理性是思維的眼睛，有助于我們看清楚事情為什么會是這樣，以及事情在什么時候以什么樣的方式發(fā)生或不發(fā)生。
最弱勢的人一旦具備最好的邏輯思維能力，最終會戰(zhàn)勝一切。因?yàn)槔眠壿嬎季S，他可以輕易地預(yù)知未來，計(jì)算出任何行動所產(chǎn)生的可能結(jié)果，從而避免致命的失誤，并能尋找到方法去完成看似不可能完成的任務(wù)。
推理代表著理性的力量，是大腦思維的思考能力。好的推理可以引導(dǎo)出真理，壞的推理則會給我們帶來厄運(yùn)，并導(dǎo)致我們每天不停地犯錯。我們通過推理，認(rèn)識思想知識是什么，以及它和感官知識之間的區(qū)別，我們從錯誤中尋找到真理，明辨是非，總結(jié)歸納出取得成功的正確方法。
思考就是推理的過程，分析思考的過程就是推理的具體過程。思考的基礎(chǔ)是分析和綜合。分析是把一個需要進(jìn)行思考的物體分解成若干個組成部分、特性或關(guān)系。綜合是把一個有思想的物體的各個組成部分、特性或關(guān)系融合成一個綜合性整體。
通過分析與綜合，我們將推理分為四個步驟：1.抽象；2.概括；3.判斷；4.推理。
1.抽象；指從一個物體、人或者事情中，提取和歸類出它的特性或者屬性，并把它看成是一個有明顯思想內(nèi)容的物體過程。思考是一種抽象藝術(shù)，深思熟慮的想法本身就是一種抽象的概念。
2.概括；通過運(yùn)用大腦思維的推理能力，我們可以把不同的客觀事實(shí)反映給大腦，大腦中就會形成相對應(yīng)的感覺或概念，這個過程就是概括。概括的主要作用是引導(dǎo)人們理解所有客觀事物的共同特性，并把它們整合之后再轉(zhuǎn)換成一個包含它們所有含義的單獨(dú)見解或者概念。
3.判斷；指把兩個物體、兩個人或者兩個東西進(jìn)行對比，分析二者之間的相同和不同之處的過程。對一個判斷的表達(dá)，可以稱之為命題。
4.推理；指把兩個物體、兩個人或者兩件事物進(jìn)行對比分析得出它們同第三者之間關(guān)系的過程。
具體來看，抽象是一種理論分析；概括注重綜合理論分析得到的特性；判斷是分析和綜合的一方或雙方；推理則是一種細(xì)節(jié)感應(yīng)綜合過程，或者一種從部分到整體的演繹過程。
推理可分為兩類：歸納推理和演繹推理。
歸納推理：從個體現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)普遍規(guī)律；從部分到整體；（綜合過程）
演繹推理：從普遍規(guī)律下分析個體現(xiàn)象；從整體到部分；（分析過程）
歸納推理得出的是偶然真理，演繹推理得出的是必然真理。演繹推理是我們從已經(jīng)獲得認(rèn)可或確認(rèn)存在的事實(shí)基礎(chǔ)上，總結(jié)出必然結(jié)果的一個過程（結(jié)論存在前提之中）；歸納推理是指適用于一個層面上個體事物的真理，同樣適用于整個層面上的個體事物。
普遍真理來源于個體真理，因此，歸納推理和演繹推理既相互獨(dú)立，又相互依賴。歸納是演繹的基礎(chǔ)，演繹是歸納的前導(dǎo)。
概念是思維的基本形式，是人腦對客觀事物本質(zhì)特性的反映，是對事物的一種精神陳述。沒有概念的世界將是混亂的，你不能說'那個長著兩只眼睛的人','那個用嘴說話的人','那個東西很好吃'等等。概念能幫助我們認(rèn)識客觀的世界，便于我們相互交流。思考的起點(diǎn)就是從概念開始，概念也是構(gòu)成命題的基本元素。
概念的形成有五個步驟：陳述、對比、抽象、概括和命名。這個對應(yīng)推理的前兩步：抽象與概括。這里需要注意：概念不能被圖像化。
概念是一類事物的集合，相對于圖像化，指代的范圍更寬廣。圖像僅僅指代某個特定的事物或物體。因?yàn)閳D像更具體，更容易被人接受，所以人們常?；煜龍D像等于概念。一定要謹(jǐn)記：概念是一個反映同類事物共同屬性的純粹想法。
推理過程的第一步是概念，第二步是判斷。判斷就是對比的過程。邏輯學(xué)上，把對事物理解的復(fù)雜的或不復(fù)雜的兩種見解、概念或想法放在一起在思維中對比，分析它們之間的異同的過程就叫判斷。
嚴(yán)格意義上，每一種思維的智力行為，都和判斷有關(guān)。'認(rèn)識'就是去辨別，就是去判斷。每一個感覺或者認(rèn)識都包含一種知識，所以判斷才會形成。失去判斷，我們的大腦思維將完全不能進(jìn)行思考——思考就是判斷。
判斷的過程中總是在肯定和否定之間做出一個理性選擇，因此判斷分為正面的判斷和負(fù)面的判斷。
當(dāng)判斷用文字表述出來時，我們稱之為命題，或者說命題是用文字表述出來的判斷。
命題由主項(xiàng)，謂項(xiàng)和聯(lián)項(xiàng)組成。主項(xiàng)是被肯定或否定的部分；謂項(xiàng)是根據(jù)主項(xiàng)相應(yīng)地被肯定或否定的部分；聯(lián)項(xiàng)是連接主項(xiàng)和謂項(xiàng)的動詞。
例如：所有的S都是P。'S'是主項(xiàng)，'P'是謂項(xiàng)，'是'就是聯(lián)項(xiàng)。
命題根據(jù)不同的分類法，可以分為不同的命題：
一、肯定命題和否定命題；
二、全稱命題和特殊命題；
三、絕對命題、假設(shè)命題和選言命題；
對比形成兩個判斷，演繹形成第三種判斷。推理中最簡單的形式是直接推理，即從一個命題的隱含條件演繹出另外一個命題。為了便于理解，這里列出最基本的四種命題：A、E、I和O。
A：所有的S都是P；
E：沒有S是P；
I：有的S是P；
O：有的S不是P；
A與E屬全稱命題；I與O屬特稱命題；A與I屬肯定命題；E與O屬否定命題。
A與E可以同時為假，但不能同時為真，因此兩者互為反對關(guān)系；
A與O兩者互相矛盾，因此兩者為矛盾關(guān)系；
I與O可以同時為真，但不能同時為假，因此兩者是下反對關(guān)系；
I與E互相矛盾，因此兩者為矛盾關(guān)系；
根據(jù)A可以推出I，根據(jù)E可以推出O，但不能根據(jù)I推出A或者根據(jù)O推出E，因此A與I以及E與O之間的關(guān)系稱為差等關(guān)系。
歸納過程是一個從部分到整體的思考過程——綜合的過程——是一個'上升的過程'，從個別事實(shí)中發(fā)現(xiàn)普遍規(guī)律，從低等級真理上升到高等級真理，從微小上升到偉大，從已知上升到未知。
演繹是從普遍規(guī)律中派生出個別真理——分析的過程——是一個'下降的過程'。演繹推理可以應(yīng)用到必然真理中，但歸納推理只能被限制在偶然真理中。演繹和歸納又是相互依賴，相互依存。演繹是以歸納的結(jié)論作為前提，歸納又需要演繹來驗(yàn)證結(jié)論，兩者互相作用。因此，推理的本質(zhì)是由多個環(huán)環(huán)相扣的推理共同形成的推理鏈。
歸納法可以分為完全歸納法和不完全歸納法，而歸納推理可以分為四個步驟：
第一步：初步觀察；
第二步：制定假設(shè)；
第三步：演繹推理；
第四步：驗(yàn)證；
觀察是認(rèn)識的開始，沒有觀察就不會形成概念，沒有概念也不會有后面的判斷和推理。當(dāng)觀察到某種現(xiàn)象，我們會產(chǎn)生一些想法，這些想法經(jīng)過對比，又形成了判斷，判斷經(jīng)過假設(shè)與推理的驗(yàn)證最后得出一些關(guān)于事實(shí)或真理的結(jié)論。
嘗試錯誤的猜想是獲得正確猜想的唯一方式，如果假設(shè)不能或者暫時不能被人證偽命，那么推理就成立。
演繹推理是歸納推理的逆過程。歸納從個別現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)普遍真理，演繹從普遍真理中發(fā)現(xiàn)個別現(xiàn)象。演繹可以幫助我們透過事物的表象看到事物的本質(zhì)。
演繹推理主要是一個分析的過程，重點(diǎn)在于通過引導(dǎo)和分析，從一個整體的真實(shí)性推斷出它包含的各個部分的真實(shí)性；從法則中推斷出事實(shí)；從原因中推斷出現(xiàn)象；從一些知識中獲得另一些知識；從一個事物過渡到另一個事物。
經(jīng)典的演繹推理非三段論莫屬。
大前提：人終有一死
小前提：蘇格拉底是一個人
結(jié)論：蘇格拉底會死
所有的S是P；
所有的M是S；
所有的M是P；
有效的演繹不可能出現(xiàn)前提為真，而結(jié)論為假的情況。一個有效的三段論必須遵循邏輯的規(guī)則，否則這個三段論就是無效的。
避免四項(xiàng)；有效三段論僅包含三個項(xiàng)。
中項(xiàng)至少在前提中周延。
在結(jié)論中周延的項(xiàng)在前提中也必須周延。
避免出現(xiàn)兩個否定前提。
如果有一個前提是否定的，那結(jié)論必須是否定的。
兩個全稱前提得不出特稱結(jié)論。
至少一個前提必須是全稱（衍生）。
如果一個前提是特稱的，那么結(jié)論也必定是特稱的（衍生）。
三段論分為三種：直言命題，假言命題和選言命題。一個直言三段論僅僅包含一個直言命題；一個假言命題僅僅包含一個或一個以上的假言命題，一個選言命題，在一個大前提中僅僅包含一個選言命題。直言三段論的普遍性高于其他兩種。
這里需要注意一下類比推理，類比推理也是基本的推理形式之一，但它缺少必然性，存在著不確定的引導(dǎo)，經(jīng)常具有欺騙性，因此在追求嚴(yán)謹(jǐn)縝密的科學(xué)推導(dǎo)中很少被用到。
類比與歸納雖然很相似，但存在著本質(zhì)區(qū)別。類比的規(guī)則是：如果所有事情中的有些事情有共同之處，那么剩下的其他事情也有共同之處。
歸納的規(guī)則是：如果一個整體中大部分的事情是確定成立的，那么這個整體中的所有事情都是確定成立的。
例如：去云南采蘑菇，有些蘑菇?jīng)]毒可以食用，有些蘑菇有毒不可食用，根據(jù)絕大部分有毒與沒毒蘑菇的特征總結(jié)出哪些蘑菇是可以食用的，哪些蘑菇是不能食用的，這個就是歸納；可有些外地人對這些知識知之甚少，在能分辨少數(shù)幾種無毒蘑菇的情況下，用這些無毒蘑菇作為標(biāo)準(zhǔn)去分辨那些沒見過的蘑菇是否有毒，這個就是類比。
最后，我們在推理過程中通常還會碰到很多謬論，某些看似有道理的推理，實(shí)際上卻根本不成立。根據(jù)這些謬誤在推理中所處的位置，可分為兩類：謬誤前提和謬誤結(jié)論。
所謂的謬誤前提，是指無根據(jù)的假設(shè)性前提。這類謬論中最普遍的形式之一叫作'竊取論點(diǎn)',通過假設(shè)沒有被承認(rèn)或者是毫無根據(jù)的基本前提是成立的來糊弄人。
（'竊取論點(diǎn)'通常源自于給一個事物命名，然后假設(shè)我們已經(jīng)解釋了這件事物。）
例如：通過以權(quán)威、肯定的態(tài)度大膽陳述一些假設(shè)已經(jīng)被證明的事實(shí)，然后再把這個陳述當(dāng)成論證的大前提，用邏輯學(xué)的方式展開推理。聽者從邏輯學(xué)的角度來認(rèn)知論據(jù)，經(jīng)常會選擇性不去思考推理的前提是否真的正確 ，從而深信對方的詭辯。
謬誤結(jié)論是對一個邏輯性結(jié)構(gòu)做出的毫無根據(jù)的、毫不相關(guān)的假設(shè)。例如：一個男人曾在犯罪現(xiàn)場出現(xiàn)過，就被認(rèn)為他是罪犯，這就是一個謬誤——萬一他是證人呢？
學(xué)習(xí)邏輯能幫助我們明辨是非真假，做出合理的決策及采取明智的行為。但良好的智力并不能保證擁有良好的推理。推理是一門藝術(shù)，也是一門技能，除了掌握正確的方法外，只有通過不斷地練習(xí)才能真正掌握推理這門藝術(shù)。熟才能巧，巧才能精，精才能妙，妙才能入道，入了道才算融會貫通，那么這門藝術(shù)就算真正是你的了。
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