導(dǎo)語

陶弘景出生于456年4月30日，是南朝宋、齊、梁時(shí)期的道教學(xué)者、煉丹家、醫(yī)藥學(xué)家和文學(xué)家。他從小就讀儒家經(jīng)典，十歲讀《神仙傳》，有養(yǎng)生之志，十五歲作《尋山志》，傾慕隱逸生活。

陶弘景二十多歲時(shí)投靠蕭道成，后拜齊高帝的諸王侍讀，授左衛(wèi)殿中將軍，但因官職低微而不得志。他三十多歲時(shí)拜道士孫游岳為師，受符圖、經(jīng)法、誥（gào）訣，遂遍游名山，尋訪仙藥真經(jīng)。

陶弘景在492年辭官隱居句容句曲山（今江蘇茅山），傳上清大洞經(jīng)箓，開道教茅山宗。

在493年到505年期間，陶弘景應(yīng)齊明帝之命游歷各地名山，尋找仙方靈藥，并在茅山煉丹不成。

在501年到512年期間，陶弘景悄悄離開茅山，先后隱居永嘉青嶂山、霍山和浙東海島木溜嶼，繼續(xù)煉丹和修道。

515年，陶弘景回到茅山，居住在梁武帝為他建造的朱陽館，并與梁武帝書信往來頻繁，為國家大事出謀劃策，被稱為“山中宰相”。

536年，陶弘景逝世于茅山朱陽館，享年81歲，梁武帝贈(zèng)中散大夫，謚貞白先生。

第一首

《答謝中書書》

山川之美，古來共談。

高峰入云，清流見底。

兩岸石壁，五色交輝。

青林翠竹，四時(shí)俱備。

曉霧將歇，猿鳥亂鳴；

夕日欲頹，沉鱗競(jìng)躍。

實(shí)是欲界之仙都。

自康樂以來，未復(fù)有能與其奇者。

山川之美，古來共談。作者開門見山，點(diǎn)明了文章的主題，即山川的美麗。古來共談，表示這種美麗是歷代文人都贊不絕口的。

高峰入云，清流見底。這句用對(duì)偶法描繪了山水的兩個(gè)特點(diǎn)：高峰入云，形容山峰高聳，云霧繚繞；清流見底，形容溪水清澈，沙石可見。這兩個(gè)特點(diǎn)相互襯托，顯示出山水的壯麗和秀麗。

兩岸石壁，五色交輝。繼續(xù)描寫溪流兩岸的石壁，用五色交輝來形容石壁色彩斑斕，交相輝映。這里的五色是指青黃黑白赤五種正色，是古代常用的顏色概念。

青林翠竹，四時(shí)俱備。這句轉(zhuǎn)而描寫兩岸的植被，用青林翠竹來概括樹木和竹子的顏色和形態(tài)。四時(shí)俱備，表示這些植被四季常青，不隨季節(jié)變化而凋零。

曉霧將歇，猿鳥亂鳴；夕日欲頹，沉鱗競(jìng)躍。這兩句運(yùn)用了排比法和對(duì)偶法，分別描寫了清晨和傍晚的景象。曉霧將歇，形容清晨的薄霧即將消散；猿鳥亂鳴，形容猿、鳥的叫聲此起彼伏。夕日欲頹，形容太陽快要落山；沉鱗競(jìng)躍，形容潛游在水中的魚爭(zhēng)相跳出水面。這兩句不僅描繪了山水的動(dòng)態(tài)美，還營造了一種生機(jī)盎然的氛圍。

實(shí)是欲界之仙都。這句話是對(duì)前面所描寫的山水風(fēng)光的總結(jié)和評(píng)價(jià)。實(shí)是，表示確實(shí)如此；欲界之仙都，即人間仙境。欲界是佛家語，指沒有擺脫世俗情欲的眾生所處境界；仙都是仙人生活在其中的美好世界。這里用欲界之仙都來形容謝征所居住的地方，既表達(dá)了對(duì)山水之美的贊嘆，也暗示了謝征超凡脫俗的品格。

自康樂以來，未復(fù)有能與其奇者。這句是對(duì)謝征本人的評(píng)價(jià)和感慨。自康樂以來，指自從南朝著名山水詩人謝靈運(yùn)以來；未復(fù)有能與其奇者，指再也沒有人能夠欣賞領(lǐng)略這種奇麗的景色了。這里用謝靈運(yùn)作為比較對(duì)象，既顯示了對(duì)謝征詩才的高度認(rèn)可，也表達(dá)了對(duì)謝征早逝的惋惜。

這是一篇典型的南朝山水散文，以山水為題，以贊美為主，以感慨為輔，語言優(yōu)美，意境深遠(yuǎn)，展現(xiàn)了作者對(duì)自然和人文的熱愛和敏感。

第二首

《詔問山中何所有賦詩以答》

山中何所有，嶺上多白云。

只可自怡悅，不堪持贈(zèng)君。

山中何所有，嶺上多白云。這是詩的開頭，也是詩題的出處。詩人用一問一答的形式，回應(yīng)了皇帝的詢問。皇帝問山中有什么，詩人答曰：只有一山谷的白云。這里的白云，既是山中的景物，也是詩人的心境。白云象征著清高、灑脫、自由、超然，與塵世的紛擾無關(guān)。

詩人用“多”字，表達(dá)了對(duì)白云的喜愛和珍惜，也暗示了自己在山中的富足和滿足。

只可自怡悅，不堪持贈(zèng)君。這是詩的結(jié)尾，也是詩人的態(tài)度和觀點(diǎn)。詩人說自己每天面對(duì)著白云滿心歡喜，快樂自足，但是卻不能贈(zèng)予皇帝分毫。

這里有兩層含義：一是說白云是無形無質(zhì)的，不能用物質(zhì)的方式贈(zèng)送；二是說白云是隱逸者的心靈寄托，不能用世俗的眼光欣賞。詩人用“不堪”字，表達(dá)了對(duì)皇帝的婉拒和拒絕，也暴露了對(duì)朝廷的不滿和鄙視。

這是一首隱逸詩，也是一首抒情詩。詩人借用白云這一意象，展現(xiàn)了自己的高潔、超脫、自在、快樂的生活狀態(tài)和心理境界，同時(shí)也表達(dá)了對(duì)朝政的不滿和不參與。詩人以簡(jiǎn)潔明快的語言，寫出了深刻含蓄的思想感情，具有很高的藝術(shù)價(jià)值和歷史價(jià)值。

第三首

《題所居壁》

夷甫任散誕，平叔坐談空。

不言昭陽殿，化作單于宮。

夷甫任散誕，平叔坐談空。夷甫指西晉末年的王衍，平叔指三國時(shí)期的何晏，他們都是玄學(xué)清談之領(lǐng)袖，但卻無視國家危亡，聽任散漫，空談無用。任和坐都有貶義，表示他們的不負(fù)責(zé)任和徒勞無功。

不言昭陽殿，化作單于宮。昭陽殿是梁朝皇宮的正殿，單于宮是匈奴的王宮。這兩句預(yù)言了梁朝將被侯景之亂所摧毀，昭陽殿將被匈奴入侵而改變主人。不言是反問，表示他們不知道或不在乎這樣的危險(xiǎn)。

這首詩用了兩個(gè)歷史典故來比喻梁朝的現(xiàn)狀，用了反問和對(duì)比來表達(dá)了作者的憂國憂民之情。這首詩也體現(xiàn)了陶弘景的高超的詩歌技巧和深刻的歷史洞察力。題所居壁是指作者將這首詩藏在自己居住的壁中，不愿公開發(fā)表，以免惹禍上身。

總結(jié)

陶弘景的詩文多以描寫自然風(fēng)景為主，表達(dá)了他對(duì)山水的熱愛和對(duì)隱逸生活的向往。他的詩文語言清新流暢，意境幽深，有時(shí)也寄寓了他對(duì)時(shí)事的感慨和對(duì)道教的信仰。例如，他在《答謝中書書》中贊美了茅山的美麗景色，同時(shí)也暗示了他不愿下山參與朝政的心情。

陶弘景的詩文受到上清經(jīng)的影響，充滿了神仙方術(shù)和煉丹術(shù)的內(nèi)容。他常用符號(hào)、圖形、顏色、數(shù)字等象征手法，表現(xiàn)了他對(duì)道教教義和修道方法的理解和探索。他的詩文也反映了他對(duì)佛教的興趣和尊重，他借鑒了佛教的一些概念和術(shù)語，如無為、清凈、欲界、色界、無色界等，以及一些佛經(jīng)中的故事和寓言。