11月17日，細雨為衢江西周土墩墓群披上了一層更為神秘的色彩。墓群考古工作已進入收尾階段，現(xiàn)場已被保護起來，外人不能隨意進入。
歷經(jīng)4年，衢江北岸共考古發(fā)掘了4座西周時期土墩墓，分別是廟山尖土墩墓和孟姜一號、二號、三號土墩墓。孟姜三號土墩墓就在濱江公路旁。作為“95聯(lián)盟大道”的重要路段，這里被稱作“衢州最美公路”。孟姜村墓葬考古項目執(zhí)行領(lǐng)隊、浙江省文物考古研究所助理館員張森幾乎全程參與了此次考古工作。思緒繁雜時，他總是立于高處迎風(fēng)眺望——江水清澈、蘆葦搖曳，好一派靜逸之美，“可是，3000年前，這里到底是何種景象？”
土墩墓群之中，“王陵”現(xiàn)身
因為衢江西周土墩墓群的發(fā)掘，浙江省內(nèi)首次出土了西周時期的青銅車馬器；土墩墓、人字槨墓葬形制及大量隨葬玉器、原始瓷器、印文陶等，也印證了其規(guī)模之大、等級之高、年代之久。11月9日~10日，來自中國考古學(xué)會、浙江省文物考古研究所等考古文博單位的專家們在研討論證后一致認為，衢江地區(qū)極可能是西周時期的“姑蔑國”所在地。廟山尖、孟姜村等大型土墩墓，極可能是消失已久的“姑蔑國王陵”。
據(jù)張森介紹，西周墓葬根據(jù)形制和隨葬品可大體劃分為兩類，中原地區(qū)和長江下游地區(qū)。前者為土坑豎穴墓，隨葬陶器、青銅禮器等；后者為土墩墓，是先秦時期江南地區(qū)很流行的一種墓葬形式，不挖墓穴，人們在平地以上直接營建墓葬，再封土成墩，隨葬有大量的玉器、原始瓷器，這和中原地區(qū)的墓葬傳統(tǒng)“不封不樹”完全不同。
衢江西周土墩墓群東臨銅山溪，西臨邵源溪，南臨衢江，形成了一個相對獨立封閉的空間，是衢州市境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的最為集中的一處土墩墓群。其中，孟姜三號墩是目前江南地區(qū)規(guī)模最大的西周土墩墓。墓址一面靠山三面臨水，加上巨大的封土、墓葬為東西向、墓穴上有防潮的木炭層、墓穴為人字形結(jié)構(gòu)、地下鋪著鵝卵石、隨葬有等級很高的原始青瓷甚至還有青銅器等現(xiàn)象，被專家認為是“王陵等級的墓葬”。
“衢江西周土墩墓還發(fā)現(xiàn)了人字形槨。這種人字形槨見于蕭山柴嶺山土墩墓（西周晚期）、江蘇江陰周莊土墩墓（春秋中期）、東陽前山土墩墓 （春秋中晚期）、安吉龍山土墩墓（戰(zhàn)國早期），以及著名的印山越王陵（春秋晚期），即勾踐父親允常的王陵。人字形槨也被認為是越國王陵的特點?！睆埳f，值得一提的是，孟姜三號墩人字槨在時間上早于印山越王陵，陵墓規(guī)模也更為龐大。
“歷史文化現(xiàn)象從來不是孤立存在的，西周土墩墓不會突然出現(xiàn)在云溪一帶。根據(jù)衢州府志記載，云溪一帶有一個古城址遺址，在周圍也曾出土過新石器時代的箭簇等文物?！贬橹荼镜匚氖费芯空邉鴳c說，在歷史記載極少的情況下，出土文物的確更具說服力。而沿衢江兩岸，包括云溪、石梁、萬田一帶，很早就有人類活動的痕跡，衢江西周土墩墓群證實了史書中所記載的“姑蔑”，并非空穴來風(fēng)，至少可以確認衢江在西周早中期是一個區(qū)域政治文化中心。
為浙江文明的領(lǐng)頭羊地位提供佐證
“衢江西周土墩墓不論是墓葬形制，還是原瓷、印文陶、玉玦等隨葬品，都具有明顯的百越文化風(fēng)格，而且在周邊存在一個文化序列，可以肯定的是，衢江在西周早中期就是越地文化的一個重要源頭?！苯?jīng)過先前的考古研究，張森說，衢江西周土墩墓出土的原始瓷器、印文陶、玉玦與1983年江山市發(fā)現(xiàn)的夏商之際的原瓷、金華東陽市春秋末期貴族墓中的玉器，“同屬一個文化序列，起碼是同一個文化圈?！?/p>
此前很長一段時間，不少專家及民間人士都認為，姑蔑與大家所熟知的東周越國同屬于越文化，而衢江西周土墩墓群的發(fā)現(xiàn)，顛覆了這一認知。其出土的文物、墓葬形制，與同時期越國所屬的于越文化有著顯著不同，證明了以衢江區(qū)為中心的區(qū)域內(nèi)，歷史上存在獨特的區(qū)域文化面貌，也證實了在西周時期姑蔑和東邊的于越，可能是兩個各自獨立的政治實體。
先秦古籍對南方的眾多部族常統(tǒng)稱為“越”，實際上這些“越”并不是單一民族，而是南方眾多部族的統(tǒng)稱，分布區(qū)域主要包括現(xiàn)今行政區(qū)劃的蘇、浙、皖、贛、閩、粵等省的全境或部分地區(qū)。百越在先秦時期曾存在過璀璨的高度文明，近年來的考古研究實證表明，百越也是中華文明的發(fā)源地之一。
“就浙江省境內(nèi)，從文化發(fā)展的程度上來說，商代可以看東苕溪流域；西周時期，金衢盆地的文明更加顯著；而在戰(zhàn)國時期，越王勾踐的統(tǒng)治核心紹興最為發(fā)達，直到秦漢時期，甌越仍與中原王朝爭衡。不同的時段，越地文明的領(lǐng)頭羊在不斷地交替發(fā)展?！睆埳f，衢江西周土墩墓的發(fā)現(xiàn)，不僅關(guān)系到“姑蔑國”的問題，“更是浙江文明在不同歷史時段文明領(lǐng)頭羊地位的佐證，而且站在四省交界的區(qū)域，它還和江西、安徽、福建地區(qū)有著呼應(yīng)。”
在此之前，福建浦城管九村出土了很多青銅短劍，考辨源流一直無從下手。此次衢江西周土墩墓的核心地區(qū)也出土了青銅短劍，可以說是百越考古的重要突破，也為更大范圍內(nèi)的考古工作提供了新課題、新思路。
姑蔑文化圈就在金衢盆地
史書上關(guān)于姑蔑的記載極少，僅在《逸周書》《國語》《左傳》《吳越春秋》等有零星記載，而且大多語焉不詳。但仍可根據(jù)《國語·越語上》記載“勾踐之地，南至于句無，北至于御兒，東至于鄞，西至于姑蔑”，確定姑蔑就在越國西邊。多年來，衢州、金華兩地專家學(xué)者都在積極尋找姑蔑文化的佐證。
“根據(jù)現(xiàn)有的文獻史料，不足以證明'姑蔑’是'國’，但是，金衢盆地的確有著明顯的姑蔑文化圈?！弊鳛獒橹莸胤绞分镜馁Y深研究者，鄢衛(wèi)建很早就開始研究姑蔑文化，也撰寫過不少與“姑蔑”相關(guān)的文章。他說，龍游姑蔑城在宋代《元豐九域志》有記載，在明末清初的顧祖禹《讀史方與紀(jì)要》中也有記錄；明代與清初的兩部《龍游縣志》，也據(jù)有關(guān)古籍記載了姑蔑古城的規(guī)模。他還例舉了記載龍游姑蔑故宮、姑蔑子墓等史籍文獻，都不同程度表明衢州與姑蔑文化的關(guān)系匪淺。
“'姑蔑國都’到底在哪里，迄今未有定論。金華認為九峰山是姑蔑文化的中心。龍游則認為東華山是姑蔑文化的中心。”龍游文化學(xué)者方小康說，東華山麓多古墓，姑蔑子墓、魯伯墓均出現(xiàn)在這里，“1979年~1993年期間，東華山麓就陸續(xù)發(fā)掘和清理了百余座古墓葬，除少量商周時期外，主要以兩漢時期為主，是浙江省內(nèi)發(fā)現(xiàn)漢墓最多、最密集的古墓群之一?！倍叛劢鹑A，古遺址、古墓葬、古窯址也是眾多，年代上啟商周，下抵宋元明清。僅在湯溪境內(nèi)就已發(fā)現(xiàn)新石器時代至商周時期遺址共8處，包括山下周遺址、青陽山遺址、貞姑山遺址、龍口遺址、冷水灣遺址、紅背頂遺址等。在東陽也發(fā)現(xiàn)了春秋時期土墩石室大墓，且周圍還有為數(shù)眾多的同類古墓，說明在金華，東到東陽，西至湯溪、蘭溪，都有姑蔑乃至百越文化的遺存。
對此，曾出版《基于文化人類學(xué)的浙江姑蔑文化》的金華職業(yè)技術(shù)學(xué)院教授林勝華表示認可，“金華的'姑蔑’與衢州的'姑蔑’是一脈相承，融會貫通的，大家都是姑蔑國族的后裔?！?/p>
“'姑蔑’既是一個地理概念，又是一個文化概念，是古代先民留給金衢盆地的寶貴遺產(chǎn)?！贬橹輰W(xué)院哲學(xué)與文化研究中心教授魏俊杰說，“無論如何，整個金衢盆地都屬于姑蔑范疇之內(nèi)。我們共同期待考古工作的深入，重現(xiàn)'姑蔑古國’的風(fēng)采?！?/p>
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