《入藥鏡》說(shuō)什么 作者：高 帥 文章來(lái)源：道教之音
崔希范的《入藥鏡》,是一篇流傳甚廣的內(nèi)丹修真名篇，后世又尊稱(chēng)為《崔公入藥鏡》。有說(shuō)崔希范是西漢人，有說(shuō)其是唐朝人，還有說(shuō)其是五代人。他究竟是那朝那代的人氏，我們可以從這篇《入藥鏡》的修真文化語(yǔ)言特征，去獲得一個(gè)合理的解釋。
這篇《入藥鏡》，應(yīng)該是早期的中國(guó)道教修真文化的“三字經(jīng)”歌訣典范，流傳之廣，不亞于張伯端的《悟真篇》。
崔希范僅憑這篇膾炙人口的《入藥鏡》，深入淺出的歸納了中國(guó)金丹大道的修真的整個(gè)過(guò)程，是正統(tǒng)的金丹大道思想，傳遞了東方神秘文化的精要，從而奠定了他的 《入藥鏡》在中國(guó)丹道修真領(lǐng)域的不朽地位。
《入藥鏡》對(duì)我國(guó)金丹大道修真文化的影響，更由于它的平鋪直敘的行文特色，以一種苦口婆心的救世渡人之心，將淺顯的金丹大道原理告訴了大眾，對(duì)我們甄別后世那些故弄玄虛的丹道偽書(shū)，可憑借這篇《入藥鏡》勾畫(huà)出的一個(gè)完整的丹道修真輪廓來(lái)辨別真?zhèn)?。說(shuō)她是道教修真學(xué)的正典和經(jīng)典，也當(dāng)之無(wú)愧。
就《入藥鏡》的文字結(jié)構(gòu)來(lái)看，它不符合西漢的四字賦的主要文化特征，就其對(duì)金丹大道的敘述所用的隱語(yǔ)來(lái)看，也不符合西漢丹書(shū)的隱語(yǔ)術(shù)語(yǔ)特征，倒是比較接近盛唐時(shí)期的呂洞賓的丹書(shū)術(shù)語(yǔ)特征，很有點(diǎn)唐詩(shī)的味道。因此，絕大多數(shù)人認(rèn)為崔希范為唐朝人，比較準(zhǔn)確。
相傳呂洞賓早年慕道，一直是跟我們現(xiàn)代的很多喜歡金丹大道的人們一樣，呂洞賓的內(nèi)心，一直是充滿(mǎn)了疑惑，和對(duì)世法小術(shù)的困擾。一直是東參西拜，也不得究竟的旁門(mén)左道的侵蝕人性。據(jù)說(shuō)后來(lái)，呂洞賓是看到了這篇《入藥鏡》，才徹悟了金丹大道的修真原理的，還特意寫(xiě)了這樣一首讀后感的詩(shī)：“因看崔公《入藥鏡》，令人心地轉(zhuǎn)分明。陽(yáng)龍言向離宮出，陰虎還于坎位生。二物會(huì)時(shí)為道本，五方行盡得丹名。修真道士如知此，定跨赤龍歸玉清?！?。
這個(gè)故事成為道家金丹大道的一則公案，從呂洞賓的這首丹詩(shī)，可以看出是一首頗有見(jiàn)地的丹詩(shī)，她應(yīng)該是呂洞賓的作品，這也間接說(shuō)明，崔希范是應(yīng)該早于呂洞賓時(shí)代的。
呂洞賓的這首七律告訴我們，以前他參悟金丹大道，應(yīng)該是一直囿于后天的識(shí)神的修煉法門(mén)中去了。他直到后來(lái)，看到了這首《入藥鏡》，才讓他“心地轉(zhuǎn)分明”的，這個(gè)故事對(duì)現(xiàn)代養(yǎng)生和修真很有指導(dǎo)意義。
這首詩(shī)是一首表達(dá)呂洞賓學(xué)習(xí)修真的歷程的詩(shī)，是呂洞賓修真過(guò)程的一種曲折經(jīng)歷的寫(xiě)照，折射出我國(guó)道教養(yǎng)生與修真文化，一直是受隱秘和迷茫的學(xué)術(shù)的左右，一直是一種旁門(mén)左道占據(jù)主導(dǎo)地位的道教養(yǎng)生術(shù)的社會(huì)現(xiàn)象。
他在這首詩(shī)中，也隱含的把金丹大道的精髓，用隱語(yǔ)做了敘述，這樣的曲折經(jīng)歷，也符合我們現(xiàn)代很多喜愛(ài)道教修真的學(xué)者，為了探索丹道修真文化，一直也是心地不明，皓首窮經(jīng)，也還是云里霧里的“饒君聰慧過(guò)顏閔，未遇真師莫強(qiáng)猜”（張伯端《悟真篇》）的窘境，當(dāng)以呂洞賓這首詩(shī)為警醒之句。
呂洞賓說(shuō)；“因看催公入藥鏡，令人心地轉(zhuǎn)分明?！边@句話很顯然在說(shuō)，丹道的修真文化，是不在于那些稀奇古怪的秘密口訣的，也不在于在肉體上去摸索什么，它純粹是一種心地的修為。
這首詩(shī)接著說(shuō)：“陽(yáng)龍言向離宮出，陰虎還于坎位生。二物會(huì)時(shí)為道本，五方行盡得丹名?！边@首丹詩(shī)具有典型的鐘呂派丹道的用語(yǔ)特征，陰陽(yáng)、離坎、龍虎、二物都是指的性情，是金丹大道的基本術(shù)語(yǔ)，“二物會(huì)時(shí)為道本”的意思，也就是金木相并的含義，“五方行盡得丹名”就是“全憑戊己成功”的“三家相見(jiàn)”的意思。
丹書(shū)上說(shuō)：“龍從火里出，虎向水中生?！边@里的“龍”和“虎”就是后面說(shuō)的“二物”。內(nèi)丹所說(shuō)的“二物”是什么呢？在歷代丹書(shū)上有不下數(shù)十個(gè)不同的名字，內(nèi)丹家從來(lái)不直接說(shuō)出這些龍虎的真實(shí)含義，總是千方百計(jì)的用我國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)，去用隱語(yǔ)和暗指相關(guān)丹道術(shù)語(yǔ)來(lái)闡釋?zhuān)О倌陙?lái)，已經(jīng)形成了一種固有的內(nèi)丹術(shù)語(yǔ)體系。
所以，歷代丹家都說(shuō)，只要我們有了真師的指點(diǎn)，明白了那些術(shù)語(yǔ)的含義，就可以“語(yǔ)一悟百”，就可以“知得一，萬(wàn)事畢”了。
這里的“陽(yáng)龍言向離宮出，陰虎還于坎位生”，實(shí)際是在用《易經(jīng)》的離卦和坎卦的符號(hào)所象征的意義，來(lái)解釋修真的“二物”是什么，丹書(shū)把“性情”代表“龍虎”。離卦的形狀，是外面是二個(gè)陽(yáng)爻，里面蘊(yùn)藏著一個(gè)陰爻，這個(gè)陰爻代表著“龍”，也就是丹書(shū)說(shuō)的“性”。而坎卦的形狀，是外面是二個(gè)陰爻，里面蘊(yùn)藏著一個(gè)陽(yáng)爻，這個(gè)陽(yáng)爻代表著“虎”，也就是丹書(shū)說(shuō)的“情”。丹書(shū)還把這個(gè)陰爻和陽(yáng)爻，分別暗指日月、男女、陰陽(yáng)、彼我、烏兔等等。
我國(guó)傳統(tǒng)道教文化，有“后羿射日”和“嫦娥奔月”的故事。據(jù)說(shuō)日中有“金烏”，月中有“玉兔”，根據(jù)這兩個(gè)典故，“金玉”和“烏兔”在丹書(shū)里面，也就用來(lái)隱喻上面說(shuō)的“二物”了，這種表達(dá)方式，在歷代丹書(shū)中都比較常見(jiàn)。
內(nèi)丹的修真的“二物”，一直是丹書(shū)中最為隱秘的內(nèi)容，要分明指破這些，除了要有真師的指點(diǎn)之外，還要懂得一定的道家文化基礎(chǔ)知識(shí)，這個(gè)還有我們的傳統(tǒng)道家文化基礎(chǔ)在里面的。
張三豐說(shuō)，我們喜愛(ài)金丹大道的人，要時(shí)?！白x真訣、訪真函、參河洛”的，只有讀到真訣、真函，再參看河洛所蘊(yùn)含的道理，才能知曉修真的實(shí)意。
張伯端《悟真篇》說(shuō)：“先把乾坤為鼎器，次將烏兔藥來(lái)烹；即驅(qū)二物歸黃道，爭(zhēng)得金丹不解生？”這首律詩(shī)對(duì)二物的解釋?zhuān)厦鎱味促e的那首詩(shī)，表達(dá)的意思基本上是相同的。
《入藥鏡》除了采用平鋪直敘的三字經(jīng)寫(xiě)法外，還有一個(gè)主要的特征，就是每十二個(gè)字，分作前后兩句話，后一句所表達(dá)的意思，基本是對(duì)前一句的解釋?zhuān)鷦⒑ｓ傅摹吨琳嬖E》寫(xiě)法是相同的。
《入藥鏡》的“入”字，是進(jìn)入、獲得的意思。“藥”字，是指的本心，不是某些人指的，非要在肉體中去尋找某種氣感的執(zhí)著?！扮R”是鏡子的意思，寓意為明鏡的一塵不染。
《入藥鏡》對(duì)這個(gè)金丹大道的修真過(guò)程，都用歌訣的形式在解釋。特別是“先天氣”和“后天氣”的含義，現(xiàn)代氣功和現(xiàn)代道教養(yǎng)生，動(dòng)不動(dòng)就用暗示、追求，或者假象人體內(nèi)有一種無(wú)形的“真氣”存在于肉體之中，錯(cuò)誤的把這個(gè)臆測(cè)的東西，當(dāng)做“先天氣”，錯(cuò)誤的把口鼻呼吸的空氣，當(dāng)做“后天氣”。這個(gè)跟中國(guó)道家哲學(xué)思想所指的先天氣和后天氣是有本質(zhì)區(qū)別的。
當(dāng)代道家養(yǎng)生，很多人都是錯(cuò)在這個(gè)“先天氣”和“后天氣”的認(rèn)識(shí)上，這個(gè)本源上的認(rèn)識(shí)錯(cuò)了，往往就對(duì)金丹大道的理解錯(cuò)漏百出。
簡(jiǎn)單的講，“先天氣”是無(wú)極狀態(tài)，“后天氣”是太極狀態(tài)，這個(gè)是判斷丹書(shū)真?zhèn)蔚囊话褬?biāo)尺。
所以，無(wú)論得先天氣，還是得后天氣，都是修真的進(jìn)階，都是一種境界，而不是在口鼻上面去播弄的腹脹、腹鳴的戕害自身行徑。
日和月代表著天和地，《易經(jīng)》說(shuō)：“天地氤氳，萬(wàn)物化醇。”陰陽(yáng)媾和的孕育，這是在用“天人相應(yīng)”的道理，來(lái)解釋修真的含義。
天理是這樣，那么，相應(yīng)的人體這個(gè)小天地又該是怎樣呢？所以，《入藥鏡》接著說(shuō)：“窮戊己，定庚甲”。這里的戊己，是指的真意，只有“窮戊己”，才能“定庚甲”。庚者，西方金，甲者，東方木。實(shí)際預(yù)示的是性情，也就是二物，都是丹書(shū)的基本術(shù)語(yǔ)所指的基本含義。
天上的鵲橋，對(duì)應(yīng)的是星星，地下的鵲橋，對(duì)應(yīng)的是潮水。預(yù)示的意思，是河車(chē)初動(dòng)的微茫，這個(gè)是純陰之下的一陽(yáng)來(lái)復(fù)，就好比天上的星星是明而不亮的。也好比土地的潮象是潮而不濕的。都是在預(yù)示修真的得陽(yáng)生的玄關(guān)竅開(kāi)。
旁門(mén)左道，執(zhí)著己身，在肉身上玩弄精氣的“咽津納氣是人行”（《悟真篇》）的做法，把停留在后天意識(shí)上的狀態(tài)，用舌抵上腭為上鵲橋，把提起肛門(mén)的做法為下鵲橋，這種現(xiàn)代氣功的鵲橋說(shuō)，好像都是源于對(duì)《入藥鏡》丹理的揣測(cè)。
《入藥鏡》的下文，基本都是圍繞二物的理論在解釋修真的，是運(yùn)用了傳統(tǒng)文化的五行、八卦理論解釋修真，大部分都是講述的內(nèi)丹“從無(wú)到有”的有作過(guò)程，是一種“盜天地，奪造化”的神明默運(yùn)之功，并不是在對(duì)肉體的感知上面，去追求什么東西。他涉及的《易》理和丹理比較多，也特別的指出，丹書(shū)的水一定要是真水，火一定要是真火。她絕對(duì)不是我們現(xiàn)代氣功和養(yǎng)生術(shù)，都是迷惑于后天意識(shí)的靜坐“想想”的“心中忙了又忙?！保◤埲S語(yǔ)）的工夫，而是一種“有無(wú)從此自相入，未見(jiàn)如何想得成?！保ā段蛘嫫罚┑男拚孢^(guò)程。
《入藥鏡》還說(shuō)：“是性命，非神氣；水鄉(xiāng)鉛，只一味。”，這個(gè)是在強(qiáng)調(diào)修真修的根本是性和命，也就是性情、龍虎，而不是某些道術(shù)和氣功說(shuō)的后天的神和氣。為了大家能夠完全明白這個(gè)意思，《入藥鏡》著重強(qiáng)調(diào)說(shuō)，這個(gè)是水中金，只有這個(gè)才是修真的本真，唯此一味藥，其它的都不是，故《入藥鏡》才說(shuō)“水鄉(xiāng)鉛，只一味”。
還要說(shuō)明的是，現(xiàn)代很多氣功書(shū)，動(dòng)不動(dòng)就把《入藥鏡》里面的“一日內(nèi)，十二時(shí)；意所到，皆可為。”這句話，用來(lái)解釋氣功的意守。以為練習(xí)氣功，一天24小時(shí)，都可以去意守腹部所謂的丹田。這樣的做法，導(dǎo)致某些人深陷后天意識(shí)的我執(zhí)，甚至偏執(zhí)的誤差，把一顆本來(lái)活潑潑的自性，折騰的整天是渾渾噩噩的頭暈?zāi)X脹，當(dāng)代養(yǎng)生界這樣誤作的人大有人在，完全是受了假道學(xué)的蒙蔽，才出現(xiàn)了那些罔行。
《入藥鏡》的行文，是按照修真的過(guò)程逐步寫(xiě)的，只是到了這個(gè)階段，才根據(jù)行文的順序?qū)懗鲞@句話的，這句話是“練己成熟”的階段性行為，是“行禪坐亦禪”的進(jìn)階，是強(qiáng)調(diào)的“意所到，皆可為?！保@個(gè)意，是指的“真意”，而不是后天的識(shí)神所到，去胡作非為的行徑的。所以，《入藥鏡》不說(shuō)“神”所到，皆可為，而是說(shuō)“意所到，皆可為”的。
《入藥鏡》一面在闡釋丹理，一面也在批駁當(dāng)時(shí)的那些旁門(mén)左道，著重解釋的是“先天氣”和“后天氣”狀態(tài)，這個(gè)是理解《入藥鏡》的關(guān)鍵內(nèi)容。
《入藥鏡》說(shuō)：“初結(jié)胎，看本命；終脫胎，看四正?！?。這句話是理解內(nèi)丹修真步驟的關(guān)鍵，為什么說(shuō)“初結(jié)胎”才是“看本命”？為什么說(shuō)“終脫胎”才要“看四正”？初結(jié)胎，結(jié)的是什么？看本命，看的是什么？終脫胎，脫的是什么？看四正又是指的什么？這些都是內(nèi)丹修真的核心內(nèi)容，容后專(zhuān)篇解釋。
早在張三豐時(shí)代，他就說(shuō)過(guò)，產(chǎn)生這樣的現(xiàn)象，首先是不知真，才導(dǎo)致不能行真的。近當(dāng)代的氣功術(shù)和養(yǎng)生術(shù)，受傳統(tǒng)道教文化知識(shí)的局限，出現(xiàn)了大量的臆測(cè)和妄為，更由于大家對(duì)一些自詡的假傳人的盲目信任和崇拜，受其蒙騙，落于認(rèn)假做真的窠臼不能自拔，不能銘心究理性，總在肉體上瞎忙乎，成為現(xiàn)代養(yǎng)生與修真的常見(jiàn)現(xiàn)象，應(yīng)該引起道教界的注意。
《入藥鏡》【原文】
先天氣，后天氣；得之者，常似醉。
日有合，月有合；窮戊己，定庚甲。
上鵲橋，下鵲橋；天應(yīng)星，地應(yīng)潮。
起巽風(fēng)，運(yùn)坤火；入黃房，成至寶。
水怕干，火怕寒；差毫發(fā)，不成丹。
鉛龍升，汞虎降；驅(qū)二物，勿縱放。
產(chǎn)在坤，種在乾；但至誠(chéng)，法自然。
盜天地，奪造化；攢五行，會(huì)八卦。
水真水，火真火；水火交，永不老。
水能流，火能焰；在身中，自可驗(yàn)。
是性命，非神氣；水鄉(xiāng)鉛，只一味。
歸根竅，復(fù)命關(guān)；貫尾閭，通泥丸。
真橐龠，真鼎爐；無(wú)中有，有中無(wú)。
托黃婆，媒姹女；輕輕運(yùn)，默默舉。
一日內(nèi)，十二時(shí)；意所到，皆可為。
飲刀圭，窺天巧；辨朔望，知昏曉。
識(shí)浮沉，明主客；要聚會(huì)，莫間隔。
采藥時(shí)，調(diào)火功；受氣吉，防成兇。
火候足，莫傷丹；天地靈，造化慳。
初結(jié)胎，看本命；終脫胎，看四正。
密密行，句句應(yīng)。
