顯然都是不能被容忍的。

不同文化的尺度當然也很不同。在西方，親人之間親吻或貼面是常有的事，但在中國文化中卻帶有強烈的性意味。

2007年，在重慶開縣的一場婚禮上，留學歸來的魏和夫娶了俄羅斯新娘嘎麗娜，新娘按照俄羅斯人的禮節(jié)，上前擁抱公公準備親吻時，場面極為尷尬。公公魏培榮滿臉通紅，連連后退，嘴里說著：“要不得，要不得喲！”

如果是在俄羅斯婚禮上，江蘇鹽城那樣“公公吻兒媳”可能根本算不得新聞，只不過是個普通的祝福儀式罷了——當然，那也得是貼面頰發(fā)出親吻聲，而不是吻到嘴上去。

貼面禮。/《完美陌生人》劇照。

所謂“公序良俗”是很難界定的，因為社會對它的“邊界”往往沒有一個清晰的社會共識。

從西歐的情況來看，從17世紀初法國人那種惡俗的婚鬧到后來的彬彬有禮，經(jīng)歷了一個長達兩三百年的“文明的進程”。這不僅僅意味著新的社會價值觀和行為規(guī)范，更重要的是也包含著對個人權利和他人意愿的尊重。

婚鬧在歐洲歷史上的退場，與個人權利，尤其是女性權利意識的覺醒及其社會地位的提高同步，這恐怕很難說是偶然的。

曾有學者調(diào)查指出一個規(guī)律：女性地位越低，婚鬧越嚴重。這一點看起來合乎邏輯。至少這些年，在國內(nèi)曝出惡性婚鬧事件的地區(qū)，的確大多都算是男權思想的沃土。而在上海、北京這樣的大都市，則很少出現(xiàn)這樣失控的場面。

這在某種程度上或許也因為，在這些地方，人們更缺乏渠道釋放日常生活中的壓抑感。即便釋放，也不敢顛覆權威。

《幸福到萬家》劇照。

值得補充的是，從惡性婚鬧中不難看出，地位低的不只是女性，也可能是當?shù)氐拿恳粋€個人。因為鬧到那樣的地步，新人、伴娘即便再三抗拒都未能阻止，可見個人意志被完全無視。不然，太原那位不幸的新郎，何至于在婚禮上被活活暴捶數(shù)小時至死？

這正是中國近些年來多起惡性婚鬧中最缺失的地方：這些事之所以鬧到不可收拾，其共同點是邊界感的模糊和對個人權利的漠視。

過去，婚鬧或許能在社會中起到類似狂歡節(jié)的作用，促使社會凝聚。但在如今這個注重個人權利的時代，它可能適得其反，導致各方關系破裂。畢竟，婚鬧對個體造成的侮辱和損害，始終存在。

從這一意義上說，婚鬧作為一種社會現(xiàn)象，既不是“風俗”能搪塞得過去的，也絕非只是少數(shù)人道德不檢點的“惡俗”。對當事人作一點不痛不癢的道德批評，并不能使風氣煥然一新。它是一系列社會價值觀變動的呈現(xiàn)。

《喜宴》劇照。

2018年8月，山東省日照市推行“遏制惡俗婚鬧專項整治行動”，這是地市一級政府層面首次把這作為專項工作來抓，可見婚鬧已成為引發(fā)關注的社會問題。

不久前，河北省民政廳、河北省文明辦等十部門也聯(lián)合印發(fā)《關于全面推行婚俗改革工作的意見》，要求到2025年，重點要改善“低俗婚鬧”等“陋俗”。

這些舉措，能否在短期內(nèi)扭轉局面，我們且拭目以待。但有一點可以肯定：在中國，近年來婚鬧逐漸被視為一個“問題”，正表明我們所身處的是一個道德觀轉折的時代——

一方面，原先那些“風俗”已經(jīng)很難被年輕一代的新道德觀所接受了，那些無節(jié)制的惡搞在傳統(tǒng)風俗中或許能得到諒解，但現(xiàn)在會被看作越界了；另一方面，這種新道德觀強調(diào)一種更嚴格的個人權利意識，以及僅限于戀人之間的親密行為。

只有當人倫底線刷新，對女性權利和他人意志的尊重也發(fā)生改變，婚鬧的土壤才會真正消除。而那正意味著，中國社會的價值觀正在完成“文明的進程”。

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